（通用版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 文化史檢測(cè)試題-人教版高三歷史試題

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1、文化史檢測(cè)試題 (時(shí)間:60分鐘　滿(mǎn)分:100分) 編者選題表 考點(diǎn) 題號(hào) 中國(guó)古代的思想、科技與文藝長(zhǎng)廊 1、2、3、4 人文精神的起源及其發(fā)展 5、6、7、8 近現(xiàn)代中國(guó)的先進(jìn)思想 9、10、11、12、13、14 近代科學(xué)技術(shù)革命和19世紀(jì)以來(lái)的世界文化 15、16、17、18 現(xiàn)代世界的科技與文化 19、20 綜合 21、22、23 一、選擇題(本大題共20小題,每小題3分,共60分) 1.(2014長(zhǎng)沙檢測(cè))香港中文大學(xué)校長(zhǎng)金耀基先生說(shuō):“自秦漢以降,雖有一副君主專(zhuān)制的骨架,但骨肉之間實(shí)含有濃厚的民本主義血脈,而因此民本主義血脈的周身流轉(zhuǎn),遂使君主

2、專(zhuān)制的政治弊害得以減輕和蘇解?！鼻貪h以后,“民本主義血脈”能夠得以“周身流轉(zhuǎn)”,主要得益于(　　) A.士人群體都極力反對(duì)君主專(zhuān)制 B.“民貴君輕”理念的成功實(shí)踐 C.法家思想因違背潮流而被拋棄 D.漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 解析:D　漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,將以“天人感應(yīng)”為特征的董仲舒新儒學(xué)確立為統(tǒng)治思想,使先秦儒學(xué)中濃厚的“民本”思想得以推廣發(fā)展,故D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤;“民貴君輕”理念沒(méi)有真正實(shí)施,B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤;法家思想沒(méi)有被拋棄,董仲舒的思想實(shí)際是“外儒內(nèi)法”,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.(2014石家莊一模)王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》中說(shuō):“知是心之本體,心自然

3、會(huì)知:見(jiàn)父自然知孝,見(jiàn)兄自然知弟,見(jiàn)孺子自然知惻隱……然在常人不能無(wú)私意障,所以須用致知格物之功勝私復(fù)理?！迸c材料觀點(diǎn)一致的是(　　) A.人人皆有良知,滿(mǎn)街都是圣人 B.刻苦學(xué)習(xí)修煉,即可獲得良知 C.不用克己功夫,良知終不自見(jiàn) D.心中向往良知,日久自然可致 解析:C　材料的意思是人自有良知,但卻被自私等意念遮蔽,要通過(guò)克制私欲達(dá)到良知,故C項(xiàng)與材料觀點(diǎn)相符。A項(xiàng)與“須用致知格物之功勝私”矛盾,B項(xiàng)的意思是良知從外界得來(lái),與“心自然會(huì)知”不符且太過(guò)絕對(duì),D項(xiàng)否定了克制自己的重要性,也可排除。 3.人丁興旺是國(guó)治邦安的表征之一,所以健身除病的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)十分發(fā)達(dá)。這表明中國(guó)古代科技的

4、特征是(　　) A.重經(jīng)驗(yàn) B.重實(shí)用 C.重自然 D.重血統(tǒng) 解析:B　中國(guó)古代醫(yī)學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),重實(shí)用,A、B兩項(xiàng)都是中國(guó)古代科技的特點(diǎn)。但是,從題干醫(yī)學(xué)服務(wù)于“人丁興旺”的目的看,強(qiáng)調(diào)的是重實(shí)用。故B項(xiàng)正確。 4.(2014太原檢測(cè))下圖為蘇軾的《寒食帖》,前七行,心境還比較平和,書(shū)寫(xiě)中規(guī)中矩,結(jié)字以扁平為主;隨著情感逐漸向激越過(guò)渡,用筆也逐漸沉著痛快,字形出現(xiàn)正斜交替變化,用筆無(wú)拘無(wú)束,率意奔放;書(shū)到后面,越發(fā)恣肆揮灑,特別是“哭塗窮”這三個(gè)字,字形猛然放大,產(chǎn)生了令人心驚膽戰(zhàn)的視覺(jué)沖擊力。對(duì)該書(shū)法作品認(rèn)識(shí)正確的是(　　) A.書(shū)寫(xiě)富于變化,利于抒發(fā)感情 B.雄放灑脫,

