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1、《為政以德》學(xué)案
黃巖中學(xué)李勝奇老師整理
一、基本要求
1、背誦篇章：2.1、2.3、13.6章和16.1章“丘也聞?dòng)袊屑艺摺敝痢岸谑拤χ畠?nèi)也”部分。
2、重點(diǎn)掌握下列字詞在文中的意思：必、用、社稷、相、國、家、年、勸。
3、理解下列字詞在文中的意義和用法：共、道、齊等。
4、理解下列詞語與現(xiàn)代意義的區(qū)別：民免而無恥；節(jié)用愛人；禍起蕭墻；分崩離析；鳴鼓攻之；既來之，則安之。
二、了解孔子及其思想。
學(xué)習(xí)《<論語>選讀》之前，請(qǐng)同學(xué)們閱讀下列文章及資料。
1．《<論語>選讀》教材的“前言”。 2．附錄一《孔子年譜》。
3．附錄二朱自清《四書》。 4．《讀本》中林語堂翻譯《
2、 史記孔子世家》。
5．《讀本》金景芳《孔子思想述略》
三、知識(shí)積累
1．給下列加點(diǎn)字詞注音
譬如（ ） 冉有（ ） 千乘之國（ ） 顓臾（ ） 社稷（ ）
虎兕（ ） 柙（ ） 櫝（ ） 近于費(fèi)（ ） 盍 （ ）
偃 （ ）南宮適（ ）羿（ ） 奡（ ）
2．通假字（指出下列句中的通假字并解釋）
①居其所而眾星共之： 通 ，釋作 。
②道之以政……道之以德： 通 ，釋作 。
③道千乘之國： 通 ，釋作 。
3．詞類活用（指出下列各句加點(diǎn)字活用的類型，并解釋）
①富之： ②足食，足兵
③則修文德以來之 ④既來之，則安之
⑤如殺無道 ⑥以殺有道
⑦君子之德風(fēng) ⑧小人
3、之德草
⑨舉善而教不能 ⑩于斯三者何先
4．一詞多義（給下列加點(diǎn)的字詞解釋）
①為 ②政
為政以德、子為政 為政以德
昔者先王以為東蒙主 道之以政
何以伐為 ③足
后世必為子孫憂 足食，足兵
君子疾夫舍曰欲之而必為之辭 年饑，用不足
而求也為之聚斂而附益之 百姓足，君孰與不足
④必 ⑤相
必不得已而去 則將焉用彼相矣
后世必為子孫憂 今由與求也相夫子
⑥是 ⑦過
無乃爾是過與 無乃爾是過與
是社稷之臣也 且爾言過矣
是誰之過與 是誰之過與
5．古今異義（劃出下列句中與現(xiàn)代意義有區(qū)別的字詞，并解釋）
①民免而無恥：
②季氏將有事于顓臾：
③昔者先王以為東蒙
4、主：
④既來之，則安之：
6．特殊句式（指出下列句字的特殊類型，并翻譯句子）
①為政以德： ，譯：
②道之以政： ，譯：
③齊之以刑： ，譯：
④使民以時(shí)： ，譯：
⑤臨之以莊： ，譯：
⑥既富矣，又何加焉 ： ，譯：
⑦百姓足，君孰與不足： ，譯：
⑧無乃爾是過與： ，譯：
7．固定句式（翻譯下列固定句式的意思）
①無乃爾是過與？
②何以伐為？
③年饑，用不足，如之何？
8．其他重點(diǎn)字詞（解釋）
⑴齊之以刑 ⑵有恥且格
⑶子適衛(wèi) ⑷冉有仆
⑸敬事而信 ⑹節(jié)用而愛人
⑺使民以時(shí) ⑻是社稷之臣也
⑼陳力就列 ⑽丘也聞?dòng)袊屑艺?
⑾非吾徒也 ⑿小子鳴鼓而攻
5、之可也
⒀年饑，用不足 ⒁草上之風(fēng)，必偃
⒂使民敬、忠以勸 ⒃禹、稷躬稼而有天下
9．背誦自測(cè)
①子曰：“為政以德， ， ?！?
②子曰：“其身正， ；其身不正， ?！?
③子曰：“ ， ，民免而無恥；道之以德，齊之以禮， ?！?
