2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”單元訓(xùn)練.doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”單元訓(xùn)練一、選擇題1(xx來(lái)賓模擬)劉向在戰(zhàn)國(guó)策續(xù)錄中說(shuō)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“國(guó)異政教，各國(guó)制斷，上無(wú)天子，下無(wú)方伯故孟子、孫卿儒術(shù)之士，棄捐于世，而游說(shuō)權(quán)謀之徒，見(jiàn)貴于俗”。上述材料意在說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A沒(méi)有天子，沒(méi)有諸侯，只有游說(shuō)權(quán)謀之徒得勢(shì)B為適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，各諸侯國(guó)重視儒家和縱橫家C孟子、荀子摒棄學(xué)術(shù)爭(zhēng)端，聯(lián)袂對(duì)抗游說(shuō)權(quán)謀之徒D從現(xiàn)實(shí)的目的出發(fā)，各諸侯國(guó)重視縱橫家，摒棄儒家學(xué)說(shuō)2.(xx安徽皖南八校模擬)右圖為西安世園會(huì)會(huì)徽“長(zhǎng)安花”，其設(shè)計(jì)理念和構(gòu)思源于：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。下列思想觀點(diǎn)中能充分體現(xiàn)這一構(gòu)思的是()A“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”B“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正”C“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”D“天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至”3(xx江蘇鹽城模擬)韓非子載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道其矣?！庇纱丝梢?jiàn)，韓非子認(rèn)為“治天下”應(yīng)得在依靠()A人情關(guān)系B倫理道德C法治建設(shè) D禮樂(lè)秩序4某思想家認(rèn)為：“威勢(shì)之可以禁暴，而厚德之不足以止亂?！毕铝醒哉撝?，與該思想屬于同一學(xué)派的是()A“巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求”B“夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也”C“權(quán)者，君之所獨(dú)制也，人主失守則?！盌“若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者？”5(xx柳州模擬)管子心術(shù)載：事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道，道與德無(wú)間，德出乎人。該材料()A表明了法與德的基本矛盾B奠定了法家學(xué)派的理論基礎(chǔ)C強(qiáng)調(diào)了“人治”的治國(guó)理念D反映了儒家“德治”的思想6(xx福建德化聯(lián)考)“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”這一主張屬于()A儒家“仁愛(ài)”思想 B墨家“兼愛(ài)”思想C儒家“禮治”思想 D墨家“非攻”思想7孔子說(shuō)過(guò)，我們不可能和鳥(niǎo)獸同居共處，除了和人打交道外，還能和什么打交道呢？如果天下太平，我又何必去改變它呢？這主要說(shuō)明孔子()主張“仁”為核心積極入世的人生態(tài)度主張變法革新有強(qiáng)烈的使命感A BC D8(xx梧州模擬)夏曾佑指出：“漢武帝以后獨(dú)尊儒術(shù)之動(dòng)機(jī)，非有契于仁義恭儉，實(shí)視儒術(shù)為最便于專(zhuān)制之教耳。”儒術(shù)哪些思想迎合了漢武帝的專(zhuān)制需要()仁義恭儉“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“三綱五?！盇 BC D9據(jù)學(xué)者考證，漢代已可種植反季節(jié)蔬菜，但當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為這種做法違反自然節(jié)律，會(huì)導(dǎo)致災(zāi)異。這種看法的理論根源在于()A勤儉節(jié)約 B天人感應(yīng)C重農(nóng)抑商 D格物致知10(xx山西太原模擬)孟子說(shuō)：“君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位(另立新君)?！倍偈嬲f(shuō)：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相對(duì)于孟子，董仲舒的主張()A否認(rèn)絕對(duì)服從專(zhuān)制君主B強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約C修改了儒家君臣關(guān)系理念D適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要11(原創(chuàng)題)有史學(xué)家認(rèn)為：漢武帝時(shí)，儒學(xué)家開(kāi)始使儒學(xué)走上了宗教化的道路，成為“儒教”；“儒家內(nèi)部出現(xiàn)了第一個(gè)神學(xué)家”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為()A漢武帝發(fā)展完善了儒家思想B漢代經(jīng)學(xué)神秘化趨勢(shì)明顯C董仲舒徹底否定了先秦儒學(xué)D漢代儒學(xué)家重視考據(jù)、訓(xùn)詁12(xx陜西西安質(zhì)檢)董仲舒說(shuō)：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！