5、深厚深沉 C.圓潤(rùn)纖細(xì),布局均勻 D.字形大小不一,書(shū)寫(xiě)毫無(wú)章法 解析:A　依據(jù)材料中“心境”“情感”等,再結(jié)合所學(xué)可知宋代書(shū)法藝術(shù)追求個(gè)性而忽略法度,倡導(dǎo)“有意無(wú)法”,故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)是隸書(shū)特點(diǎn),C項(xiàng)是小篆特點(diǎn),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2014青島檢測(cè))馬克思認(rèn)為希臘文明具有“永久的魅力”,德國(guó)學(xué)者卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯說(shuō):“希臘城邦奠定了西方所有自由的意識(shí)、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！惫畔ＥD文明的這種深遠(yuǎn)影響,最主要的體現(xiàn)為(　　) A.豐富多彩的歷史文化遺跡 B.深厚的人文主義精神 C.凝聚公民意識(shí)的直接民主形式 D.保障民主政治的陶片放逐法 解析:B　古希臘文明穿越時(shí)

6、空的魅力,是它無(wú)所不在的人文主義精神,對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的尊重和發(fā)展,是推動(dòng)西方自由意識(shí)和保障自由的民主政治制度形成和發(fā)展的基礎(chǔ),故B項(xiàng)符合題意。豐富多彩的歷史文化遺跡是其人文主義精神的具體體現(xiàn)之一,A項(xiàng)不符合題意;直接民主形式不具有推廣性,C項(xiàng)錯(cuò)誤;陶片放逐法具有“群眾暴力”的局限性,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.“路德把新約(基督教經(jīng)典)從希臘文翻譯成德文,讓懂德文的人都可以閱讀《圣經(jīng)》,對(duì)圣經(jīng)有自己的理解?！瘪R丁·路德這樣做的目的是(　　) A.傳播基督教義擴(kuò)大信徒基礎(chǔ) B.揭露教皇騙局反對(duì)宗教信仰 C.宣傳主權(quán)在民提倡理性主義 D.打破教廷壟斷主張思想自由 解析:D　馬丁·路德是德意志宗教改

7、革的領(lǐng)袖,所以A項(xiàng)錯(cuò)誤;其并不反對(duì)宗教信仰,B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義,也可排除。路德讓懂德文的人直接閱讀《圣經(jīng)》并且有自己的理解,實(shí)質(zhì)上是打破教廷對(duì)宗教壟斷,宣傳思想自由,所以D項(xiàng)正確。 7.(2014武漢調(diào)研)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是矛盾的。彼特拉克曾這樣講過(guò):“當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時(shí),即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時(shí),我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者,而是基督徒?！蓖ㄟ^(guò)這則材料能說(shuō)明(　　) A.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者仍然堅(jiān)持自己的宗教信仰 B.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者仍主張聽(tīng)命于天主教教士宣教 C.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者主張順從人性追求現(xiàn)世

8、幸福 D.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者主張追求自然賦予的各項(xiàng)權(quán)利 解析:A　西塞羅和柏拉圖分別是古羅馬和古希臘的著名學(xué)者,西塞羅主義者和柏拉圖主義者代指熱衷于古典文化的人。從材料信息可知,彼特拉克認(rèn)為,當(dāng)自己思考宗教時(shí),自己仍然是基督徒,仍堅(jiān)持自己的宗教信仰。故A項(xiàng)符合題意。人文主義者抨擊教會(huì)的腐敗,B項(xiàng)中“聽(tīng)命于天主教教士宣教”與史實(shí)不符;C、D兩項(xiàng)與材料信息不符。 8.啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一位思想家認(rèn)為“在民主制度下面,既然每個(gè)公民都參加立法,那么國(guó)家最高權(quán)力就是全體人民的總的意志的體現(xiàn),從而使這樣的權(quán)力只能保障人民的利益而不致?lián)p害人民的利益。因此,只應(yīng)加強(qiáng)這個(gè)權(quán)力而不應(yīng)削弱或限制這個(gè)權(quán)力。”這

