（通用版）高三語文二輪復習 現(xiàn)代文閱讀 一般論述類文本閱讀專題卷1 高考第1大題-現(xiàn)代文閱讀-人教版高三語文試題

一般論述類文本閱讀專題卷(一)(建議用時：40分鐘)一、(2016·石家莊二模)閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)羅馬是一個世界性的城市，這并非僅僅因為它是一個龐大帝國的首邑。埃及與阿非利加省的小麥養(yǎng)育了它。小亞細亞、敘利亞和希臘的石料構(gòu)筑了它的城市。帝國領土的富饒物產(chǎn)使它蜚聲東方。更重要的是，它擁有非凡的羅馬人他們來自遠至美索不達米亞和不列顛的廣闊疆域。在“四海一家”的時代精神之下，他們將自己的神祇帶到“萬神殿”，共同成就了羅馬。這并不僅僅完全是羅馬文明的特質(zhì)。在“絲綢之路”的東端，有河西走廊上的敦煌。漢代，這塊處沙漠邊緣的小綠洲向東可到達中原長安和洛陽；向西，則開始了“絲綢之路”的行旅。敦煌東部61公里處有懸泉置遺址，這是一個驛站兼接待站。這里出土的西漢昭帝(公元前87前74年)以后的簡牘表明，敦煌曾接待過來往于漢王朝和西域之間的安息、大月氏、康居、大宛(今烏茲別克共和國境內(nèi))、龜茲、于闐等29國使節(jié)。敦煌是一座偉大城市的前哨。公元前202年，漢朝利用秦朝在渭河南岸留下的宮殿，開始興建長安城；漢高祖劉邦始在渭河以南、秦興樂宮的基礎上重修宮殿，命名為長樂宮，后又命蕭何建造了未央宮；漢惠帝起修筑城墻并建成；漢武帝繼位后，對長安城進行了大規(guī)模擴建，興建北宮、桂宮和明光宮，在城南開太學，在城西擴充了秦朝的上林苑，開鑿昆明池，建章宮等。與羅馬一樣，長安是東方的奇觀。它有宏偉的城墻全部用黃土夯砌而成，高12米，基寬1216米，全城周長2.57萬米，有城門12座。都對應城內(nèi)主要街道。其中，與未央宮相對的4座有52米之寬。在城內(nèi)，8條45米寬主街相互交叉。宮殿集中在城市的中部和南部；貴族宅第分布在未央宮的北闕；居民區(qū)分布在城北。城南郊還有宗廟、辟雍和社稷遺址等禮制建筑。最宏偉的未央宮的前殿位于龍首山丘之上，至今殿基遺址仍高于附近地面315米。殿基南北400米、東西200米。殿基之上自南向北排列著3座大型宮殿建筑基址。其前殿遺址是目前我國歷史上保存最完整、規(guī)模最大的高臺宮殿建筑遺址群。在城市的西北有著名的“長安九市”。“九市開場，貨別隧分，人不得顧，車不得旋。”西市密布著各種手工業(yè)作坊，東市則是商賈云集之地。其間貨品云集：南方的象牙、翡翠、黃金；中原的絲綢、漆器、鐵器；西域各國的土產(chǎn)、良馬、毛織物、樂器、奇獸珍禽。5世紀，羅馬沒落。7世紀到8世紀初，長安成為當時世界之都。云集在這座城市的不只是五湖四海的物質(zhì)珍品。唐初所定十部燕樂中，天竺、康國、安國等樂種都是從蔥嶺以西地區(qū)傳入。白居易在琵琶行序中提到的三代傳承琵琶演奏家曹國(今烏茲別克斯坦境內(nèi))人曹保保、曹善才、曹剛，是世居長安的演奏家。劉禹錫在曹剛詩中感嘆說：“一聽曹剛彈薄媚，人生不合出京城。”文明的界限遠比想象得更為模糊。曹保保、曹善才、曹剛的演奏風格被唐長安的人們稱作“京都(即長安)聲”。米蘭佩佐利博物館展示的一塊16世紀意大利出產(chǎn)的絲綢織物，紅底上面金線織就的云團狀花紋取自中國漢代，毛尖狀的葉子是16、17世紀土耳其地毯和天鵝絨上的圖案。這一設計在當時的意大利十分常見。在另一塊織物上，一只鴿子環(huán)繞在六瓣花朵中。它生產(chǎn)于15世紀下半葉。在今天意大利的人看來，它完完全全屬于西方。但在查閱了許多歷史檔案后發(fā)現(xiàn)，它依然源自中國的傳統(tǒng)圖樣。(摘編自徐菁菁從長安到羅馬：融合之路)1下面關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A漢朝在秦朝遺留的興樂宮的基礎上修建了兩座宮殿，劉邦修建的命名為長樂宮，后來蕭何修建的命名為未央宮。B長安城的城墻全部用黃土夯砌而成，全長達兩萬五千多米，有些地基的寬度甚至超過了城墻的高度，煞是宏偉壯觀。C長安城的12座城門分布在城墻的各段，且與城內(nèi)的主要街道相通，八條主街寬綽且相互交叉，交通十分便利。D長安城的商業(yè)非常發(fā)達，東西兩市各有分工，西市是各種手工業(yè)作坊聚集區(qū)，東市為商賈云集、貨物交易之地。