2019-2020年高考語(yǔ)文大二輪總復(fù)習(xí) 綜合練1.doc

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2019-2020年高考語(yǔ)文大二輪總復(fù)習(xí) 綜合練1 閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分) 湯一介 古人說(shuō)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這就是說(shuō)，沒(méi)有“以人為本”的“道德理想倫理”，“政治倫理”是無(wú)從談起的。 如何“修身”？孔子提出要“修德”“講學(xué)”“徙義”“改過(guò)”，這樣才能“下學(xué)上達(dá)”，成為君子，才能使自己有個(gè)“安身立命”處。 如何“齊家”？儒家把“孝”作為家庭倫理的基本?！墩撜Z(yǔ)學(xué)而》中說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與！”《孝經(jīng)注疏》(《孝經(jīng)》是中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作)中說(shuō)：“父子之道，自然慈孝，本乎天性，則生愛(ài)敬之心，是常道也?！薄皭?ài)”與“敬”發(fā)乎人之本性，非外力所加，自然如此。費(fèi)孝通先生對(duì)此有一新的解釋說(shuō)：家庭倫理“孝”的意義在今天主要應(yīng)體現(xiàn)在“尊敬祖先和培養(yǎng)優(yōu)秀的后代”上。這就是說(shuō)：對(duì)祖先要尊敬，對(duì)后代要擔(dān)負(fù)起精心培養(yǎng)的家庭責(zé)任。 如何“治國(guó)”？在中國(guó)，如果說(shuō)“家庭”是個(gè)小社會(huì)，“國(guó)”則是一個(gè)大社會(huì)。一般認(rèn)為，中國(guó)前現(xiàn)代是專(zhuān)制的“人治”國(guó)家，而西方近代則是“民主”的“法治”國(guó)家。我認(rèn)為，這種說(shuō)法并不全面，應(yīng)該說(shuō)在前現(xiàn)代儒家的理想應(yīng)是以“禮法合治”治國(guó)?！抖Y記坊記》曰：“君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”意謂“禮”是君子為防止超越道德所設(shè)立的界限；如果用“禮”不能防止道德敗壞，那么就要用“刑”來(lái)制止為非作歹、禍亂社會(huì)的行為；如果“刑”還有不足之處，則可以用“法令”來(lái)補(bǔ)充，以防止社會(huì)貪欲橫流。可見(jiàn)，“禮”“刑”“令”三者功能不同，但都帶有制度性的意義。賈誼《陳政事疏》中說(shuō)：“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見(jiàn)，而禮之所為生難知也?！边@是說(shuō)，“禮”的作用是要在人們犯錯(cuò)之前就加以防范，而“法”是在人們犯錯(cuò)之后加以懲治。“刑法”的作用易見(jiàn)成效，而“禮”的作用難以立竿見(jiàn)影。這說(shuō)明，“禮”要靠道德教化長(zhǎng)期養(yǎng)成，“法”是一種外力所加的不得不備之舉，不遵守“禮”的要求，就叫“出禮”(或“越禮”)，“出禮”就會(huì)“入刑”。所以中國(guó)儒家認(rèn)為“禮”和“法”有著表里相依的關(guān)系?！稘h書(shū)禮樂(lè)志》中說(shuō)：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂(lè)、政、刑，四達(dá)而不悖，則王道備矣。”“禮”的作用是調(diào)節(jié)人民心之所求，“樂(lè)”的作用是表達(dá)人民追求和諧相處的要求，“政”是要求處理“政務(wù)”順民情而能行通，“刑”是為了防止人民“出禮”而“入刑”所設(shè)立的。我認(rèn)為，這也許是儒家“以人為本”的政治倫理所求。 如何“平天下”？此句應(yīng)理解為“如何使天下平”。此“平”或有三義：“平”可作“和平”解，如堯?qū)λ凑f(shuō)“協(xié)和萬(wàn)邦”，各邦國(guó)和平相處；“平”也可作“平等”解，如孔子說(shuō)“四海之內(nèi)皆兄弟”；亦可作“平安”解，如“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”。