2019-2020年高中語文 專題06 逍遙游（練）（基礎(chǔ)版）新人教版必修5.doc

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2019-2020年高中語文 專題06 逍遙游（練）（基礎(chǔ)版）新人教版必修51下列有關(guān)莊子文章中成語書寫完全正確的是：A涸轍之鮒 沉漁落雁 望洋興嘆 相濡以沫 螳臂擋車 數(shù)米而炊 捉襟見肘B朝三暮四 不近人情 害群之馬 獨來獨往 分庭抗禮 越俎代庖 每況愈下C莊周夢蝶 目無全牛 游刃有余 躊躇滿志 切中肯綮 唇亡齒寒 遺笑大方D大方之家 呆若木雞 鵬程萬里 浮搖直上 中規(guī)中矩 形如篙木 心如死灰【答案】B2下列對句中加點詞的解釋不正確的一項是 ()A搶榆枋而止 搶：觸，碰。B我決起而飛 決：快速的樣子。C絕云氣，負(fù)青天 絕：阻擋。D齊諧者，志怪者也 志：記載?！敬鸢浮緾【解析】試題分析：“絕”應(yīng)為“直上穿過”之意。考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。3對下列各句中“之”字的用法和解釋歸類正確的一項是()其翼若垂天之云水之積也不厚鵬之背，不知其幾千里也湯之問棘也是已鵬之徙于南冥也楚之南有冥靈者眾人匹之之二蟲又何知且舉世譽之而不加勸奚以之九萬里而南為A/B/C/D/【答案】B【解析】試題分析：是結(jié)構(gòu)助詞“的”；用于主謂之間，取消獨立性，不譯；是人稱代詞“他”；是指示代詞“此”；是動詞“到”?？键c：理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級為理解B。4對下列文化常識判斷錯誤的一項是()A“適莽蒼者，三餐而反”中的“三餐”指的是一天。B“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”中的“晦朔”是指農(nóng)歷每月的二十九和農(nóng)歷每月的第一天。C“旬有五日而后反”，一旬是十天。D“御六氣之辯”之中的“六氣”是指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。 【答案】B考點：識記文學(xué)常識。能力層級為識記A。5下列句子中加點詞的活用類型不同于其他三句的一項是()A而后乃今將圖南 B不過數(shù)仞而下C彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也 D順流而東也【答案】C【解析】試題分析：C項，“致”為動詞的使動用法，使到來。A、B、D三項均為名詞作動詞，分別解釋為：向南飛、落下來、向東流?？键c：理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。能力層級為理解B。6下列各句加點詞語的意義和用法與現(xiàn)代漢語相同的一項是()A眾人匹之 B三餐而反，腹猶果然C雖然，猶有未樹也 D生物之以息相吹也【答案】D【解析】試題分析：A項“眾人”，古義為“一般人”；今義為“大家，許多人”。B項“果然”，古義為“很飽的樣子”；今義為“表示事實與所說或所料相符”。C項“雖然”，古義為“雖然這樣”；今義為“轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，用于上半句”。考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。閱讀下面的文言文，完成710題。北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛(住地)也；夏蟲不可以語于冰者，篤(拘限)于時也；曲士(鄉(xiāng)曲之士，指孤陋寡聞的人)不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭(傳說中的海水排放處)泄之，不知何時已而不虛(盡)；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方(正)存(存在)乎見少，又奚以自多？計四海之在天地之間也，不似礨空(蟻穴)之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊(t)米之在大倉乎？號(稱呼)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉。人卒(通“萃”，聚集)九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連(籌劃)，三王之所爭(指爭奪天下的戰(zhàn)事)，仁人之所憂，任士(擔(dān)負(fù)職務(wù)的人)之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”7下列對加點詞語解釋錯誤的一項是()A今爾出于崖涘，觀于大海 爾：你。B觀于大海，乃知爾丑 丑：丑陋。C此其過江河之流 過：超過。D而吾未嘗以此自多者 多：稱贊?！敬鸢浮緽考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。8下列加點詞語意義相同的一項是()A伯夷辭之以為名 君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭B井蛙不可以語于海者 學(xué)不可以已C吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也 孤之有孔明，猶魚之有水也D方存乎見少，又奚以自多 吾長見笑于大方之家【答案】C【解析】試題分析：A項中的兩個“辭”意思分別是“辭讓/托辭”，B項中的兩個“可以”意思分別是“可以與它/可以”，C項中的兩個“猶”都是“就像”的意思，D項中的兩個“見”意思分別為“所見的/被”?？键c：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。9對下列加點詞的活用類型歸類正確的一項是()尾閭泄之方存乎見少篤于時也仲尼語之以為博順流而東行君子博學(xué)而日參省乎己上食埃土填然鼓之七十者衣帛食肉A/B/C/D/【答案】B【解析】考點：理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。能力層級為理解B。10翻譯下面的句子。(1)夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。 (2)人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉?！敬鸢浮?1)對夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約。(2)居在九州內(nèi)的人，都是靠谷物生存、靠船車來往的，人只是九州中的一種?！窘馕觥吭囶}分析：注意重點詞語和特殊用法的翻譯。考點：理解并翻譯文中的句子。能力層級為理解B?！緟⒖甲g文】渤海神若說：“對井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹?。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時候停止而它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時候停止而它不虛空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過長江、黃河的容量，不可計數(shù)。但是我未曾借此自我夸耀，因為自以為列身于天地之間，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會自我夸耀呢？計算一下四海在天地間，不像小洞在巨大的水澤里嗎？計算一下中原在天下，不像小米粒在大倉里嗎？世人們常稱事物的數(shù)量叫做萬物，人類只是占其中的一類。居在九州內(nèi)的人，都是靠谷物生存、靠船車來往的，人只是九州中的一種。這表明人與萬物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所籌劃的，三王所爭奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正像你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？”美文賞析鮑鵬山織草鞋的莊周神情枯淡，不疾不徐。但我相信他此時的精神正在那九萬里的高空，青天在背，人世在俯。他是江湖上人，他就從水中孕育出那超越塵埃的大鳥，橫空絕世，驚世駭俗。逍遙而游的大鵬在九萬里高空獨來獨往，那種俯視人生之態(tài)勢，莫之夭閼之灑脫，那份孤獨與驕傲，確實讓儒家所蠅營狗茍的功名利祿黯然失色。我是常常能感受到儒家強作的嚴(yán)正在莊子的略帶滑稽的微笑面前的尷尬與不安的。儒家坐穩(wěn)了國教的高椅，用鐵的原則規(guī)范所有的行為甚至思想，煊赫威嚴(yán)，神圣難犯。但它難免芒刺在背：一個殺手在野外游蕩著，并且以超出的智慧，使它束手無策。我不能避開莊子的人格不談。在先秦，我認(rèn)為主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之；楊朱的貴我人格，絕對自我，拔一毛而利天下，不為也；孟子的大丈夫人格，鋒芒畢露，正義在胸；荀子的君子式人格，平和公正，循規(guī)蹈矩；再一種便是莊子式的人格了：獨來獨往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。雖然后來荀子式的人格遍布天下，那種帶有老人和婦人特征的思維方式及性格幾成民族性格，我依然敬仰墨子尊重楊朱，佩服孟軻而心儀莊周。沒有人愿意為天下自苦如墨子，也沒有人敢于為個人自私如楊朱，更沒有人敢在專制的社會里學(xué)孟夫子，學(xué)莊子的遁世無聞也極難。正因為這樣，才顯得鳳毛鱗角，才顯出大勇氣，大人格，大精神。這里不談別人，只談莊周，當(dāng)莊子唱著“一而不黨”的調(diào)子從我們身邊掉臂而過時，我們不能不感到“于我心有戚戚焉”。他是在瓦解鐵板一塊舉手措足都強求一律的政治。況且我們在人群之中感到多少孔子所津津樂道的“恕”了呢？孔孟都講德、行，但這種建立在人群中的德行，不是往往“事修而謗興，德高而毀來”嗎？不是有很多人為他的高尚的道德而付出代價，更有一些人又大獲其卑鄙的好處嗎？我倒并不是反對人群，但人群中如不給個人以選擇自己行為與思想的自由，這人群就不值得留戀，還不如“一而不黨”，沒麻煩?？鬃又v“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”，“己所不欲，勿施于人”，這里面包含著一個很重要的潛臺詞，那就是他認(rèn)為人性是一致的，有共同的趨鶩與規(guī)避，因而也就可能有一種大家共同接受的標(biāo)準(zhǔn)原則來統(tǒng)一人們的追求和幸福感。于是“禮”就出現(xiàn)了，它既像它所許諾的那樣，是對人群幸福的保障，也是對異端進(jìn)行起訴和懲罰的根據(jù)。這便使得儒家文化有一種根深蒂固的專制意味。莊子呢？他對此冷笑：怎么能斷定你厭惡的不正好是我希求的呢?怎么能斷定你希求的不正好是我厭惡的呢？我與你既然是不同的個體，為什么不能有不同的個性與趣味呢？為什么不能有不同的思想與志向呢？憑什么一定要統(tǒng)一它們呢？統(tǒng)一它們到底是為了誰的利益呢？有足夠的道德依據(jù)嗎？天下有不易的人人喜愛的“正味”“正色”“正處”嗎？在齊物論中，他證明的就是萬物的差異性與不完美性，從而論證世間萬物的平等并存關(guān)系，否定了儒家的“禮”。他真?zhèn)€是專制政治與專制思想的死對頭，又是難以制服的對手，他游蕩江湖，我行我素，獨持偏見，一意孤行，在歷史的擂臺上飄然落定，使腐儒不寒而栗。如果儒家堅持要求個人削平個性，適應(yīng)社會，認(rèn)為完美的個性就是無我地奉獻(xiàn)給社會；那么莊子則要求社會適應(yīng)個人，他堅定不移地認(rèn)為，假如一個社會是道德的、合理的、正義的，是生機勃勃的而不是僵死的，那么這個社會就必須盡可能地為個體提供自由與發(fā)展的條件。同樣，個體能否感到自由與幸福，能否有充分的權(quán)力表明自己的思想與意愿而不受到暴虐，是這個社會存在的最終道德歷史依據(jù)。莊子就在他鄉(xiāng)下的土屋中一廂情愿地充滿理想主義色彩地炮制出這一套反對“城市規(guī)則”的綱領(lǐng)，他是自由個體經(jīng)營者，當(dāng)然反對井田制，未開阡陌之前的隨意種植與收獲很合他的心意。但他的這些天才的漫無王法的綱領(lǐng)，使得宣布“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的專制君王大為氣餒與不安，也使得儒家的衛(wèi)道者們在歷史的每一時期都對此勞神竭慮又無可奈何，甚至在開明的唐朝，不也有韓愈反對他嗎？要求“文以載道”并且不憚為師以便“傳道授業(yè)解惑”的韓老師，在排斥佛老時的專制面孔以及那種真理在握的自我感覺就很讓人反感。