A本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，比對區(qū)間在第三段。于文無據(jù)，蕭何修建的未央宮，未必是在興樂宮的基礎上修建的，建造的具體位置原文未明示。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A河西走廊上的敦煌是沙漠邊緣的一個小綠洲，它的位置很重要，向東可到達長安和洛陽，向西則連接著“絲綢之路”。B出土的西漢昭帝以后的簡牘表明，敦煌是絲綢之路上的驛站兼接待站，曾接待過來往于漢王朝和西域之間的多國使者。C長安城布局有序，宮殿集中在中部和南部，貴族宅第在未央宮北闕，居民區(qū)在城北，禮制建筑在城南郊，堪稱東方奇觀。D唐代長安是一個世界性城市，貿(mào)易關涉五湖四海的物質(zhì)珍品，至少有三個樂種從蔥嶺以西地區(qū)傳入，有演奏家世居長安。BB項，比對區(qū)間在第二段。張冠李戴，敦煌作為驛站兼接待站是根據(jù)遺址推斷的。3根據(jù)原文內(nèi)容，下面理解和分析不正確的一項是()A有埃及與阿非利加省的小麥養(yǎng)育，有小亞細亞、敘利亞和希臘的石料構(gòu)筑，有“四海一家”時代精神的羅馬人的努力，羅馬成為世界性的城市。B西方的羅馬與東方的長安在歷史上都曾是世界性的文明之都，羅馬的世界性地位確立較早，長安是在它沒落之后才逐漸發(fā)展成為世界中心的。C未央宮是由自南向北排列的3座大型宮殿組成的宮殿群，占地面積八萬平方米，其遺址是目前我國歷史上保存最完整、規(guī)模最大的高臺宮殿建筑遺址群。D各地文明間的界限并不很清晰，如曹國演奏家曹善才、曹剛等人的演奏風格被唐代長安人稱作“京都聲”，意大利絲綢織物上的圖案源自我國傳統(tǒng)圖樣。C本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項，比對區(qū)間在第四段。偷換概念，說的不是未央宮，而是未央宮的前殿。二、(2016·廣州二模)閱讀下面的文字，完成46題。(9分，每小題3分) 【導學號：32112001】人民文學雜志把我的兩篇文章放在“非虛構(gòu)”欄目，無意間使其獲得了一種命名和意義。但是，它首先要面對的就是非虛構(gòu)在文學中的合法性問題，也即“真實”在文學中的合法性問題。就文學而言，“真實”是一個很奇怪的詞語。在通行的文學標準中，“真實”只是最低級的文學形式。韋勒克在文學理論中談到現(xiàn)實主義時認為，“現(xiàn)實主義的理論從根本上講是一種壞的美學，因為一切藝術(shù)都是創(chuàng)作，都是一個本身由幻覺和象征形式構(gòu)成的世界”?！罢鎸崱睆膩矶疾皇撬囆g(shù)的標準。但是，必須注意到，韋勒克所反對的“現(xiàn)實”和“真實”是就其最基本意義而言的，是指物理意義的現(xiàn)實和真實?！澳莾河幸欢涿倒寤ā保@是物理真實，但這還不是文學。文學要求比物理真實更多的真實，“那兒是哪兒？庭院、原野、書桌？誰種的，或誰送的？那玫瑰花的顏色、形態(tài)、味道是什么樣子？”這才進入文學的層面，因為關于這些會是千差萬別的敘述。即使是非虛構(gòu)寫作，也只能說：我在盡最大努力接近“真實”。在“真實”的基礎上，尋找一種敘事模式，并最終結(jié)構(gòu)出關于事物本身的不同意義和空間，這是非虛構(gòu)文學的核心。非虛構(gòu)文本并不排斥敘事性，相反，這也是它的必由之路。20世紀50年代至70年代的美國出現(xiàn)了大量的非虛構(gòu)作品，“一種依靠故事的技巧和小說家的直覺洞察力去記錄當代事件的非虛構(gòu)文學作品的形式”。非虛構(gòu)文學融合了新聞報道的現(xiàn)實性與細致觀察及小說的技巧與道德眼光傾向于紀實的形式，傾向于個人的坦白，傾向于調(diào)查和暴露公共問題，并且能夠把現(xiàn)實材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，著力探索現(xiàn)實的社會問題和道德困境。一個最基本的邏輯是，只有在你聲稱自己是進行非虛構(gòu)寫作時，你才面臨著“是否真實”的質(zhì)疑。假借“真實”之名，你贏得了讀者的基本信任，并因此擁有了闡釋權(quán)和話語權(quán)。它使你和你的作品獲得了某種道德優(yōu)勢，更具介入性、影響力和批判性。