④丘也聞?dòng)袊屑艺撸?， 。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。 ， 。今由與求也相夫子， ， ，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂， ， 。
四、思考探究
1．閱讀《論語》中的段文字，然后回答問題。
①孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”……
②季氏富于周公，而求也
6、為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”……
③孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！薄?
⑴從“何以伐為？”和“焉用殺？”中可以看出孔子的政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？
⑵孔子強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之可也！”,這樣做不是自相矛盾的嗎？對(duì)此請(qǐng)談?wù)勀愕目捶兀?
2．請(qǐng)從下列兩句中任選一句，結(jié)合現(xiàn)實(shí)寫一段話，談?wù)勀銓?duì)這一名句的體會(huì)。
⑴為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
⑵其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
五、課外延伸
1．閱讀
7、《讀本》第一課《為政以德》。
2．理清孔子學(xué)說中的幾個(gè)概念。
[仁]孔子學(xué)說的核心概念是“仁”?！叭收邜廴恕保叭省奔础皭廴恕?。和墨子無等差的“兼愛”不同，孔子的仁愛是有差異的愛，這種差異源自于人的血緣天性和財(cái)富權(quán)利不平衡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！翱思簭?fù)禮為仁”、“親親為仁”、“孝悌為仁”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”為仁、“己所有欲，勿施于人”為仁、“恭、寬、信、敏、慧”為仁、“剛、毅、木、訥近仁”、居處恭、執(zhí)事敬、與人忠”為仁……如此種種的仁正是仁在現(xiàn)實(shí)的差異性呈現(xiàn)。在不同的人事關(guān)系中，仁都有它的具體規(guī)定性，這種在現(xiàn)實(shí)中的具體規(guī)定了的仁即“德”，孔子的仁是一個(gè)涵蓋最大現(xiàn)實(shí)包羅眾德的最高概念?！昂?/p>
8、仁者，無以尚之”，如果一個(gè)人能稱得上仁，那就是完美無缺的人。
[德]周朝人提出的“德”是“處事得宜”、“揖讓、重視文治、不尚暴力”的意思?！鞍ň刺臁⑿⒆?、保民三項(xiàng)內(nèi)容，運(yùn)用在政治上即是要求明察和寬厚”?？鬃影颜卫斫鉃榘捕ㄉ鐣?huì)的社會(huì)秩序，把德作為形成有序社會(huì)的各種最佳處事原則和方法。德即有序，有序即最好的政治，而最好的政治在孔子看來就是社會(huì)的安定有序。德的最大化即仁的最大化，也是社會(huì)的最有序最安定化。德在現(xiàn)實(shí)中的具體形式就是“禮”，禮是仁德在具體事務(wù)上的執(zhí)行力，表現(xiàn)為各種不同的行為規(guī)范，遵循了禮，也就符合了德，趨向了仁。
[禮]“禮”并非“禮節(jié)”、“禮貌”那么簡(jiǎn)單。禮的本質(zhì)是異，即差異。
9、用來顯示社會(huì)中貧富、等級(jí)、天性等之間的差異，也就是說，貴與賤、尊與卑、長(zhǎng)與幼、親與疏和各色人等之間，必須遵守各自的行為規(guī)范，絕對(duì)不可混淆……這樣就形成了君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的上下尊卑關(guān)系，人人必須遵守，不得有所逾越；如果大家都遵守禮，那么這個(gè)社會(huì)的運(yùn)行就非常有秩序了。如果違背了禮，就是“僭越”。但是禮并非徒具行為的外表，仁德是它的內(nèi)涵，如果符合仁而違背了禮，也依然是仁者。另外，只強(qiáng)調(diào)差異的社會(huì)是沒有發(fā)展的可持續(xù)性的，于是孔子在強(qiáng)調(diào)“禮”的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“樂”的修養(yǎng)。
[樂]“樂”就是音樂，帶上了強(qiáng)烈的政治色彩，被孔子賦予調(diào)和各種差異的社會(huì)功能。音樂在保健個(gè)體的情緒健康之外，還可以激起