9、與下列哪一位思想家的主張有直接沖突(　　) A.伏爾泰 B.康德 C.孟德斯鳩 D.盧梭 解析:C　本題主要考查學(xué)生對(duì)啟蒙思想家主張的掌握。通過(guò)分析可知材料主張不應(yīng)限制立法權(quán),而孟德斯鳩主張立法、行政、司法三權(quán)分立、彼此制衡,二者主張有直接沖突。 9.林則徐在給朋友的一封信中寫(xiě)道,同英國(guó)軍艦抗衡是不可能的,并斷定:“船只、大炮和水軍是絕對(duì)不可缺少的?！钡謩t徐決不愿意散布這些觀點(diǎn),說(shuō)明(　　) A.林則徐思想極保守 B.學(xué)習(xí)西方科技成為時(shí)代潮流 C.中國(guó)軍隊(duì)士氣低落 D.大多數(shù)士大夫極其藐視西方 解析:D　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期清朝自認(rèn)天朝上國(guó),盲目自大,而林則徐已經(jīng)看到中英之間存

10、在的巨大差距,但與朝廷的主流思想不相符,于是“不愿意散布這些觀點(diǎn)”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,D項(xiàng)正確;林則徐是近代中國(guó)開(kāi)眼看世界第一人,根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,當(dāng)時(shí)中國(guó)并沒(méi)有形成向西方學(xué)習(xí)的時(shí)代潮流,排除B項(xiàng);C項(xiàng)未體現(xiàn),排除。 10.(2014寧德檢測(cè))嚴(yán)復(fù)認(rèn)為:“吾國(guó)今處之形,則小己自由,尚非所急,而所以祛異族之侵橫……故所急者,乃國(guó)群自由,非小己自由也?！痹诖?他強(qiáng)調(diào)首先應(yīng)(　　) A.實(shí)行君主立憲 B.學(xué)習(xí)西方民主 C.爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立 D.實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由 解析:C　題干意思為國(guó)家當(dāng)前的形勢(shì)下,“小己自由”即民主權(quán)利,不是迫切必行的,由于異族入侵,所以“國(guó)群自由”即國(guó)家的民族利益是最迫切需要維護(hù)的,故

11、C項(xiàng)正確;A、B、D三項(xiàng)是民主權(quán)利的內(nèi)容,是“小己自由”,故錯(cuò)誤。 11.(2014南京一模)陳獨(dú)秀在20世紀(jì)初曾說(shuō):“我們反對(duì)孔教,并不是反對(duì)孔子本人,也不是說(shuō)他在古代社會(huì)毫無(wú)價(jià)值?！辈皇恰耙蚩鬃又乐贿m合于今世”,而是因?yàn)椤敖裰藦?qiáng)欲以不適今世之孔道,支配社會(huì)國(guó)家,將為文明進(jìn)化之大阻力也”。這主要說(shuō)明陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)(　　) A.認(rèn)為孔子是近代中國(guó)文明進(jìn)化的最大阻力 B.全面反對(duì)以孔子為代表的儒家文化傳統(tǒng) C.試圖建立一個(gè)以西方社會(huì)為模板的國(guó)家 D.強(qiáng)烈反對(duì)假借孔教而實(shí)施復(fù)辟帝制的活動(dòng) 解析:D　陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)反對(duì)孔教,是因?yàn)椤敖裰藦?qiáng)欲以不適今世之孔道,支配社會(huì)國(guó)家,將為文明進(jìn)

12、化之大阻力也”,此處的“妄人”是袁世凱,他利用孔教為復(fù)辟帝制造聲勢(shì),掀起了“尊孔復(fù)古的逆流”成為社會(huì)進(jìn)步的最大阻力,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,D項(xiàng)正確;陳獨(dú)秀認(rèn)為,不是“因孔子之道之不適合于今世”,以孔子為代表的儒家文化傳統(tǒng)仍然有其價(jià)值,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及仿效西方,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2014懷化模擬)張豈之《中國(guó)歷史十五講》中說(shuō)道:“辛亥革命時(shí)期的人文思潮……雖然有對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn),但它的靈魂不是對(duì)個(gè)人理性的高揚(yáng),而是將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家和民族的獨(dú)立解放緊密結(jié)合在一起?！边@一特點(diǎn)形成的主要原因是(　　) A.民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不夠充分 B.中國(guó)民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)深重 C.三民主義思想存

