小區(qū)域里的大學問課件

單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,*,單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,*,小區(qū)域里的大學問,小區(qū)域里的大學問小區(qū)域里的大學問個小區(qū)域里的大學間,幼兒園教師培訓,王桂貞2020.8,目錄,CONTENTS,什么是區(qū)域活動,7.如何確定區(qū)域的種類和數(shù)量,2.倡導區(qū)域活動的幾個理,8區(qū)域環(huán)境創(chuàng)設的基本原則,3.區(qū)域活動與教學活動,9我的區(qū)域誰做主,4.區(qū)域活動與游戲活動,10.幼兒園區(qū)域活動存在的問題,5.區(qū)域的各類,112幼兒園區(qū)域活動的保障,6.區(qū)域的各類幾種常規(guī)區(qū)域的主要嘣能,儀式教育作為思想政治教育的一種獨特手段，其德育功能越來越為社會各界所關注和重視。軍隊作為一個高度集中的戰(zhàn)斗集體，其儀式教育的功能價值亦不容忽視。為此，本文試對軍隊儀式教育的功能作一初步探討。,儀式教育傳達核心價值，有助于堅定官兵的理想信念,美國著名人類學家克利夫德格爾茨認為，儀式是一種“文化的表演”。作為社會生活中一種最直接、最直觀和最易察覺的行為，儀式承載和象征了諸多的文化觀念，如價值觀、榮辱觀、生死觀、倫理觀、禁忌觀和時空觀等。軍隊儀式作為軍隊這一特定環(huán)境的文化表現(xiàn)，它也體現(xiàn)、承載、傳遞著軍隊特定的文化觀念和精神追求。,由大量的、有意義的儀式符號所構成的軍隊儀式，在其行為者通過行動、姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演活動和場景、實物等的展現(xiàn)過程中，在表述、展示軍隊獨有的文化觀念和精神追求時，也濃縮、傳達著軍人的核心價值觀。比如，在入伍儀式、授軍旗儀式、授裝授槍儀式、出征等儀式中，當奏唱中國人民解放軍軍歌時，“向前！向前！向前！”剛勁有力的歌詞與節(jié)奏，展現(xiàn)的不僅僅是一種音樂，一個口號，而是中國軍人的吶喊聲、沖鋒聲。其與軍旗、軍徽、軍服、軍銜等視覺元素，在這個特定的時空，一同構成了中國軍人的“身份標識”，展現(xiàn)了中國軍人崇高的價值追求，凝聚著中國軍人精忠報國、服務人民的熱情，英勇戰(zhàn)斗、不怕犧牲的豪情，奮勇向前、贏取勝利的激情，生動地傳達著當代軍人忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻身使命、崇尚榮譽的核心價值。,軍隊儀式就是通過這種多符號與活動的聯(lián)合“展演”，把當代軍人的核心價值觀無聲而鄭重地傳達給官兵，讓官兵在視覺、聽覺、心理等各個方面受到影響和震撼，自覺地對軍人核心價值觀進行探究、領悟和內(nèi)化。軍隊儀式反復的程式化操演，使得軍人的核心價值觀在參與官兵的心靈中不斷得到濡染、升華和強化，從而潛移默化地引領著官兵不斷堅定自己的理想信念。