“天下平”，包括國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的“和平”，也包括“人”與“人”之間的“平等”關(guān)系，還包括每個(gè)人身心內(nèi)外的“平安”“安寧”，這樣就真正“天下太平”了。(摘編自《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，有刪改) 1．下列關(guān)于儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的表述，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．修身，就是要提高自身的道德修養(yǎng)，追求正義和真理，改正錯(cuò)誤，從而使自己成長(zhǎng)為君子，有“安身立命”之所。 B．齊家，要把“孝”作為家庭倫理的根本，對(duì)父母既愛(ài)且敬，這種“愛(ài)”和“敬”發(fā)乎天性，并不是受外力影響才產(chǎn)生的。 C．治國(guó)，就是要以人為本，防止人們道德敗壞，使人知禮、行禮，而處理政事則要順應(yīng)民情，使人民和諧相處。 D．平天下，就是要使每個(gè)人都身心安泰，使人與人之間平等和諧，使國(guó)與國(guó)、民族與民族之間和諧相處。 2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．作者認(rèn)為中國(guó)在古代并非純粹的“人治”國(guó)家，而是采用“禮法合治”方略進(jìn)行治理的國(guó)家。其中，“禮”與“法”有著表里相依的關(guān)系。 B．“禮”要靠道德教化長(zhǎng)期養(yǎng)成，它是君子所設(shè)立的防止超越道德的界限，其作用是在人們犯錯(cuò)之前加以防范，但其作用難以立竿見(jiàn)影。 C．“刑”要在“禮”不能防止道德敗壞時(shí)實(shí)施，是在人們犯錯(cuò)之后加以懲治，旨在制止為非作歹、禍亂社會(huì)的行為，從而防止社會(huì)貪欲橫流。 D．“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，其中“修身”是基礎(chǔ)，而“政治倫理”的實(shí)現(xiàn)也是以“道德理想倫理”的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)的。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章引用《論語(yǔ)學(xué)而》《孝經(jīng)注疏》中的話是為了說(shuō)明儒家把“孝”作為家庭倫理的基本。費(fèi)孝通認(rèn)為“孝”的意義在今天主要應(yīng)體現(xiàn)在敬老與育幼兩個(gè)方面上。 B．文章引用《禮記坊記》中的內(nèi)容，旨在說(shuō)明我國(guó)古代是以“禮法合治”來(lái)治國(guó)的。其中的“禮”“刑”“令”雖功能不同，但都有制度性的意義。 C．文章引用賈誼《陳政事疏》中的話，是為了說(shuō)明“禮”和“法”雖然在作用上有易見(jiàn)和難知的不同，但它們相互依存，沒(méi)有禮就沒(méi)有法，沒(méi)有法就無(wú)以行禮。 D．文章引用“四海之內(nèi)皆兄弟”“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”等，主要是為了對(duì)“平”在傳統(tǒng)文化中的意思作解說(shuō)。 閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分) 智慧與道德 肖群忠 智慧總是與倫理道德相關(guān)，道德智慧是智慧的主要形式。智慧是知識(shí)、德性與境界的統(tǒng)一。道德與智慧的結(jié)合，就成為智德。智德不僅是西方的“四主德”即智慧、勇敢、節(jié)制、公正之首，而且也是孔子所講的“三達(dá)德”即知、仁、勇之首。道德智慧或智德的內(nèi)容主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。 人生覺(jué)解。一個(gè)有道德智慧的人必然是“究天人之際，通古今之變”，對(duì)天道、人道都有深刻的了解和清醒的自覺(jué)。比如，儒家有“三才”之說(shuō)，天居于上，地承于下，而人居其中，與天地合德。因此，人應(yīng)效法天地的某些特性來(lái)選擇自己的行為方式?！兑讉鳌酚醒裕疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。