2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題14 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第29講 專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲應(yīng)考能力提升 人民版.doc

第29講 專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考綱卷別啟蒙運(yùn)動考情分析全國卷2016盧梭社會契約論本講在高考中幾乎是盲點(diǎn)，鮮有考查，僅在2016年圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”命制了一道題目，重點(diǎn)考查學(xué)生的分析、思考、論述及語言表達(dá)等能力全國卷全國卷全國卷練真題1(2015高考北京卷)對于美國獨(dú)立宣言在大革命前法國的反響，有學(xué)者評論說：宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要，無論是來自盧梭，還是洛克(英國啟蒙思想家)，法國讀者一定能在獨(dú)立宣言的下述文字中看到法國哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有()法國讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說獨(dú)立宣言與洛克和盧梭的思想無關(guān)法國社會中的等級制觀念已經(jīng)動搖天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播ABCD解析：選D。根據(jù)材料“法國讀者一定能在獨(dú)立宣言的下述文字中看到法國哲人們的思想”判斷錯(cuò)誤；由于啟蒙思想的傳播及法國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，法國社會中的等級觀念在大革命之前已經(jīng)動搖，故正確；從材料人人生而平等、天賦人權(quán)思想在美國和法國的傳播情況，可以看出正確，故選D。2(2014高考海南卷)盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國家政治的主張中，與盧梭的主張不同的是()A議會君主制是最好的政府形式 B國家源于社會契約C人民有權(quán)反抗和改變違約政府 D人人生而自由平等解析：選A。洛克主張“國王及其政府應(yīng)該在立法權(quán)控制下行使權(quán)力”是議會君主制的體現(xiàn)，但盧梭無此主張，故A項(xiàng)正確；“國家源于社會契約”屬于社會契約論，是二人共同主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“人民有權(quán)反抗和改變違約政府”也是二人共同主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“人人生而自由平等”不符合題干中“國家政治”的問法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。練模擬1(2018浙江五校聯(lián)考)關(guān)于某一運(yùn)動的歷史影響，恩格斯評論道：“思維者的悟性成了衡量一切的唯一尺度從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為(被)永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！边@一運(yùn)動()A使得人成為衡量萬物的尺度B標(biāo)志著歐洲人文精神的復(fù)蘇C沉重打擊了羅馬教廷的權(quán)威D為資本主義社會構(gòu)建了藍(lán)圖解析：選D。從材料中文字“思維者的悟性成了衡量一切的唯一尺度為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠”的含義可以判斷出恩格斯是在高度評價(jià)啟蒙運(yùn)動的理性主義和人權(quán)主張，所以依據(jù)所學(xué)可知，啟蒙思想家為資本主義社會構(gòu)建了美好的藍(lán)圖，故D項(xiàng)正確。2文藝復(fù)興思想家主張人追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”。從中可以看出啟蒙思想家思考的問題與文藝復(fù)興時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了()A構(gòu)建民權(quán)政府B批判神權(quán)統(tǒng)治C鼓吹人性解放D主張平等自由解析：選A。文藝復(fù)興思想家主張人追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福，其核心是人文主義，啟蒙思想家主張“尋求一種結(jié)合的形式”“以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”即社會契約論，強(qiáng)調(diào)建立資產(chǎn)階級政治制度(民權(quán)政府、理性王國)保障人的自由和財(cái)富，這是啟蒙運(yùn)動對文藝復(fù)興人文主義的重要發(fā)展，故A項(xiàng)正確；批判神權(quán)統(tǒng)治是兩者的共同點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；鼓吹人性解放也是兩者的共同點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；主張自由平等不符合材料中啟蒙思想家表達(dá)的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2018安徽師大附中模擬)孟德斯鳩說暴政破壞了整個(gè)社會，也違反了人性，專門研究了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的具體辦法。