13、在嚴(yán)重缺陷 D.中國(guó)傳統(tǒng)文化壓抑扼殺人性 解析:B　本題考查學(xué)生對(duì)歷史事實(shí)的分析能力。結(jié)合史實(shí)可知,辛亥革命發(fā)生時(shí)中國(guó)民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)深重,故當(dāng)時(shí)的人文思潮體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家和民族的獨(dú)立解放高度統(tǒng)一的特點(diǎn)。故答案為B。 13.毛澤東提出:“有必要在我國(guó)人民中,首先是在干部中,進(jìn)行解釋,引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)中的矛盾,并且懂得采取正確的方法處理這種矛盾?！边@一主張?zhí)岢龅谋尘笆?　　) A.社會(huì)主義基本制度的確立 B.“左”傾錯(cuò)誤思想的發(fā)展 C.“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的全面推進(jìn) D.“文化大革命”的發(fā)動(dòng) 解析:A　1957年毛澤東發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話。針對(duì)社

14、會(huì)主義制度建立后,如何正確區(qū)分和處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾,提出解決人民內(nèi)部矛盾的原則和方法。故選A項(xiàng)。這次講話是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的有益探索,可排除B、C、D三項(xiàng)。 14.1985年8月28日,鄧小平在會(huì)見(jiàn)外賓時(shí)說(shuō)“社會(huì)主義究竟是什么樣子,蘇聯(lián)搞了很多年,也沒(méi)有完全搞清楚。可能列寧的思路比較好,搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策,但是后來(lái)蘇聯(lián)的模式僵化了?！编囆∑街饕胝f(shuō)明(　　) A.斯大林模式完全是一種僵化的模式 B.新經(jīng)濟(jì)政策是社會(huì)主義發(fā)展的最好模式 C.社會(huì)主義發(fā)展沒(méi)有唯一的模式,應(yīng)探索適合自己國(guó)情的發(fā)展模式 D.中國(guó)已經(jīng)找到了社會(huì)主義發(fā)展的最好模式 解析:C　列寧的新經(jīng)濟(jì)政策,利用市場(chǎng)和商

15、品貨幣關(guān)系來(lái)發(fā)展生產(chǎn),實(shí)踐證明這是向社會(huì)主義過(guò)渡的正確途徑,但不能說(shuō)是社會(huì)主義發(fā)展的最好模式,故B項(xiàng)不正確。斯大林模式在初期有積極作用,到后來(lái)逐漸僵化,故A項(xiàng)不正確;D項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí),答案為C。 15.(2014廈門(mén)一模)亞里士多德認(rèn)為,宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的,“任何運(yùn)動(dòng)著的事物都必然有推動(dòng)者”,造物主就是那個(gè)“第一推動(dòng)者”。下列思想理論最先推翻這一觀念的是(　　) A.莎士比亞的人文思想 B.牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系 C.達(dá)爾文的進(jìn)化論思想 D.愛(ài)因斯坦的相對(duì)論 解析:B　牛頓的力學(xué)體系對(duì)自然界的力學(xué)現(xiàn)象做出了系統(tǒng)的、合理的說(shuō)明,完成了人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合,否定

16、了亞里士多德造物主是“第一推動(dòng)者”的觀念。A項(xiàng)沒(méi)有推翻題干中的觀念;C項(xiàng)不符合題意;D項(xiàng)不符合“最先”。 16.有學(xué)者對(duì)19世紀(jì)某重大成就發(fā)表評(píng)論:“它的要義不能被當(dāng)時(shí)的人們理解,但它在科學(xué)領(lǐng)域以外卻產(chǎn)生了革命性的影響,其程度甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了原有領(lǐng)域的影響?！彼u(píng)價(jià)的是(　　) A.經(jīng)典物理學(xué) B.進(jìn)化論 C.相對(duì)論 D.現(xiàn)代信息技術(shù) 解析:B　19世紀(jì)中期,達(dá)爾文進(jìn)化論問(wèn)世,不僅在生物界,而且在思想界、宗教界產(chǎn)生了重大影響,故選B項(xiàng)。A項(xiàng)是指產(chǎn)生于17世紀(jì)的牛頓經(jīng)典力學(xué)體系;C項(xiàng)誕生于20世紀(jì)初;D項(xiàng)出現(xiàn)在20世紀(jì)中期,A、C、D三項(xiàng)均與題干時(shí)間不符,排除。 17.(20