儒家的人生態(tài)度核心就是這樣兩點(diǎn)：剛健有為，自強(qiáng)不息；厚德載物，寬容待人。這種基本的人生態(tài)度實(shí)際上就是儒家倡導(dǎo)的基本道德精神。只有對(duì)儒家這種積極入世的人生觀有所覺(jué)解和體認(rèn)，才會(huì)信奉、弘揚(yáng)自強(qiáng)精神、厚德精神?？梢?jiàn)，道德智慧首先是對(duì)人生大道的覺(jué)解，它可以從根本上決定我們?nèi)松鷮?shí)踐中的道德精神和道德選擇。 價(jià)值澄明。用“澄明”似乎已經(jīng)在說(shuō)一種道德智慧的境界了。實(shí)際上，作為一種動(dòng)態(tài)過(guò)程的道德智慧，也可以說(shuō)是不斷的“價(jià)值澄清”活動(dòng)。道德智慧的價(jià)值澄明不僅包括認(rèn)知評(píng)價(jià)上的“價(jià)值澄清”活動(dòng)，而且還包括實(shí)踐意義上的價(jià)值選擇。光有認(rèn)識(shí)不能落實(shí)為實(shí)踐，還不能把道德智慧堅(jiān)持到底。生活中存在著很多道德選擇，如道義與利益、群體與個(gè)體、理想與現(xiàn)實(shí)、理性與欲望等，道德智慧就是在人生日常行為和關(guān)鍵時(shí)刻都能作出符合道義的正確選擇。近年來(lái)?？吹皆S多官員因貪腐而丟了腦袋，常為此感嘆。這些人的“智商”和人生權(quán)謀可能都是很高的，可他們都是缺乏道德智慧的人，因?yàn)樗麄冊(cè)诹x利觀問(wèn)題上未能做出正確的選擇?？梢?jiàn)道德智慧對(duì)人生是非常重要的。 知世明倫。道德智慧無(wú)非是一種審時(shí)度勢(shì)、善處人際關(guān)系的明智。“知世”要求人們能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，知先后，掂輕重，擇緩急，體現(xiàn)為實(shí)踐過(guò)程中的明智恰當(dāng)?！懊鱾悺本褪且笪覀兞私庾约号c他人、與環(huán)境的關(guān)系，善識(shí)人。道德智慧不僅要求能知人，而且還能夠與人進(jìn)行友好的交往，與人為善，不失原則；對(duì)自己的身份與角色有高度的自覺(jué)，有責(zé)任感、義務(wù)感，知所當(dāng)為，勇于承擔(dān)，盡倫盡份。 修身立命。這主要包括知己的明智、修己的實(shí)踐和安身立命的境界。具有自知之明，正確地認(rèn)識(shí)自己，是更為高明的德性，儒家將之視作君子的基本德性之一?！独献印返谌隆爸苏咧?，自知者明”，說(shuō)的也是同樣的道理。所謂“自知”，主要是對(duì)于自己的德性、能力大小及優(yōu)缺點(diǎn)有清醒的認(rèn)識(shí)。正確認(rèn)識(shí)到自己的德性、能力和優(yōu)缺點(diǎn)，方能不妄自尊大，不好高騖遠(yuǎn)，不妄自菲薄。有自知之明的人是一個(gè)充滿(mǎn)道德智慧的人。這種自知的道德智慧需要在人生的長(zhǎng)途中、在與人的交往中不斷地提高。知己是道德智慧的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而修身則是道德智慧的實(shí)踐活動(dòng)。修身不僅需要學(xué)、思，而且還重在習(xí)、行。一個(gè)有道德智慧的人必然是有高度的道德修養(yǎng)自覺(jué)性的人，化德性為生活，培養(yǎng)自己的人格，形成自己文明優(yōu)雅的生活方式，從而達(dá)到安身立命的人生境界。何為安身立命的人生境界？在我看來(lái)主要體現(xiàn)為：第一，知命、立命的人生定見(jiàn)；第二，獨(dú)善其身的道德追求；第三，安之若素的行為方式；第四，心安情樂(lè)的精神狀態(tài)。心安就是由于對(duì)自己的命運(yùn)有清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的行為有良好的自控，對(duì)自己的道德有高度的自信，對(duì)自己的人格操守有充分的自尊，因此，在心理上形成了一種心平如鏡、不假外求、安之若素、怡然自得的平和狀態(tài)。用現(xiàn)代話說(shuō)就是他們心理特別平衡，按伊壁鳩魯?shù)脑捳f(shuō)就是“靈魂無(wú)紛擾”。(原載2012年5月11日《中國(guó)教育報(bào)》，有刪改) 4．下列關(guān)于“道德智慧”的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．