同樣的題材，同樣的人物故事，當以虛構(gòu)文學面目出現(xiàn)的時候，讀者可能會讀出趣味、人性和某種幽深的意蘊；但當以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)的時候，這一趣味和人性敘述就更具現(xiàn)實感和迫近感，它打開一個內(nèi)部場景，讓讀者從“旁觀者”變?yōu)椤皠≈腥恕?，從“品味把玩”變?yōu)椤跋⑾⑾嚓P”。非虛構(gòu)文學，作為近幾年才在國內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構(gòu)文學對立起來談。作家一方面被吸引，因為它在短時間內(nèi)引起的關注要大于虛構(gòu)性文學，并且里面似乎包含著某種樸素且深遠的品質(zhì)；另一方面又有所疑惑，認為它與文學的本質(zhì)，即虛構(gòu)性，不相符合。但我認為，通往文學的道路有多條，好的文學作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學概念，從而使我們對文學本質(zhì)、文學與生活的關系進行新的思考和辨析。(摘編自梁鴻非虛構(gòu)的真實)4下列關于非虛構(gòu)文學的表述，與原文意思不符的一項是()A非虛構(gòu)文學在國內(nèi)作為一種新興的文學概念，要想被文學界認可，首先要解決的是“真實”在文學中的合法性問題。B非虛構(gòu)文學的核心就是在“真實”的基礎上，尋找一種敘事模式，并最終創(chuàng)造出關于事物本身的不同意義和空間。C非虛構(gòu)文學的敘事性，就是運用小說家的直覺洞察力，把現(xiàn)實材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，著力探索現(xiàn)實的問題。D非虛構(gòu)文學能夠打開一個內(nèi)部場景，從而讓讀者從“旁觀者”變?yōu)椤皠≈腥恕?，可以體驗到更多的現(xiàn)實感和迫近感。C本題考查理解文中重要概念含義的能力。C 項，相關信息在第三段，原文表述是“融合了新聞報道的現(xiàn)實性與細致觀察及小說的技巧與道德眼光”，選項表述為“運用小說家的直覺洞察力”，與原文不符。5下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A韋勒克反對文學中的現(xiàn)實主義理論，他認為文學藝術(shù)創(chuàng)作出來的都應該是一個由幻覺和象征形式構(gòu)成的虛擬世界。B非虛構(gòu)文學的寫作要具有文學的意義，就必須對真實事件進行千差萬別的敘述，提供比物理真實更多的真實。C對作家創(chuàng)作的虛構(gòu)文學作品，讀者不會質(zhì)疑其題材的真實性而可能會去尋找其中的趣味、人性和某種幽深的意蘊。D作者認為非虛構(gòu)文學與虛構(gòu)文學是對立的， 這樣就使我們對文學本質(zhì)、文學與生活的關系進行新的思考和辨析。D本題考查篩選并整合文中信息的能力。D 項，原文表述是“非虛構(gòu)文學總是容易被和虛構(gòu)文學對立起來談”，選項表述為“非虛構(gòu)文學與虛構(gòu)文學是對立的”，與作者觀點不符；“非虛構(gòu)文學與虛構(gòu)文學是對立的”與后面的結(jié)果沒有因果關系。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A非虛構(gòu)文學的出現(xiàn)，引起了人們的關注， 同時也使人們產(chǎn)生顧慮，因為它與傳統(tǒng)觀念中文學的虛擬性不相符合。B從韋勒克的文學理論中我們可以認識到： 物理真實是客觀存在的，文學真實是在物理真實的基礎上融入了作者自身的認識。C作者以傾向紀實的形式敘事，不作隱瞞，作品就不會產(chǎn)生由寫作技巧帶來的種種誤讀，非虛構(gòu)文學就可達到真正的“真實”。D非虛構(gòu)文學可以借“真實”之名，贏得讀者的基本信任，并因此擁有了闡釋權(quán)、話語權(quán)，但同時也必然接受真實性的質(zhì)疑。C本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。C項，原文是“非虛構(gòu)寫作只能盡最大努力接近真實”，不可能達到真正的“真實”，選項表述與原文不符。