,儀式教育承載使命莊嚴，有益于激發(fā)官兵戰(zhàn)斗精神,在儀式活動中，一切形式化的要素，都能營造出肅穆、莊嚴的氛圍，這些氛圍使得儀式具有強烈的“磁場效應”，可以讓參與者的思想感情和儀式所倡導的主題相呼應，參與者自我的情感與非我的場景趨于同一，參與者一方面出現(xiàn)了把主觀意識情感投射到場景中的傾向，無知覺的客體逐漸被人格化，有了生命和感情；另一方面又出現(xiàn)了把客觀場景吸收到主體中來的傾向，主體分享著外在客體的意蘊和情感，并仿照它們形成自己的知覺、情感。為此，軍人在軍隊儀式營造出的莊嚴、崇高氛圍中，既能讀到軍旗、軍歌、軍銜、軍服、標語和誓詞等儀式符號所承載的神圣使命和職業(yè)尊嚴，也能被這些儀式符號激發(fā)出獻身使命的戰(zhàn)斗激情和意志。,此外，儀式強烈的心理暗示作用，也使得置身于同一氛圍中的全體參與者極易相互感染、共同強化，每個人既是作用者又是被作用者。也就是說，在舉行儀式的那一刻，在濃厚而又莊嚴的氛圍中，當戰(zhàn)斗意志自官兵心底油然而生時，其不僅影響作用于官兵本人，而且還會影響作用于周圍人，并促使個人的戰(zhàn)斗意志迅速發(fā)展成為群體的戰(zhàn)斗意志。群體的戰(zhàn)斗意志一經(jīng)形成，就會反過來影響和作用現(xiàn)場的每一名官兵。在個體的戰(zhàn)斗意志和群體的戰(zhàn)斗意志相互影響和作用的過程中，參與儀式的每名官兵都會得到精神的洗禮，心靈的凈化，思想的啟迪。與此同時，群體的戰(zhàn)斗意志也會被不斷地放大和擴展，部隊的戰(zhàn)斗精神也得到空前的擴張和強化。,比如，武警某部舉行的抗洪搶險誓師大會，在神圣莊嚴的氛圍中，廣大官兵面對黨旗、警徽再次重溫忠誠衛(wèi)士誓詞：忠誠于黨、熱愛人民、報效國家，獻身使命，崇尚榮譽，在任何情況下，堅決服從命令，嚴守法紀，勇上一線，為維護國家安全和社會穩(wěn)定，保障人民安居樂業(yè)，甘愿奉獻一切！在鏗鏘有力、震耳欲聾的誓詞宣讀聲中，軍人神圣的職責使命和頑強的戰(zhàn)斗精神，以排山倒海之勢沖擊著在場的每一個人，心潮澎湃、熱血沸騰的現(xiàn)場官兵心底瞬間就被激起了無限的革命熱情和戰(zhàn)斗激情，渾身充滿了克服一切艱難險阻的勇氣和力量。,儀式教育突出個體感受，有助于提升官兵的榮譽感和責任感,儀式教育具有官兵角色體驗和角色實現(xiàn)作用。軍隊根據(jù)一定的儀式，把整個服役期間各種思想政治教育目標及載體轉化為具體的形式，官兵則成為其中的一個角色。在儀式營造的精神氛圍中，通過強烈的心理暗示，獲得心理體驗，在思想情感上得到陶冶，并被儀式的莊重情境而信服，產(chǎn)生一種認同感、使命感和自豪感。通過角色體驗，官兵能夠深切感受到自己是分隊中的一員、部隊中的一員、國家中的一員，意識到自己對于整個分隊的發(fā)展、部隊的發(fā)展及至國家發(fā)展的使命，從而合理實現(xiàn)個體角色轉化和身份認定，把自己的被關注程度和影響力轉化為一種重要的力量，形成強烈的軍人榮譽感和責任感。,比如，入伍宣誓儀式，它既是宣誓者進行軍人角色體驗和角色實現(xiàn)的過程，也是組織者對宣誓者身份轉換的正式確認過程。在莊嚴肅穆的氛圍中，在眾目睽睽之下，列隊整齊的社會青年鏗鏘有力地宣讀入伍誓詞，他們的表情凝重而自豪，眼神堅毅而喜悅，很快就在心里與身份上完成了由普通老百姓向軍人的轉變。錚錚有力的誓詞既向宣誓者表明了軍人的職責使命，也讓宣誓者體驗到了前所未有的軍人的榮譽感和責任感。,儀式教育蘊涵深厚文化，有利于陶冶官兵的道德情操,軍事文化傳承的一個重要載體就是儀式，它是在歷史不斷發(fā)展的歷程中逐漸積淀下來的一種文化符號。