道德智慧首先是對(duì)人生大道的深刻的了解和清醒的自覺(jué)，它決定著一個(gè)人的人生態(tài)度和行為方式的正確選擇。 B．道德智慧體現(xiàn)在價(jià)值選擇上，不僅包括認(rèn)知評(píng)價(jià)，而且包括實(shí)踐意義上的價(jià)值選擇；認(rèn)知評(píng)價(jià)只有通過(guò)價(jià)值選擇實(shí)踐的落實(shí)，才能使道德智慧得以堅(jiān)持。 C．道德智慧的又一主要內(nèi)容是知世明倫，它主要體現(xiàn)為實(shí)踐過(guò)程中的明智恰當(dāng)，表現(xiàn)為能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，知先后，掂輕重，擇緩急。 D．道德智慧體現(xiàn)在修身立命方面的意義，應(yīng)從知己的明智、修己的實(shí)踐和安身立命的境界三個(gè)層面解讀。 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．“剛健有為，自強(qiáng)不息；厚德載物，寬容待人”是儒家倡導(dǎo)的基本道德精神，也是儒家人生態(tài)度的核心。 B．道德智慧的價(jià)值澄明，表現(xiàn)在人們面對(duì)生活中存在的道義與利益、群體與個(gè)體、理想與現(xiàn)實(shí)、理性與欲望等，在人生日常行為和關(guān)鍵時(shí)刻都能作出符合道義的正確選擇。 C．“明倫”的關(guān)鍵在于個(gè)人的角色定位，指的是對(duì)自己的身份與角色有高度的自覺(jué)，有責(zé)任感、義務(wù)感，知所當(dāng)為，勇于承擔(dān)，盡倫盡份。 D．修身作為道德智慧的實(shí)踐活動(dòng)，不僅需要學(xué)、思，而且重在習(xí)、行?；滦詾樯?，培養(yǎng)自己的人格，形成自己文明優(yōu)雅的生活方式，是達(dá)到安身立命人生境界的重要途徑。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．在智慧與道德的關(guān)系上，中西方有著大致相同的認(rèn)識(shí)，都認(rèn)為道德與智慧的結(jié)合是非常重要的。 B．人生覺(jué)解從根本上決定人生實(shí)踐中的道德精神和道德選擇，而只有對(duì)儒家積極入世的人生觀有所覺(jué)解和體認(rèn)的人，才能算是有道德智慧的人。 C．道德智慧具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，如果掌握著國(guó)家資源的政府官員都具有價(jià)值澄明的道德智慧，就有可能避免貪腐現(xiàn)象的出現(xiàn)。 D．對(duì)自己的命運(yùn)有清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的行為有良好的自控，對(duì)自己的道德有高度的自信，對(duì)自己的人格操守有充分的自尊，這才能在心理上形成一種心平如鏡、不假外求、安之若素、怡然自得的平和狀態(tài)。 答案精析 論述類(lèi)文本閱讀綜合訓(xùn)練 綜合練1 1．C　[從文中內(nèi)容來(lái)看，作者認(rèn)為“治國(guó)”應(yīng)該是“禮法合治”，選項(xiàng)中強(qiáng)調(diào)的是禮治。] 2．C　[此項(xiàng)混淆了“刑”和“令”的作用。原文說(shuō)的是：“如果‘刑’還有不足之處，則可以用‘法令’來(lái)補(bǔ)充，以防止社會(huì)貪欲橫流?？梢?jiàn)，‘禮’‘刑’‘令’三者功能不同……”] 3．C　[“它們相互依存，沒(méi)有禮就沒(méi)有法，沒(méi)有法就無(wú)以行禮”無(wú)中生有，原文并沒(méi)有這方面的內(nèi)容。] 4．C　[以偏概全。原文第4段所談“知世明倫”包括“知世”和“明倫”，選項(xiàng)只涉及對(duì)“知世”的解說(shuō)。] 5．C　[以偏概全。根據(jù)原文第4段內(nèi)容，“明倫”指的是“了解自己與他人、與環(huán)境的關(guān)系，善識(shí)人”，選項(xiàng)的解說(shuō)沒(méi)有關(guān)于“自己與他人”的內(nèi)容，即“能夠與人進(jìn)行友好的交往，與人為善，不失原則”。] 6．B　[概括不當(dāng)。原文第2段是說(shuō)“只有對(duì)儒家這種積極入世的人生觀有所覺(jué)解和體認(rèn)，才會(huì)信奉、弘揚(yáng)自強(qiáng)精神、厚德精神”。]