其“具體辦法”是()A三權(quán)分立學(xué)說 B理性至上學(xué)說C民主共和學(xué)說D自由平等學(xué)說解析：選A。孟德斯鳩主張三權(quán)分立，故A項(xiàng)正確；康德主張理性至上，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭主張民主共和學(xué)說，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰主張自由平等學(xué)說，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4盧梭指出：“公共的力量，必須有一個(gè)屬于它自己的工作機(jī)關(guān)來使力量集中，并使其在公共意志指導(dǎo)下開始工作，以成為國家與主權(quán)間的一種交通工具?！痹摬牧戏从车暮诵乃枷胧?)A政府應(yīng)充當(dāng)人民的公仆B政府權(quán)力來自國家主權(quán)C公共意志即為國家法律D按照社會契約成立政府解析：選D?！肮驳牧α?，必須有一個(gè)屬于它自己的工作機(jī)關(guān)來使力量集中”強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)該有自己的權(quán)力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“使其在公共意志指導(dǎo)下開始工作”表明其權(quán)力來自民眾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；公共意志應(yīng)該是人民的意志，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料公共意志造就公共力量，而公共意志體現(xiàn)為民眾的利益，也就是說國家是民眾按照一定的規(guī)則確立起來的，故D項(xiàng)正確。(建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1(2018東北三省四市教研聯(lián)合體模擬)學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智?！被谶@種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是()A知道應(yīng)該怎樣思考B彰顯人性的尊貴價(jià)值C自主開拓精神家園D追求自由平等的理想解析：選C。從“啟蒙并不是告訴你如何思考”，可知“啟蒙”不是指導(dǎo)人們怎樣思考，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中體現(xiàn)不出彰顯人性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智”，可知“啟蒙”是要求人運(yùn)用理智自主思考，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及追求自由平等的理想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2盧梭在其名著懺悔錄中指出：“人類一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布一樣可悲。”這說明盧梭()A帶有浪漫主義的傾向B背離了啟蒙運(yùn)動的宗旨C力圖擺脫宗教的束縛D科學(xué)地詮釋了啟蒙思想解析：選A。根據(jù)題目中“人類一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布一樣可悲”可以看出盧梭辯證看待了理性，結(jié)合所學(xué)知識可知，盧梭強(qiáng)調(diào)感性的力量，即帶有浪漫主義的傾向，故A項(xiàng)正確；盧梭是法國著名的啟蒙思想家，主張理性，但同時(shí)主張不得完全依靠理性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題意強(qiáng)調(diào)的是在啟蒙運(yùn)動中對理性和感性的注重，并未提到擺脫宗教，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想的旗幟是理性主義，而題意強(qiáng)調(diào)的是感性的重要性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2018合肥高三質(zhì)量檢測)啟蒙運(yùn)動時(shí)期，某一學(xué)說的靈感來源于生物學(xué)中的生機(jī)論學(xué)說。生機(jī)論不是把有機(jī)體看成機(jī)器，而是視之為力求維持動態(tài)平衡的不斷變化的實(shí)體。該學(xué)說的核心思想是()A優(yōu)勝劣汰B社會契約C分權(quán)制衡D天賜人權(quán)解析：選C。