17、14南昌檢測(cè))“他從來(lái)不媚俗,既有充沛的想象力和小說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)新的能力,又有直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)和世界熱點(diǎn)問(wèn)題的批判能力……他獨(dú)立知識(shí)分子的批判精神也是拉丁美洲作家中最有戰(zhàn)斗力的。他不斷地批判不義和不公的社會(huì),對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí),都做了毫不留情的批判?！薄八钡淖髌肥?　　) 解析:D　根據(jù)“充沛的想象力”“直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判能力”和“拉丁美洲”等信息,可以判定該作家是哥倫比亞作家馬爾克斯,其作品是《百年孤獨(dú)》,故選D項(xiàng)。 18.《兩個(gè)小孩》(如圖)是某位美術(shù)家以其兒女為模特精心創(chuàng)作的代表作品,畫(huà)面的線條組織、色塊布局都有著事先的考量安排,而非在繪畫(huà)過(guò)程中偶然或即興的發(fā)揮,下列關(guān)于這幅作品敘述錯(cuò)誤的是(

18、　　) A.運(yùn)用鮮明色彩和奔放筆法,強(qiáng)調(diào)畫(huà)面整體完整和統(tǒng)一 B.不屑于表面的客觀真實(shí),致力于探索離奇的形式技巧 C.該流派作品注重用抽象幾何圖形來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家主觀心靈 D.反映了傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式已無(wú)法滿(mǎn)足人們的精神需求 解析:A　從作品幾何圖形的線條組織、色塊布局、新奇的表現(xiàn)形式可判斷出是現(xiàn)代主義風(fēng)格;鮮明色彩和奔放筆法屬于浪漫主義美術(shù)風(fēng)格,現(xiàn)代主義也不刻意強(qiáng)調(diào)畫(huà)面整體完整和統(tǒng)一,而是重視藝術(shù)家的內(nèi)心的“自我感受”和“自我表現(xiàn)”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意。 19.(2014西安檢測(cè))全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期提出的“百家爭(zhēng)鳴”與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”相比,從爭(zhēng)論內(nèi)容上看,最主要的不同

19、點(diǎn)是(　　) A.前者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù),后者側(cè)重于政治主張 B.前者側(cè)重于科學(xué)研究,后者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù) C.前者側(cè)重于政治運(yùn)動(dòng),后者側(cè)重于思想文化 D.前者側(cè)重于科學(xué)和學(xué)術(shù)研究,后者側(cè)重于政治主張 解析:D　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴主要是不同學(xué)派在政治主張上的爭(zhēng)論;1956年,毛澤東針對(duì)科學(xué)和學(xué)術(shù)研究,提出了“雙百”方針,故D項(xiàng)正確;“雙百”方針不僅涉及文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,還涉及科學(xué)領(lǐng)域,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;“雙百”屬于學(xué)術(shù)和文藝等方面的方針,不屬于政治運(yùn)動(dòng),C項(xiàng)錯(cuò)誤。 20.美國(guó)國(guó)家安全局的“棱鏡”竊聽(tīng)計(jì)劃始于2007年,利用多家互聯(lián)網(wǎng)公司進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘工作,監(jiān)視、監(jiān)聽(tīng)民眾電話的通話記錄,監(jiān)視

20、民眾的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。美國(guó)“棱鏡”竊聽(tīng)計(jì)劃曝光后引起世界各國(guó)和民眾的廣泛反響,引發(fā)了輿論界的大地震。這表明(　　) A.網(wǎng)絡(luò)成為國(guó)際反腐的主要方式 B.美國(guó)政府完全處于公民的監(jiān)督之下 C.第三次科技革命負(fù)面影響增大 D.網(wǎng)絡(luò)具有監(jiān)督作用和被利用的消極影響 解析:D　材料表明,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用有助于對(duì)社會(huì)的全面監(jiān)督,但使用不當(dāng)也容易造成嚴(yán)重的傷害,故D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)與材料無(wú)關(guān),B項(xiàng)與史實(shí)不符,C項(xiàng)的評(píng)價(jià)不客觀,均排除。 二、非選擇題(本大題共3小題,其中21題13分,22題12分,23題15分,共40分) 21.(2014洛陽(yáng)檢測(cè))斯塔夫里阿諾斯《全球通史》對(duì)東周(包括春秋戰(zhàn)國(guó))時(shí)期的中

