2020版高中語(yǔ)文 第四單元《老子》選讀課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

第四單元老子選讀,有無(wú)相生,知人論世,1.作者作品老子，姓李，名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人。約生活于前571年至前471年之間，曾做過(guò)周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕讀，聰穎勤快。晚年在故里陳國(guó)居住，后出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。老子遺留下來(lái)的著作，僅有五千文即道德經(jīng)，也叫老子。據(jù)考證，這部著作并不是老子自己寫的，而成于老子后學(xué)之手。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。其五千文被日、德、英等國(guó)視為古代哲學(xué)中的奇葩而翻譯出版。,2.寫作背景周王室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交，新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，戰(zhàn)亂頻繁，各諸侯國(guó)為了稱霸，經(jīng)常爆發(fā)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，搶奪土地和人民。作為一個(gè)史官，老子從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律，昔日的霸主或是眾叛親離或是趨于滅亡。所以他認(rèn)為爭(zhēng)強(qiáng)好勝是達(dá)不到長(zhǎng)久之道的，他更贊成人們采取一種清靜無(wú)為的思想態(tài)度。,溫馨晨讀雞聲茅店月，人跡板橋霜,自主積累博觀而約取，厚積而薄發(fā),合作探究奇文共欣賞，疑義相與析,欄目索引,溫馨晨讀雞聲茅店月，人跡板橋霜,上善若水，善于示弱老子說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！鄙仙浦?圣人)具有近似于水的特性。水的行為表現(xiàn)為利于萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)寵，始終停留在眾人所厭惡的低下、隱蔽之處，所以，水具有近似于道的特性。,哲思短章,居善地水停留的地方都是眾人厭惡的低洼之地；圣人的住宅則是不顯山露水的地方。心善淵水淵則藏，含而不露；圣人胸懷若谷，胸襟寬廣，從不自我炫耀。與善仁水利萬(wàn)物而不害萬(wàn)物；圣人處世仁慈，利己利人，自覺(jué)奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)。言善信水雖不言，卻平衡高低，有著至誠(chéng)不移的本性；圣人言行一致，以誠(chéng)信為本。政善治水可以沖洗污垢，刷新世界；圣人為政，清正廉潔，治理有方。,事善能水能靜能動(dòng)，能急能緩，能柔能剛，能升能隱；圣人“處無(wú)為之事，行不言之教”，做事遵循客觀規(guī)律。動(dòng)善時(shí)水，冬雪夏雨，隨著季節(jié)的變化而變化，不違天時(shí)；圣人做事審時(shí)度勢(shì)，伺機(jī)而動(dòng)。,1.好而知其惡，惡而知其美。禮記大學(xué)賞讀:對(duì)你所喜歡的人，要知道他的缺點(diǎn)，不可偏袒；對(duì)你所厭惡的人，要知道他的優(yōu)點(diǎn)，不可抹殺。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人要客觀公正，不要感情用事，不要因?yàn)樽约旱暮谩憾a(chǎn)生偏見(jiàn)。2.禍兮福所倚，福兮禍所伏。老子賞讀:災(zāi)禍啊依存著幸福，幸福啊潛伏著災(zāi)禍。它告訴我們，禍福在一定的條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的，要居安思危；若身處逆境，也不要灰心喪氣。,修身名句,返回,自主積累博觀而約取，厚積而薄發(fā),答案,1.通假字自見(jiàn)者不明_死而不亡者壽_其脆易泮_起于累土_,“見(jiàn)”通“現(xiàn)”，表現(xiàn),“亡”通“妄”，荒謬。一說(shuō)通“忘”，遺忘,“泮”通“判”，分離,“累”通“蔂”，盛土的工具，土籠子,答案,伐,自伐者無(wú)功伐薪燒炭南山中其后秦伐趙，拔石城此五霸之伐也,2.一詞多義,徒,故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒郯子之徒，其賢不及孔子強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也,自我夸耀,砍伐,攻打,功業(yè),同類的事物,同類的人,只,答案,強(qiáng),自勝者強(qiáng)強(qiáng)行者有志其死也堅(jiān)強(qiáng)挽弓當(dāng)挽強(qiáng)策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng),相,有無(wú)相生便可白公姥，及時(shí)相遣歸道不同，不相為謀愿為小相焉至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之,剛強(qiáng),竭力,僵硬,有力的弓,有余,互相,表示動(dòng)作偏指一方,共同,儐相，諸侯祭祀、會(huì)盟時(shí)主持贊禮及司儀的官,幫助,3.