10、現(xiàn)實(shí)差異社會(huì)中人們共同的情感共鳴，在精神上使人有“四海之內(nèi)皆兄弟”的和諧愉悅之感，從而緩和遵循“禮”所突出的人與人之間的現(xiàn)實(shí)差異感，特別是財(cái)富和權(quán)力的差異造成的心理失衡感?！皹分羷t無怨，禮至則不爭(zhēng)”。“有了樂的調(diào)和，人們就不會(huì)埋怨；有了禮的規(guī)范，人們就不會(huì)相爭(zhēng)，社會(huì)從此可以得以長(zhǎng)治久安。
[中庸]服務(wù)于政治理想，孔子的哲學(xué)也是一種道德的哲學(xué)，西方哲學(xué)大師黑格爾明確指出孔子的哲學(xué)不是思辨的哲學(xué)，而是道德的哲學(xué)?！翱鬃拥恼軐W(xué)思想，主要是企圖回答社會(huì)與人生的問題?！笨鬃拥闹杏怪兰词恰疤幨碌靡恕钡囊馑?，在方法論上它“具有統(tǒng)率諸德的靖普遍作用”。試想普天下任何一件人事的處理都恰到好處，即意味著達(dá)到了
11、完美的仁德之境，所以孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”
六、課外作業(yè)
完成《作業(yè)本》P1——P7
《為政以德》學(xué)案參考答案
一、基本要求
1、背誦篇章：2.1、2.3、13.6章和16.1章“丘也聞?dòng)袊屑艺摺敝痢岸谑拤χ畠?nèi)也”部分。
2、重點(diǎn)掌握下列字詞在文中的意思：必（表假設(shè)，如果）、用（費(fèi)用，用度）、社稷（國家）、相（扶著盲人走路的人。文中是比喻）、國（諸侯的封地）、家（大夫的封地）、年（收成）、勸（努力）。
3、理解下列字詞在文中的意義和用法：共（通“拱”，環(huán)繞，環(huán)抱）、道（通“導(dǎo)”，訓(xùn)導(dǎo)）、齊（整治，整頓）等。
4、理解下列詞語與現(xiàn)代意義的區(qū)別：民免而無恥；節(jié)用愛
12、人；禍起蕭墻；分崩離析；鳴鼓攻之；既來之，則安之。
二、知識(shí)積累
1．給下列加點(diǎn)字詞注音
譬如（p ） 冉有（rǎn ） 千乘之國（shng） 顓臾（znāny ） 社稷（j ）
虎兕（s ） 柙（ xi ） 櫝（ d） 近于費(fèi)（b ） 盍 （h ）
偃 （yǎn ）南宮適（ku ）羿（y ） 奡（o ）
2．通假字（指出下列句中的通假字并解釋）
①居其所而眾星共之： 共 通 拱 ，釋作 環(huán)繞，環(huán)抱 。
②道之以政……道之以德： 道 通 導(dǎo) ，釋作 訓(xùn)導(dǎo) 。
③道千乘之國： 道 通 導(dǎo) ，釋作 治理 。
3．詞類活用（指出下列各句加點(diǎn)字活用的類型，并解釋）
①富之： 使動(dòng)
13、用法 使……富裕 ②足食，足兵 使動(dòng)用法 使……充足
③則修文德以來之 使動(dòng)用法 使……來 ④既來之，則安之 使動(dòng)用法 使……安定
⑤如殺無道 動(dòng)詞作名詞 沒有道德的人 ⑥以殺有道 動(dòng)詞作名詞 有道德的人
⑦君子之德風(fēng) 名詞作動(dòng)詞 好比風(fēng) ⑧小人之德草 名詞作動(dòng)詞 好比草
⑨舉善而教不能 形容詞作名詞 優(yōu)秀的人
⑩于斯三者何先 形容詞活動(dòng)用動(dòng)詞，把……放在前面，先做……
4．一詞多義（給下列加點(diǎn)的字詞解釋）
①為 ②政
為政以德、子為政 動(dòng)詞 治理 為政以德 名詞，國政
昔者先王以為東蒙主 作為 道之以政 名詞，法制，禁令
何以伐為 句末表反問語氣詞 ③足
后世必為子孫憂
14、 動(dòng)詞 成為 足食，足兵使動(dòng)用法， 使……充足
君子疾夫舍曰欲之而必為之辭 介詞，替 年饑，用不足 充足
而求也為之聚斂而附益之 介詞，給 百姓足，君孰與不足 富足
④必 ⑤相
必不得已而去 表假設(shè)，如果 則將焉用彼相矣 扶著盲人走路的人。后世必為子孫憂 一定 今由與求也相夫子 輔佐
⑥是 ⑦過
無乃爾是過與 助詞，表示賓語提前。 無乃爾是過與 責(zé)備
是社稷之臣也 代詞這 且爾言過矣 錯(cuò)誤
是誰之過與 代詞，這 是誰之過與 過錯(cuò)
5．古今異義（劃出下列句中與現(xiàn)代意義有區(qū)別的字詞，并解釋）
①民免而無恥：無恥：古義，由于沒有教化，百姓沒有羞恥心，不懂得羞恥；
今義，不顧羞恥
15、，卑劣，品行差。
②季氏將有事于顓臾：有事：古義，指發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，事，指戰(zhàn)爭(zhēng)，祭祀等軍國大事；
今義，有事情，事，通常指一般的事情。