21、國(guó)歷史進(jìn)行了精彩的論述。閱讀下列材料,回答問(wèn)題: 材料一　東周時(shí)期……是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生根本變革,從而決定而且永久地決定中國(guó)發(fā)展進(jìn)程的時(shí)期。變革的根本原因如同在印度那樣,是由于鐵得到采用。 材料二　孔子的學(xué)說(shuō)在他生前并沒(méi)有被普遍接受,更不用說(shuō)貫徹了。但是它們最終流行了,并成為國(guó)家的正式教義。其一個(gè)原因在于,他的觀點(diǎn)從根本上說(shuō)是保守的,他接受現(xiàn)狀,這自然受到上層統(tǒng)治者的歡迎。另一個(gè)原因是,他強(qiáng)調(diào)道德原則,堅(jiān)認(rèn)道德原則是恰當(dāng)?shù)匦惺箼?quán)力的先決條件。最后,孔子為在他去世兩個(gè)半世紀(jì)后,隨著帝國(guó)政府的建立而成為必不可少的官吏們提供了一門(mén)官場(chǎng)哲學(xué)。 材料三　與印度文明的不統(tǒng)一和間斷相比,中國(guó)文明的特點(diǎn)

22、是統(tǒng)一和連續(xù)。中國(guó)的發(fā)展情況與印度在雅利安人或穆斯林或英國(guó)人到來(lái)之后所發(fā)生的情況不同,沒(méi)有明顯的突然停頓。當(dāng)然,曾有許多游牧部族侵入中國(guó),甚至還取某些王朝而代之;但是,不是中國(guó)人被迫接受入侵者的語(yǔ)言、習(xí)俗或畜牧經(jīng)濟(jì),相反,是入侵者自己總是被迅速、完全地中國(guó)化。 (1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí),論證“社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生根本變革”這一結(jié)論的正確性。(5分) (2)依據(jù)材料二,概述孔子思想“成為國(guó)家的正式教義”的原因。(3分) (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí),綜合歸納導(dǎo)致“中國(guó)文明的特點(diǎn)是統(tǒng)一和連續(xù)”的因素。(5分) 解析:第(1)問(wèn)依據(jù)東周(春秋戰(zhàn)國(guó))大變革時(shí)期的時(shí)代背景,結(jié)合所學(xué)知識(shí)綜合歸納回答;第(2)問(wèn)直

23、接依據(jù)材料中“其一個(gè)原因在于……另一個(gè)原因是……最后……”來(lái)總結(jié)三個(gè)原因。第(3)問(wèn)帶有較強(qiáng)的綜合性,可依據(jù)所學(xué)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等多方面、多角度進(jìn)行綜合歸納。 答案:(1)冶鐵業(yè)出現(xiàn),鐵犁牛耕用于農(nóng)業(yè),成為農(nóng)業(yè)的動(dòng)力革命;私田代替井田制成為古代中國(guó)的主要土地制度;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生,成為中國(guó)古代社會(huì)兩千多年的基本經(jīng)營(yíng)模式等。(5分) (2)觀點(diǎn)保守,受到統(tǒng)治者的歡迎;強(qiáng)調(diào)道德的作用;成為官場(chǎng)哲學(xué)。(3分) (3)中央集權(quán)制度取代分封制,成為維系國(guó)家統(tǒng)一的重要因素;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有超強(qiáng)穩(wěn)定性,有利于文明的延續(xù);儒家思想逐步成為官方統(tǒng)治思想,有利于國(guó)家的統(tǒng)一和文明的延續(xù)。(5分) 22.(20

24、14唐山檢測(cè))經(jīng)世致用是儒學(xué)悠久的傳統(tǒng)思想,提倡學(xué)術(shù)要面向現(xiàn)實(shí),服務(wù)現(xiàn)實(shí)。每當(dāng)社會(huì)面臨危機(jī)之時(shí),進(jìn)步的中國(guó)知識(shí)分子往往以此為號(hào)召。閱讀下列材料: 材料一　先姚安公曰:子弟讀書(shū)之余,亦當(dāng)使略知家事。略知世事,而后可以治家,可以涉世。明之季年,道學(xué)彌尊,科甲彌重,于是黠者坐講心學(xué),以攀援聲氣,樸者株守課冊(cè),以求取功名。致讀書(shū)之人,十無(wú)二三能解事?！o(jì)昀《閱微草堂筆記》 材料二　愚所謂圣人之道者如之何?曰“博學(xué)于文”,曰“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家,皆學(xué)之事也;自子臣弟友以至于出入往來(lái)、辭受取與之間,皆有恥之事也?！瓎韬?士而不先言恥,則為無(wú)本之人;非好古而多聞,則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人