從“而是視之為力求維持動態(tài)平衡的不斷變化的實(shí)體”，可知該學(xué)說的核心思想是維護(hù)平衡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；社會契約是指統(tǒng)治者與人們建立契約而依照契約管理國家的思想，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；分權(quán)制衡是防止專制，維護(hù)權(quán)力平衡的思想，故C項(xiàng)正確；天賜人權(quán)與材料內(nèi)容不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2018洛陽高三統(tǒng)考)近代以來，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放，個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”()A確立了以人為中心的價(jià)值觀念B描繪了理性王國的藍(lán)圖C實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通D揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘解析：選B。從人的權(quán)威下解放是一個(gè)最高的階段，應(yīng)該指的是啟蒙運(yùn)動，文藝復(fù)興確立了以人為中心的價(jià)值觀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動描繪了理性王國的藍(lán)圖，故B項(xiàng)正確；宗教改革實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；牛頓的物體運(yùn)動三大定律揭示了宇宙運(yùn)行的奧妙，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2018湖南長郡中學(xué)模擬)斯塔夫里阿諾斯指出：“他們(啟蒙思想家)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的口號是自由放任讓人民做他們愿意做的事，這種對政府干涉的反對，是對通常被稱為重商主義的這種對經(jīng)濟(jì)生活全面、嚴(yán)格控制的一種反應(yīng)?！边@表明()A啟蒙運(yùn)動催生了自由主義思潮B政治民主化和經(jīng)濟(jì)自由化密不可分C“重商主義”不能推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展D經(jīng)濟(jì)理論是啟蒙運(yùn)動的較重要議題解析：選B。根據(jù)所學(xué)可知，近代自由主義發(fā)端于文藝復(fù)興時(shí)期，啟蒙運(yùn)動中得到進(jìn)一步發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，啟蒙思想家主張經(jīng)濟(jì)上自由放任，反對政府干涉，體現(xiàn)了政治與經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)系，故B項(xiàng)正確；材料的主題是經(jīng)濟(jì)上的“自由放任”，重商主義僅是用來論證自由放任的反面例證，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料更突出經(jīng)濟(jì)與政府間的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。由此可見()A民主法制是人類的共同訴求B社會中功利主義色彩較濃厚C人們逐步擺脫了宗教的束縛D人們對人性解放的不懈追求解析：選D。古希臘智者學(xué)派普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，是西方人文主義的起源，文藝復(fù)興時(shí)期彼特拉克主張“以人學(xué)對抗神學(xué)”，啟蒙思想家康德“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”，材料中三人思想都體現(xiàn)了人文主義，且逐步遞進(jìn)，即對人性解放的不懈追求，故D項(xiàng)正確。7(2018湖南十三校高三聯(lián)考)孟德斯鳩說：“如果一國的法律認(rèn)為應(yīng)該容忍好幾種宗教的話，那么法律也就必須要求這些宗教互相容忍。一切受到壓制的宗教，自己必將成為壓制異教的宗教。因?yàn)楫?dāng)一種宗教僥幸而脫離了壓迫的時(shí)候，它就要立即攻擊曾經(jīng)壓迫它的其他宗教。”這段話()A論述宗教自由在法律上的必要性B探討宗教信仰和法律的相互依存關(guān)系C論證宗教迫害存在的必然性D主張法律要為宗教服務(wù)解析：選A。根據(jù)題目中“法律也就必須要求這些宗教互相容忍”，主張法治下的宗教自由，并不賦予任何一種宗教特權(quán)，故A項(xiàng)正確；孟德斯鳩探討的是法治下不同宗教之間的問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教迫害可以通過宗教自由避免，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩主張法治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2018岳陽高三質(zhì)檢)康德這樣定義啟蒙：“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的。”這說明康德認(rèn)為“啟蒙”就是()A社會契約B思想的自由C主權(quán)在民D人身的自由解析：選B。