③昔者先王以為東蒙主：以為：古義，以之為的省略，譯為，把……當(dāng)作。今義，認(rèn)為。
④既來之，則安之：古義：在文中有使動(dòng)性，即“使他們來了，就要好好安頓他們”。
今義：既然來了，就應(yīng)安下心來。
6．特殊句式（指出下列句字的特殊類型，并翻譯句子）
①為政以德：介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語后置），譯略。
②道之以政：介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語后置），譯略。
③齊之以刑：介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語后置），譯略。
④使民以時(shí)：介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語后置），譯略。
⑤臨之以莊：
16、介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語后置），譯略。
⑥既富矣，又何加焉 ：賓語前置，何加，即“加何” ，譯略。
⑦百姓足，君孰與不足：賓語前置句，孰與，即“與孰”，譯略。
⑧無乃爾是過與： 賓語前置句，爾是過，即“過爾” ，譯略
7．固定句式（翻譯下列固定句式的意思）
①無乃爾是過與？表示推測(cè)語氣，譯為“恐怕……吧”
②何以伐為？文言中的固定句式，表示反問，譯為“為什么要……呢？”
③年饑，用不足，如之何？譯為“對(duì)……怎么辦”
8．其他重點(diǎn)字詞（解釋）
⑴齊之以刑 動(dòng)詞，整治，整頓 ⑵有恥且格 動(dòng)詞至，來。指內(nèi)心歸依，心悅誠服。
⑶子適衛(wèi) 動(dòng)詞，到 ⑷冉有仆 動(dòng)詞，駕駛馬車，趕車
⑸敬事
17、而信 做事情嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍 ⑹節(jié)用而愛人 費(fèi)用，用度
⑺使民以時(shí) 役使 ⑻是社稷之臣也 國家
⑼陳力就列 陳列，施展 擔(dān)任 職務(wù) ⑽丘也聞?dòng)袊屑艺?諸侯的封地；大夫的封地
⑾非吾徒也 同一類的人 ⑿小子鳴鼓而攻之可也 批判，指責(zé)
⒀年饑，用不足 收成 ⒁草上之風(fēng)，必偃 加；仆，倒伏。這里比喻被折服，被感化
⒂使民敬、忠以勸 努力 ⒃禹、稷躬稼而有天下 親身從事耕種
9．背誦自測(cè)（略）
三、綜合探究
1．閱讀《論語》中的段文字，然后回答問題。
①孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”……
②季氏富于周公，而求也
18、為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”……
③孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！薄?
⑴從“何以伐為？”和“焉用殺？”中可以看出孔子的政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？
答：以德治國
⑵孔子強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之可也！”,這樣做不是自相矛盾的嗎？對(duì)此請(qǐng)談?wù)勀愕目捶兀?
答：孔子為政的根本思想應(yīng)該是以德治國，并且這種以德治國的思想有很多是值得肯定的，比如說教育熏陶（1分，要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是無上的，有時(shí)在特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對(duì)待方式。（1分）；冉有的這些話讓孔子覺得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為冉有再也不用用那種道德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。（1分）表述通順、完整(1分)(共4分)
2．請(qǐng)從下列兩句中任選一句，結(jié)合現(xiàn)實(shí)寫一段話，談?wù)勀銓?duì)這一名句的體會(huì)。
⑴為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
⑵其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
五、課外延伸
閱讀《讀本》第一課《為政以德》。
六、課外作業(yè)
完成《作業(yè)本》P1——P7
為政以德學(xué)案