25、而講空虛之學(xué),吾見(jiàn)其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。 ——顧炎武《亭林文集》 材料三　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)成為經(jīng)世致用思想從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變的契機(jī)。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中,西方的堅(jiān)船利炮給世人留下深刻印象?！氨酥笈谶h(yuǎn)及十里之外,若我炮不能及彼,彼炮先已及我,是器不良也?！绷謩t徐指出“剿夷而不謀船炮水軍,是自取敗也”。經(jīng)世派痛定思痛,他們或“尋求異域之書(shū),究其情事”,求制馭之方;或?yàn)橛甓d利,“師夷長(zhǎng)技”謀國(guó)富兵強(qiáng),提出要“以彼長(zhǎng)技,御彼長(zhǎng)技”。他們關(guān)注夷情,認(rèn)識(shí)到“欲制外夷者,必先自悉夷情始”。 ——黃毅《近代經(jīng)世思潮與洋務(wù)思潮之比較》 材料四　近代經(jīng)世思想及其學(xué)術(shù)學(xué)風(fēng)的導(dǎo)向,為有識(shí)之士探索救國(guó)救民的真理提供了

26、積極的思想底蘊(yùn),對(duì)西學(xué)的引進(jìn)和傳入有著積極的促進(jìn)作用。但由于經(jīng)世致用思想本身所固有的功利性和短視性的局限,決定了它最終不可能作為一種行之有效的思想體系引導(dǎo)中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子找到一條御侮自強(qiáng)、救國(guó)救民之道。 ——郭歌《中國(guó)近代經(jīng)世致用思想及其歷史影響》 請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一、二,概括明清之際學(xué)術(shù)風(fēng)氣的弊端。顧炎武為此提出了哪些主張?(4分) (2)據(jù)材料二內(nèi)容,指出材料三中林則徐對(duì)經(jīng)世致用思想的發(fā)展之處及其基本主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)成為經(jīng)世致用思想從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變的契機(jī)”。(5分) (3)材料四是如何評(píng)價(jià)經(jīng)世致用思想的?結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要概述近代前期中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子向

27、西方尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道的各階段特征。(3分) 解析:第(1)問(wèn)第一小問(wèn)依據(jù)材料一中關(guān)鍵信息:讀書(shū)人“坐講心學(xué),以攀援聲氣”“株守課冊(cè),以求取功名”“十無(wú)二三能解事”來(lái)總結(jié)概括;第二小問(wèn)依據(jù)材料二中顧炎武提出“博學(xué)于文”“行己有恥”來(lái)回答。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)發(fā)展之處依據(jù)材料三中林則徐指出“剿夷而不謀船炮水軍,是自取敗也”來(lái)總結(jié),基本主張依據(jù)所學(xué)可知是“師夷長(zhǎng)技以制夷”;第二小問(wèn)從外部西方國(guó)家的侵略導(dǎo)致清政府的統(tǒng)治危機(jī),以及內(nèi)部傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題兩個(gè)方面分析。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)結(jié)合材料四從正反兩個(gè)方面評(píng)價(jià);第二小問(wèn)結(jié)合近代中國(guó)思想解放的潮流,概括近代前期中國(guó)向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了“器物”

28、到“制度”,再到“思想文化”層面的由淺入深的過(guò)程。 答案:(1)弊端:空談義理,脫離現(xiàn)實(shí);醉心科舉,求取功名;漠視家國(guó)命運(yùn)。(任答兩點(diǎn),2分) 主張:關(guān)注現(xiàn)實(shí),反對(duì)空談;提高道德修養(yǎng)。(2分,僅答經(jīng)世致用,或“博學(xué)于文”“行己有恥”得1分)。 (2)發(fā)展:林則徐使經(jīng)世致用思想增加了關(guān)注夷情的新視角,開(kāi)了解西方、學(xué)習(xí)西方之風(fēng)氣。(2分)主張:“師夷長(zhǎng)技以制夷”。(1分) 說(shuō)明:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激,加劇了封建統(tǒng)治危機(jī);傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,于是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)成為經(jīng)世致用思想從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變的契機(jī)。(2分) (3)評(píng)價(jià):一方面,肯定了經(jīng)世致用思想對(duì)近代探索救國(guó)救民的真理的積極作用,有利