根據(jù)題目“不成熟在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣”，強(qiáng)調(diào)的是需要擺脫別人的引導(dǎo)，自己運(yùn)用自己理智的決心和勇氣，故強(qiáng)調(diào)的是思想自由的重要性，故B項(xiàng)正確。9(2018天津和平區(qū)質(zhì)檢)孟德斯鳩曾說：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒羞@個(gè)權(quán)利?！边@一觀點(diǎn)體現(xiàn)的主要思想主張是()A三權(quán)分立思想B法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)C天賦人權(quán)思想D社會契約思想解析：選B。從“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了”，可知材料反映出公民的自由應(yīng)該保持理性，符合法律，故B項(xiàng)正確。10(2018江西百所重點(diǎn)高中高三模擬)按照盧梭的理論，“社會契約”由共同體各個(gè)成員之間加以確定，而不是在上者和下者之間的一種規(guī)定。每個(gè)人都向全體奉獻(xiàn)出自己的權(quán)利，全體人民通過訂立“社會契約”構(gòu)成一個(gè)“大我”。這個(gè)“大我”是指()A民主自由B法律至上C主權(quán)在民D公共意志解析：選D?！吧鐣跫s”以契約建立的國家，任務(wù)是遵守自然法，保護(hù)公民的生命、財(cái)產(chǎn)和自由，因此這個(gè)“大我”是指公共意志，民主自由、法律至上、主權(quán)在民不能體現(xiàn)“大我”，選擇D項(xiàng)符合題意。11(2018四川高中畢業(yè)班“卷中卷”大聯(lián)考)盧梭設(shè)想了一種取代基督教的“真誠教”，其終極依據(jù)是人內(nèi)心深處的一種自然情感，是一種心靈的“真誠”。就連看不慣盧梭的伏爾泰為此也忍不住擊節(jié)贊賞。據(jù)此說明盧梭的思想()A忽視人的理性價(jià)值B與啟蒙思想大相徑庭C重視人本主義價(jià)值D反對激進(jìn)的民主革命解析：選C。盧梭是啟蒙思想家，提倡理性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理性與感性是啟蒙運(yùn)動的兩面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；重視人的自然情感是人文主義的表現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；盧梭是小資產(chǎn)階級的代表，主張激烈的民主革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2018皖北協(xié)作區(qū)高三聯(lián)考)康德說，如果現(xiàn)在有人問：“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代？”那么回答就是：“并不是，但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代?！笨档乱庠谡f明()A人的主體地位并未真正確立B啟蒙運(yùn)動一直會延續(xù)C人的社會價(jià)值沒有得到認(rèn)可D理性是啟蒙時(shí)代核心解析：選A。根據(jù)康德說的話可知倡導(dǎo)人的主體地位的啟蒙并未完成，所以這意味著人的主體地位尚未真正確立，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知啟蒙已經(jīng)來到，但是尚未實(shí)現(xiàn)，但是是否一直延續(xù)在材料中未曾體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中康德肯定啟蒙時(shí)代的存在，故人的社會價(jià)值是被逐步肯定的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理性是啟蒙時(shí)代核心這種提法是正確的，但是與材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13人對文化知識的認(rèn)識受各種因素影響。閱讀材料，回答問題。材料一普羅塔戈拉從具體感性的人出發(fā)，提出了“感覺即知識”的觀點(diǎn)，“感覺是對于存在的感覺，既然它是知識，也就是無誤的”，那么，像神的存在“我們是不能承認(rèn)其真實(shí)性，對它只能存疑”。蘇格拉底認(rèn)為，知識的本質(zhì)存在于概念思維中，個(gè)人的感覺知識是不確定的，“如果我們以眼睛看著事物或者試想靠感官的幫助來了解他們，我的靈魂就會完全變瞎了，我想我還是求援于心靈的世界，并到那里去尋求存在的真理更好些”。這種知識論反映在實(shí)踐理性上，他把對“善”的目的追求和對真理的追求統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和倫理的一體化。摘編自馬良、朱曉明古希臘哲學(xué)的知識論軌跡探尋材料二1718世紀(jì)中國文化在法國受到推崇。伏爾泰在中國的思想文化里找到了他進(jìn)行論戰(zhàn)所需要的理論。中國在他心目里乃是政治和哲學(xué)的一種典范，是反對舊制度之下貴族特權(quán)的一面崇高的旗幟，是投向耶穌會和一切宗教迷信的一把利劍，因此中國文化成為伏爾泰抨擊舊制度和專制主義的重要武器。