毕旅嬲f(shuō)法中，最符合材料本意的是()A在孔子“仁”的思想基礎(chǔ)上提出了“天人感應(yīng)”B在孟子人性論的基礎(chǔ)上提出了“君權(quán)神授”C在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想D主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”二、非選擇題13閱讀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些思想流派的言論，回答問(wèn)題。材料1：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。材料2：古者圣王之為政，列德而尚賢。材料3：不尚賢，使民不爭(zhēng)大道廢，存仁義法令滋章，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！辈牧?：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛(ài)惠之不足，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。引自中國(guó)通史參考資料(1)以上言論都是圍繞什么中心問(wèn)題展開(kāi)的？概括四段材料各自提出的核心主張。(2)為什么在同一問(wèn)題上，會(huì)出現(xiàn)各種不同的主張？(3)上述各種主張中，哪一種在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更能受到各國(guó)統(tǒng)治者的重視？結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景簡(jiǎn)要分析原因。(4)上述各種主張中，哪一種對(duì)后世影響最大？原因是什么？14(xx云南麗江模擬)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料1：人性之惡，其善者偽也?？蓪W(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。(人群)爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國(guó)有常。君者，國(guó)之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。摘編自荀子材料2：漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書(shū)美孫卿(即指荀子)。(西漢)劉向敘錄“荀卿全是申、韓”，“只一句性惡，大本已失”。(南宋)朱熹朱子語(yǔ)類(lèi)材料3：荀子認(rèn)為，禮在社會(huì)理想層面上的價(jià)值是建立社會(huì)等差秩序。禮的本意和功能是對(duì)人之放任的約束，是對(duì)等差秩序的遵守。這種價(jià)值取向?qū)?huì)在社會(huì)分化的態(tài)勢(shì)下，發(fā)揮其社會(huì)整合的功能。荀子的禮法價(jià)值觀雖然有以道德裹脅法律的傾向，但他明確指出了道德與法律的互動(dòng)關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)到了道德在社會(huì)政治生活中的作用。另外，荀子還強(qiáng)調(diào)為政者的品德對(duì)于社會(huì)政治的決定性影響，要求處于政治實(shí)踐中的從政者首先要具備良好的道德品性。高春花荀子禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值材料4：一個(gè)成功的自由社會(huì)，在很大程度上將永遠(yuǎn)是一個(gè)與傳統(tǒng)緊密相連并受傳統(tǒng)制約的社會(huì)。歷經(jīng)數(shù)代人的實(shí)驗(yàn)和嘗試而達(dá)致的成就，包含著超過(guò)了任何個(gè)人所能擁有的豐富經(jīng)驗(yàn)。(英)馮哈耶克自由秩序原理(1)概括材料1中荀子的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析其觀點(diǎn)形成的主要背景。(2)根據(jù)材料2，指出荀子思想在西漢和南宋學(xué)術(shù)界的不同境遇。根據(jù)材料1、2和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析出現(xiàn)不同境遇的主要原因。(3)根據(jù)材料2、4，簡(jiǎn)述材料3中荀子思想的現(xiàn)代價(jià)值。第十二單元課后達(dá)標(biāo)檢測(cè)251解析：選D。解答關(guān)鍵是理解題干材料，遷移所學(xué)分析。據(jù)材料中的“游說(shuō)權(quán)謀之徒，見(jiàn)貴于俗”信息，可以判斷戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家受到統(tǒng)治者的重視，故選D。據(jù)所學(xué)可知，A項(xiàng)中的“沒(méi)有諸侯”與“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”史實(shí)不符；戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家在當(dāng)時(shí)不受重視，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)的表述錯(cuò)誤。2解析：選B。解答本題要明白“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”是道家的觀點(diǎn)。A項(xiàng)是明清時(shí)期反對(duì)君主專(zhuān)制的民主思想，排除；B項(xiàng)是無(wú)為而治、順其自然的觀點(diǎn)，符合題意；C項(xiàng)反映的是朱熹的認(rèn)知與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，排除；D項(xiàng)是董仲舒天人感應(yīng)思想的體現(xiàn)，排除。3解析：選C。本題考查法家思想。韓非子是戰(zhàn)國(guó)末期法家代表人物，法家提出法治思想，故C正確。