29、于西學(xué)傳入;(1分)另一方面,又指出了該思想追求功利、缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的局限性。(1分) 特征:從“器物”(或?qū)W習(xí)西方先進(jìn)技術(shù))到“制度”(或?qū)W習(xí)西方先進(jìn)制度),再到“文化”(或?qū)W習(xí)西方先進(jìn)思想文化)。(1分) 23.人類(lèi)的歷史是一部人類(lèi)深化認(rèn)識(shí)自身,同時(shí)又拓展認(rèn)識(shí)世界的歷史。閱讀下列材料,回答問(wèn)題: 材料一　善于忠實(shí)享受自己的生命,這是神一般的盡善盡美?！谖铱磥?lái),最美好的人生是向合情合理的普通標(biāo)準(zhǔn)看齊的人生,這樣的人生沒(méi)有奇跡,也不荒唐。 ——[法]蒙田(1533～1592年)《論經(jīng)驗(yàn)》 材料二　 材料三　宇宙由通過(guò)因果關(guān)系“膠合”起來(lái)的事件組成,牛頓找到了這種因果關(guān)系的科學(xué)

30、描述,并揭示出了它的法則?！瓙?ài)因斯坦的相對(duì)論推翻了傳統(tǒng)的物理學(xué),改變了大多數(shù)接受過(guò)教育的人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。 ——[美]菲利普·費(fèi)爾南德茲-阿邁斯托 《世界:一部歷史》 (1)據(jù)材料一,概括蒙田的基本觀點(diǎn)。(2分)結(jié)合所學(xué),簡(jiǎn)述其思想形成的時(shí)代背景。(4分) (2)據(jù)材料二,指出16世紀(jì)前后歐洲人對(duì)世界(陸地)范圍的認(rèn)知發(fā)生了怎樣的變化?(2分)結(jié)合所學(xué),分析這一認(rèn)知的變化給歐洲思想領(lǐng)域帶來(lái)的影響。(3分) (3)材料三中牛頓所揭示的“自然法則”指什么?(1分)以從牛頓到愛(ài)因斯坦的宇宙觀的變化為例,(1分)說(shuō)明自然科學(xué)對(duì)人類(lèi)發(fā)展的意義。(2分) 解析:本題考查歐洲的思想解放潮流。第(

31、1)問(wèn)“觀點(diǎn)”根據(jù)材料一信息“忠實(shí)享受自己的生命”“最美好的人生是向合情合理的普通標(biāo)準(zhǔn)看齊”概括蒙田的基本觀點(diǎn);“背景”注意材料出處“蒙田(1533～1592年)”可知是在16世紀(jì),結(jié)合所學(xué)知識(shí)來(lái)回答。第(2)問(wèn)“變化”根據(jù)兩幅圖片信息即可解答;“影響”可以依據(jù)題干中“思想領(lǐng)域”的限定,結(jié)合所學(xué)知識(shí)來(lái)歸納。第(3)問(wèn)“自然法則”根據(jù)牛頓力學(xué)的相關(guān)內(nèi)容回答;“意義”可以從科技本身、人類(lèi)思想等角度歸納。 答案:(1)觀點(diǎn):肯定生命價(jià)值;熱愛(ài)世俗生活。(2分) 背景:基督教會(huì)及其神學(xué)的統(tǒng)治;西歐資本主義的興起;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展;宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起;人文主義思潮的發(fā)展。(4分,任答其中四點(diǎn)即可) (2)變化:發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸;進(jìn)一步了解非洲全貌(及亞洲東南部島嶼)。(2分) 影響:沖擊了西歐中世紀(jì)神學(xué)理論和教會(huì)權(quán)威;激發(fā)人們探索科學(xué)和世界的熱忱;促進(jìn)人文精神發(fā)展。(3分) (3)法則:運(yùn)動(dòng)三定律、萬(wàn)有引力定律(經(jīng)典力學(xué)體系)。(1分)意義:從牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀到愛(ài)因斯坦的相對(duì)論,(1分)自然科學(xué)的發(fā)展深化了人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí);提高了人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí);促進(jìn)了人類(lèi)思想的進(jìn)步和人類(lèi)文明的發(fā)展。(2分,任答兩點(diǎn)即可)