伏爾泰謳歌和贊美中國的體制、文官制度、倫理道德，他驚嘆：早在四千年前，我們還不知讀書識字的時(shí)候，中國人就已經(jīng)知道我們今日拿來自己夸口的那些非常有用的事物了。摘編自艾丹妮、何兆武舊制度時(shí)期的法國與中國文化等(1)依據(jù)材料和所學(xué)知識，分別說明普羅塔戈拉和蘇格拉底對知識的看法及積極意義。(2)伏爾泰為什么推崇和贊美中國文化？你是否贊同伏爾泰對中國文化的描述，說說你的理由。解析 (1)第一小問看法，據(jù)材料一“普羅塔戈拉從具體感性的人出發(fā)，提出了感覺即知識的觀點(diǎn)”得出普羅塔戈拉的看法是從具體感性入手，提出知識來源人的感覺；據(jù)材料一“知識的本質(zhì)存在于概念思維中，個(gè)人的感覺知識是不確定的”得出蘇格拉底的看法是知識源于思維；第二小問積極意義，結(jié)合所學(xué)知識得出，普羅塔戈拉的看法有利于確立人的中心地位，是西方人文精神的起源，蘇格拉底的看法的積極作用是把知識上升到理性的高度，成為了哲學(xué)，使得哲學(xué)成為真正研究人的學(xué)問。(2)第一小問原因，據(jù)材料二“伏爾泰在中國的思想文化里找到了他進(jìn)行論戰(zhàn)所需要的理論。中國在他心目里乃是政治和哲學(xué)的一種典范”得出伏爾泰推崇中國文化的原因是中國文化本身的優(yōu)勢和中國文化可以成為他批判封建統(tǒng)治的理論武器；第二小問是否贊同，若答不贊同，原因是伏爾泰對中國文化沒有真正的了解，中國的傳統(tǒng)不是反封建的理論武器，相反中國傳統(tǒng)文化是維護(hù)封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。答案 (1)普羅塔戈拉：知識來自于個(gè)人的感覺；因?yàn)楦杏X不到神，所以質(zhì)疑神的存在。有利于確立人的中心地位。蘇格拉底：知識來源于理性的思維；認(rèn)為美德即知識。使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問。(2)贊美推崇中國文化的原因：中國文化有自身的優(yōu)越性；可以利用中國文化批判和改造法國的舊制度。贊同與否的理由言之有理即可。14(2018郴州高三質(zhì)量監(jiān)測)閱讀材料，完成下列要求。材料隨著美洲及太平洋、大西洋的地理大發(fā)現(xiàn)，隨著哥白尼的宇宙新發(fā)現(xiàn)，人類理智中蘊(yùn)含的另一種力量對抗宗教神學(xué)，重新審視人類自身的力量終于像火山一樣爆發(fā)出來。這就開始了人類認(rèn)識自身的大轉(zhuǎn)折時(shí)期。這一時(shí)期，德國人稱之為宗教改革，法國人稱之為文藝復(fù)興，而意大利人則稱之為五百年代(即十六世紀(jì))，西方著名文化史學(xué)家雅各布布克哈特稱之為“人的發(fā)現(xiàn)”的偉大時(shí)代。摘編自韓慶祥、王勤從文藝復(fù)興“人的發(fā)現(xiàn)”到現(xiàn)代“人文精神的反思”結(jié)合材料與世界史的相關(guān)知識，圍繞“人類認(rèn)識自身的定位”，自擬一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))解析 根據(jù)題干要求，首先，擬定論題。根據(jù)材料“地理大發(fā)現(xiàn)”“對抗宗教神學(xué)，重新審視人類自身的力量”“宗教改革”“五百年代(即十六世紀(jì))”“人的發(fā)現(xiàn)”等關(guān)鍵信息，可以圍繞這一時(shí)期人文主義思想沖擊著中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治，人類開始重新認(rèn)識自己，擬定論題。如：人文主義的發(fā)展歷程。其次，根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，史論結(jié)合，進(jìn)行論證。如：從四個(gè)階段進(jìn)行論證，古希臘、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動。每個(gè)階段可以列舉一兩例進(jìn)行論證，古希臘智者學(xué)派、蘇格拉底；文藝復(fù)興但丁、薄伽丘、達(dá)芬奇等；宗教改革馬丁路德、加爾文；啟蒙運(yùn)動孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等。最后，進(jìn)行簡要的總結(jié)。如：人文主義的每一次發(fā)展，都會帶來思想的解放，推動人類社會的進(jìn)步。答案 示例人文主義的起源和發(fā)展古希臘先哲從實(shí)際出發(fā)，以人為本，洞察宇宙，探索人生，他們的思想主張是西方人文主義思想的起源。古希臘，古羅馬文明之后，封建神學(xué)統(tǒng)治西方近千年，個(gè)人意識慘遭壓制，人成了上帝的羔羊，人文主義思想幾近湮滅。文藝復(fù)興中的思想巨人，以自己的作品抨擊封建教會的虛偽和腐敗，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由和幸福，解放了人們的思想，“人文主義”旗幟高高飄揚(yáng)。宗教改革中“因信稱義”“先定論”，否定了教皇的絕對權(quán)威，是人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。啟蒙運(yùn)動思想家高舉理性的旗幟，批判宗教迷信，封建制度和一切不合理的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，追求自由平等，主張人權(quán)神圣不可侵犯，人文主義思想達(dá)到新的高度。