儀式本身就是一種“信息”，同時信息的不斷重復和傳遞，從而形成儀式。文化的傳承是具有內(nèi)在的強制性和模式化要求，它是文化在一個人類共同體的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程。眾所周知，軍隊作為現(xiàn)代社會中的組織機構，常常利用組織文化的一些基本表現(xiàn)，強調(diào)軍人的核心價值觀和傳播、傳承軍事文化。軍事文化一方面可以通過歷史文獻，依靠誓詞、軍歌、軍旗、軍徽，借助營區(qū)環(huán)境等文化符號或物質(zhì)載體進行傳播和傳承；從另一方面來說，很大程度依賴于具有“言傳身教”性質(zhì)的實踐記憶，因為記憶是文化保存、延續(xù)、傳播和發(fā)展的構成要素。各類儀式正是具有言傳身教特性的實踐活動，它包含了軍事組織內(nèi)部共享的文化象征符號，其中，有直接呈現(xiàn)國家象征意義的符號；也有呈現(xiàn)軍隊象征意義的文化符號，如軍旗、軍歌、軍服、軍徽等，每一個環(huán)節(jié)和細節(jié)都成為喚起官兵共同召喚軍隊歷史傳承記憶的儀式道具。儀式的重復，使得軍隊的文化符號與文化記憶被固化在官兵的行為之中，儀式成為實踐著的文化，行動著的文化。,總之，軍事儀式是通過文化的形式來表現(xiàn)和實施的。儀式以文化傳承、文化熏染、文化滲透、文化自覺等方式表現(xiàn)出來，各種儀式符號不僅傳承了中國的文化，也借鑒了西方現(xiàn)代軍事文化的某些方面?？梢哉f，軍事儀式為官兵創(chuàng)建了一個特殊的文化教育平臺，用文化來武裝官兵的頭腦，提高官兵對多樣性文化的整體分辨能力以及鑒賞力。與此同時，軍事儀式也為官兵提供了一個與歷史傳統(tǒng)進行對話的平臺。通過這個平臺，廣大官兵可以很深刻地感受到我們傳統(tǒng)民族文化和軍事文化的強大生命力、凝聚力和感染力，并在無聲無息中被民族和軍隊的傳統(tǒng)美德、思維方式和審美情趣所感染、同化，不由自主地對優(yōu)秀民族文化、先進軍事文化產(chǎn)生強烈的認同感、歸屬感和自豪感，從而在潛移默化中把民族精神和軍事傳統(tǒng)內(nèi)化為自身的思想品質(zhì)，實現(xiàn)個人道德情操的錘煉和升華。從而實現(xiàn)軍隊儀式的教育功能，為軍隊的現(xiàn)代化建設發(fā)揮不可替代的作用。,1 高中個性化作文教學的理論依據(jù),1.1 高中個性化作文的多元智能論,多元智能理論是美國心理學家加德納提出的智能結構理論，該理論認為：人的智能不是單一的而是由語言、數(shù)學邏輯、自然認知、身體運動等多元智能優(yōu)勢組合的結果，每種智能在人的成長過程中都發(fā)揮著積極的重要作用，教師應該平等對待不同的智能特征。高中作文課堂是以語言為主要載體的寫作教學，作文作為以個體而非群體為基礎的學習形式，給予了學生更大的靈活性，對此多元智能理論運用于高中個性化作文教學一方面是出于努力開發(fā)學生的天性需要，即高中個性化作文教學致力于挖掘學生不同的智能優(yōu)勢，鼓勵學生運用個性化的語言表達自身獨立見解、勇于提出問題、創(chuàng)造新穎別致的作文形象；另一方面，多元智能理論糾正了作文教學中的一個錯誤觀點，即并不是擅長閱讀、擅長語言表達的學生才擅長寫作，數(shù)學邏輯推理能力強的學生對議論文寫作的把握更加精準，因此，個性化寫作也容括了“特長寫作”的內(nèi)涵，即幫助學生正確認識自己，不以拘束、刻板的作文話題限制學生發(fā)揮，營造學生創(chuàng)作的自由空間，通過作文推動學生的自主建構，啟迪學生心智成長。