4解析：選C。本題考查從材料獲取信息和分析判斷問(wèn)題能力。據(jù)題干可知，材料強(qiáng)調(diào)的是“威勢(shì)”，反映的是法家思想。逐項(xiàng)分析可知，A是道家思想；B是強(qiáng)調(diào)教化的儒家思想；C是強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威的法家思想；D是墨家思想，故選C。5解析：選C。本題考查學(xué)生理解材料信息的能力。據(jù)材料信息“道與德無(wú)間”可以排除A項(xiàng)；韓非子論證了對(duì)各謀私利的人群施以權(quán)術(shù)法治的必要性并提出切實(shí)的方法，因此正式奠定了法家的理論基礎(chǔ)，據(jù)此可排除B項(xiàng)；D項(xiàng)明顯不符合材料；材料中“德出乎人”可以看出作者強(qiáng)調(diào)“人治”的治國(guó)思想，故選C項(xiàng)。6解析：選B。理解題干材料，其主要意思是：對(duì)待別人的國(guó)家，要像對(duì)待自己國(guó)家一樣。對(duì)待別人的家庭，要像對(duì)待自己家庭一樣。反映的本質(zhì)是要相親相愛(ài)，體現(xiàn)墨家“兼愛(ài)”的思想主張，故選B。7解析：選D。從材料信息看，孔子認(rèn)為，人和鳥(niǎo)獸不同，主張?zhí)幚砗萌撕腿说年P(guān)系，如果天下太平，我們就沒(méi)有必要去改變。由此可見(jiàn)，孔子持積極入世的人生態(tài)度，有強(qiáng)烈的使命感，故正確，孔子所說(shuō)的“仁”，材料沒(méi)有提到，變法革新是法家的思想，故排除。8解析：選C。據(jù)題干材料及限定詞“迎合了漢武帝的專(zhuān)制需要”，遷移所學(xué)分析，為皇權(quán)專(zhuān)制提供了神學(xué)理論依據(jù)，強(qiáng)調(diào)維護(hù)封建等級(jí)秩序，故迎合了漢武帝專(zhuān)制的需要，選C。據(jù)材料信息“非有契于仁義恭儉”排除；限制了君主的行為，排除。9解析：選B。解讀材料的觀點(diǎn)，可知是反對(duì)“種植反季節(jié)蔬菜”的違背自然規(guī)律的現(xiàn)象，認(rèn)為這樣“會(huì)導(dǎo)致災(zāi)異”，典型的反映了天人感應(yīng)的思想。10解析：選C。對(duì)比分析，可知題干后半句反映了董仲舒主張?zhí)烊烁袘?yīng)和君權(quán)神授理論，這相比于孟子主張有所改變，故選C項(xiàng)；A、B兩項(xiàng)體現(xiàn)了孟子的主張；D項(xiàng)反映的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想，故排除。11解析：選B。解答關(guān)鍵是理解題干的含義，題干主要敘述了漢武帝時(shí)儒學(xué)逐漸神化、宗教化的趨勢(shì)，故選B。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，漢代董仲舒繼承先秦儒學(xué)思想，發(fā)展了儒學(xué)，故A、C、D三項(xiàng)表述錯(cuò)誤。12解析：選B。解題的關(guān)鍵在于抓住題干中的“于是為之立王以善之，此天意也”這句話，再結(jié)合董仲舒的思想觀點(diǎn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)題干材料前半部分就是為君權(quán)神授的提出做鋪墊，而“天人感應(yīng)”“天人合一”是指天和人相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天，但與題干不符，故排除A、C；D與材料無(wú)關(guān)。13(1)圍繞的中心問(wèn)題：如何治理國(guó)家，才能鞏固統(tǒng)治。材料1主張“德”“禮”；材料2主張尚賢；材料3主張張無(wú)為；材料4主張重罰。(2)因?yàn)楦髋纱淼碾A級(jí)立場(chǎng)不同。(3)材料4的主張。因?yàn)檫m應(yīng)了建立專(zhuān)制主義政治體制的需要和國(guó)家走向統(tǒng)一的潮流。(4)材料1的主張。因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)西漢董仲舒的發(fā)揮，適應(yīng)了君主專(zhuān)制中央集權(quán)政治的需要，逐漸成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。14解析：第(1)問(wèn)，遷移荀子的思想觀點(diǎn)，緊扣材料1中的“人性之惡”“先王惡其亂也，故制禮義以分之，使欲必不窮于物，物必不屈于欲”“隆禮貴義者其國(guó)治”“天行有?！钡汝P(guān)鍵詞句，歸納其主要觀點(diǎn)；其主要背景結(jié)合所學(xué)作答。第(2)問(wèn)讀懂材料2董仲舒與朱熹對(duì)荀子的態(tài)度，遷移西漢董仲舒改造儒學(xué)與南宋由于復(fù)興孔孟之道的理學(xué)興起的知識(shí)回答其不同境遇及原因。第(3)問(wèn)，據(jù)材料2和材料4，結(jié)合今天構(gòu)建和諧社會(huì)、法制社會(huì)等實(shí)際，遷移荀子思想中的合理成分回答。答案：(1)主要觀點(diǎn)：人性本惡，通過(guò)學(xué)習(xí)而從善；禮是維護(hù)社會(huì)秩序，保證人群生存的制度；隆禮貴義，禮法并用，君主集權(quán)；天自有規(guī)律，認(rèn)識(shí)它并運(yùn)用它，造福社會(huì)。主要背景：春秋戰(zhàn)國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期；荀子廣泛吸收各家思想的精華。(2)不同境遇：西漢推崇；南宋冷落。主要原因：西漢吸取秦亡教訓(xùn)；鞏固“大一統(tǒng)”社會(huì)的需要，荀子思想適合這一需要。南宋復(fù)興孔孟之道的理學(xué)興起和發(fā)展，其哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是人性本善。(3)在社會(huì)分化和轉(zhuǎn)型時(shí)期，荀子約束人的放任行為，建立秩序的思想對(duì)整合并建立良好的社會(huì)秩序具有借鑒意義。荀子強(qiáng)調(diào)道德在法律施行和官僚政治中的作用，這一思想有助于當(dāng)代健全法制建設(shè)和改善政府管理。