古今異義企者不立，跨者不行今義：不可以。古義：_強(qiáng)行者有志今義：用強(qiáng)制的方式進(jìn)行。古義：_,答案,不能走遠(yuǎn)。,竭力實(shí)行。,民之從事今義：投身到(事業(yè)中去)。古義：_其死也堅(jiān)強(qiáng)今義：強(qiáng)固有力，不可動(dòng)搖或摧毀。古義：_,答案,做事。,僵硬。,4.詞類活用(1)名詞的活用名詞作動(dòng)詞為無(wú)為，事無(wú)事_死而不亡者壽_名詞的意動(dòng)用法味無(wú)味_(2)形容詞的活用形容詞的意動(dòng)用法是以圣人猶難之_,答案,做事,活得久，長(zhǎng)壽,以為滋味,以為難,5.文言句式有無(wú)相生前后相隨，恒也_自矜者不長(zhǎng)_自知者明_圖難于其易_為之于未有_,答案,判斷句被動(dòng)句賓語(yǔ)前置句狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句,6.名句默寫(1)知人者智，_。勝人者有力，_。(2)合抱之木，_。九層之臺(tái)，_。千里之行，_。,答案,自知者明自勝者強(qiáng),生于毫末起于累土,始于足下,返回,合作探究奇文共欣賞，疑義相與析,主旨?xì)w納,本課選文闡釋了老子的辯證法思想。老子認(rèn)為任何事物都有自己的對(duì)立面，對(duì)立的雙方相反相成。正因?yàn)槿绱?，老子在?duì)立項(xiàng)的列舉中，特別重視“柔”“弱”“賤”的一方，這就是著名的“守柔曰強(qiáng)”的思想。老子再三強(qiáng)調(diào)“弱也者，道之用也”，“侯王無(wú)以貴高，將恐撅”，“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”，“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”，“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)”等等。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)之外，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。這就是說(shuō)，不但不要過(guò)分地暴露自己的才能、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏優(yōu)勢(shì)或強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)爭(zhēng)或爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大。要“守雌”“貴柔”知足。這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)啟人生智慧上曾起過(guò)作用。,重點(diǎn)突破,一、通讀全文，概括每則選文的內(nèi)容要點(diǎn)。,答案,提示選文第1則，老子懂得辯證清白，他把很多社會(huì)、人生現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，比如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、大與小、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等，認(rèn)為這些對(duì)立因素是緊密相連，相反相成的。正因?yàn)槿绱?，?duì)待有與無(wú)，老子重視“無(wú)”，主張無(wú)為，追求無(wú)為而治。選文第2則，通過(guò)列舉分析典型的日常生活用品，闡明了“無(wú)之以為用”的道理。選文第3則，通過(guò)列舉一系列的社會(huì)人生現(xiàn)象，剖析了“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的危害，從反面證明了“無(wú)我”的重要性，闡明了無(wú)為立身的主張。,答案,選文第4則，強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)自我修為的重要性。人要有自知之明，要經(jīng)常反省自己，要不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)，要抑制貪欲，堅(jiān)守本分，一心一意不屈不撓地追求自己應(yīng)該追求的東西。