,1.2 高中個性化作文的人本主義論,人本主義論是以馬斯洛、羅杰斯為代表的心理學理論，主張尊重人、理解人，強調(diào)人作為主體的自我挖掘與自我實現(xiàn)，認為一切教育都必須從人的“個性”這個活的泉源中去激發(fā)，教師的作用是選擇恰當?shù)姆绞脚囵B(yǎng)學個性，使學生的真實自我得以實現(xiàn)。因此，如果說多元智能理論是關照學生的差異，那么人本主義理論則是培養(yǎng)與發(fā)展學生的主體性。高中作文個性化教學的人本主義基礎旨在從以下兩個方面塑造高中作文課堂的學生中心地位：一方面，傳統(tǒng)師道尊嚴背景下的師生關系需要被打破，學生在作文課堂中扮演的角色不再處于被動接受的狀態(tài)，而是具備批判反思的主體意識，絕不隨波逐流、不人云亦云，教師作為作文課堂的設計者，其主要作用是指導學生自由自覺的生活，搭建作文形式與學生心靈溝通的橋梁，幫助學生走完表達自我的必由之路；另一方面，人本主義理論強調(diào)對人的真實不歪曲，為高中作文教學注入了寶貴的人文關懷理念，即將“人”作為教育的唯一出發(fā)點與歸宿點，力求作文教學課堂不失去人本真性的東西，盡可能地貼近學生實際，讓學生關注社會現(xiàn)實、培養(yǎng)學生對生活的熱愛，懂得運用作文表達客觀真實，回歸生活的本源而不是為了作文而作文。,2 高中個性化作文教學的實施途徑,2.1 回歸生活，抒發(fā)個性化生活體驗,高中個性化作文教學應促使寫作與學生生活融為一體，引導學生體驗生活中的喜怒哀樂，因此，教師需要突出學生對生活的細微觀察，推動學生捕捉生活中蘊藏著的豐富情感，學生越是深入地體悟生活越能獲得真實獨特的生活體驗，當學生將自身的思想情感融入所觀察的事物中去，被觀察的對象便被人格化了，學生的作文也就憑借其中的真情實感獲得了獨一無二的生命力。一般來說，具備實踐性質(zhì)的作文課更能訓練學生的動手動腦能力，滿足作文創(chuàng)造的自我體驗性，因此，教師可以組織相關的實地參觀考察活動，例如參觀博物館，將學生劃分為三組，一組考察博物院的場所布局、地理位置；一組考察博物館的文物陳列、樣式年代；剩下一組與博物館管理人員進行訪問性對話等等，讓三組學生互相交流獲取的信息，促成不同智能之間的優(yōu)勢互補，最終完成針對博物館的記敘文、議論文或說明文創(chuàng)作，培養(yǎng)學生從生活中汲取作文材料的本領。,2.2 讀寫并重，積累個性化知識,閱讀與寫作相輔相成，寫作需要掌握的素材既來源于學生的真實生活體驗又來源于學生的日常閱讀量，特別是對于個性化作文來說，通過閱讀能幫助學生積累個性化知識，從而轉換為自身個性化的語言表達素材。因此，教師應強調(diào)閱讀積累的重要性，并將閱讀視為學生個人的個性化行為，做到尊重學生的獨特感受，促使學生借助自身體驗來解讀文本而非依靠權威觀點。教師在其中的作用是指導學生對閱讀文本的整體感知，避免學生“瞎子摸象”，積極開辟學生在閱讀過程中的新角度、新創(chuàng)意、新見解，營造民主平等的課堂環(huán)境，鼓勵學生開放視野、交流心得體會，通過實施個性化閱讀，促使學生感受閱讀的魅力。同時，教師不僅應基于閱讀活動促進學生對寫作素材的積累、整理、