選文第5則，“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”，更是直接表達(dá)了老子對(duì)“無(wú)為”的重視和追求；“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”，是老子對(duì)“易”與“細(xì)”的重視；“圣人猶難之，故終無(wú)難矣”，表現(xiàn)出老子在看待問(wèn)題、分析問(wèn)題方面有鮮明的前瞻性。選文第6則，老子告訴我們做事要有預(yù)見(jiàn)性，要見(jiàn)微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、遠(yuǎn)近等一系列對(duì)立項(xiàng)之間的邏輯關(guān)系，重視“小”“下”“近”，注重積累；要始終如一，堅(jiān)持到底。,答案,選文第7則，“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”“強(qiáng)大處下，柔弱處上”的論斷，言明了物極必反的道理，給一味追求強(qiáng)大者提出了忠告；而“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”的強(qiáng)烈對(duì)比，表明了老子對(duì)柔弱的重視和堅(jiān)守，但這并不意味著消極，而是一種長(zhǎng)久之道，制勝之道。,二、文章告訴我們哪些為人處世的道理？,提示任何事物都有其相反相對(duì)的因素，而這些對(duì)立的因素都是相反相成的，所以要客觀地、全面地認(rèn)識(shí)事物。為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。要正確地了解別人和認(rèn)識(shí)自我，戰(zhàn)勝自我。要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。凡事都應(yīng)該有敏銳的預(yù)見(jiàn)。做事慎終如始，才能立于不敗之地。,答案,三、對(duì)于“強(qiáng)大處下，柔弱處上”的說(shuō)法，你怎樣看待？,答案,提示不要過(guò)分地暴露自己的才能、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏自己的優(yōu)勢(shì)或強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)爭(zhēng)或爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)啟人生智慧上曾起過(guò)很大作用?！安粸樘煜孪取薄跋茸屢徊剑缓筮€手”“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報(bào)仇，十年不晚”等等，都是在忍讓和委屈中求得生存的可能和積蓄力量，用以?shī)Z取最后的勝利。這也屬于中國(guó)式的智慧，它承續(xù)了不動(dòng)情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動(dòng)的特征，以服務(wù)于個(gè)體、家族和邦國(guó)的生存。它不是明晰思辨的概念辯證法，而是維護(hù)生存的生活辯證法。,文本審美,精美的語(yǔ)言，透辟的說(shuō)理老子倡言“絕圣棄智”“美言不信”，似乎不像儒家孔、孟那樣重視語(yǔ)言表達(dá)。然而正如魯迅所說(shuō)“然文辭之美富者，實(shí)惟道家”，五千言精妙凝練，表現(xiàn)出了高度的語(yǔ)言寫作技巧，正所謂無(wú)心為文，自然成采。首先，句式運(yùn)用獨(dú)具一格。老子一書善于使用排比、對(duì)偶、連鎖、遞進(jìn)等各種句式，表情達(dá)意，形式新穎，變化靈活。就排比而言，可以說(shuō)是數(shù)量眾多，格式齊備，形式靈活，運(yùn)用巧妙。如“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈”；再如“合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下”。這樣的句子在老子一書中可以說(shuō)是,俯拾即是。這些排比句的運(yùn)用，既使論述的事理主次分明，條理清晰，層層遞進(jìn)，詳盡通達(dá)，也使文章雄健有力，氣勢(shì)磅礴，若懸河飛瀉，注而不竭。就對(duì)偶句而言，“知人者智，自知者明”“自是者不彰，自伐者無(wú)功”等名句以整齊的句式有機(jī)地錯(cuò)置在各章中，不僅給人以美感，而且含有深刻的哲理，給人啟迪無(wú)窮。尤其值得注意的是，它的句式往往隨言理抒情的需要而自由組成，長(zhǎng)短不一的句式交錯(cuò)出現(xiàn)在作品中，其形式便有參差變化之妙，其語(yǔ)氣也有起伏頓挫之感，自然亦能夠更加自由而充分地抒情，更加明晰而透徹地說(shuō)理。,其次，設(shè)喻說(shuō)理獨(dú)具匠心。老子大量地運(yùn)用明喻、博喻、隱喻來(lái)說(shuō)明事理，并且不拘一格，形式靈活，風(fēng)格多變，有其獨(dú)到之處。此外，老子中的比喻不僅僅是一般的“舉他物以明之”的修辭手法，而是“往往借助豐富的想象以構(gòu)成鮮明的形象”，豐富的想象表現(xiàn)為聯(lián)類無(wú)窮的思維運(yùn)動(dòng)，使比喻具有聯(lián)想功能，從而形成了其獨(dú)有的抒情色彩。,返回,