（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段十一 古代西方文明的源頭——古代希臘和羅馬 第1講 古代希臘的民主政治與西方人文精神的起源高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊(cè)歷史試題

第1講 古代希臘的民主政治與西方人文精神的起源 (建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1(2020·武昌區(qū)高三調(diào)研)雅典公民大會(huì)制度規(guī)定，不得在公民大會(huì)上發(fā)言的人有以下幾類；毆打父母的人；不贍養(yǎng)父母的人；未接指令服兵役和從戰(zhàn)場(chǎng)脫逃的人；揮霍掉從其父母或從其他人那里繼承下來的財(cái)產(chǎn)的人。這些規(guī)定旨在強(qiáng)調(diào)()A人文主義原則B節(jié)約的社會(huì)風(fēng)氣C法律的嚴(yán)肅性 D社會(huì)秩序的重要解析：選D。依據(jù)材料可知，不能在公民大會(huì)上發(fā)言的幾類人都違背了正常的倫理道德，這些規(guī)定有利于維護(hù)社會(huì)秩序，故選D項(xiàng)；古希臘時(shí)代人文主義將人從自然和神的束縛中解放出來，排除A項(xiàng)；材料中的規(guī)定是對(duì)公民的約束但重心并非強(qiáng)調(diào)節(jié)約，排除B項(xiàng)；公民大會(huì)的規(guī)定是對(duì)公民的約束但并非強(qiáng)調(diào)法律的嚴(yán)肅性，排除C項(xiàng)。2(2020·齊齊哈爾模擬)有人在評(píng)價(jià)梭倫施政措施時(shí)指出：“隨著有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢(shì)力，舊的血緣親屬團(tuán)體也就日益遭到排斥；氏族制度遭到了新的失敗?！边@意味著()A民主政治體制在雅典正式確立B梭倫改革代表了平民的利益C傳統(tǒng)貴族壟斷政權(quán)局面被打破D宗族勢(shì)力威脅到民主政治發(fā)展解析：選C。據(jù)材料“隨著有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢(shì)力”“氏族制度遭到了新的失敗”得出，傳統(tǒng)貴族壟斷政權(quán)局面被打破，故C項(xiàng)正確；民主政治體制在雅典正式確立是在克利斯提尼改革后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫改革是為了解決貴族與平民之間的矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說的是通過梭倫改革，宗族勢(shì)力受到了打擊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2020·浙江省“七彩陽光”聯(lián)盟期初聯(lián)考)一個(gè)公民在雅典城市中心豎立起一匹馬的雕像和一塊石碑作為紀(jì)念：“迪菲勒斯的兒子安特米恩謹(jǐn)以此獻(xiàn)給諸神，他已經(jīng)從勞工級(jí)上升至騎士級(jí)。”這說明雅典()A公民的職業(yè)經(jīng)常發(fā)生輪換B家世決定公民政治地位C神權(quán)與城邦政治高度結(jié)合D公民的等級(jí)存在流動(dòng)性解析：選D。材料反映出公民社會(huì)地位的上升，這說明公民的等級(jí)存在流動(dòng)性，故D項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)出職業(yè)經(jīng)常發(fā)生輪換，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了“勞工級(jí)”上升至“騎士級(jí)”，因此家世不起決定作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)雅典的神權(quán)統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2020·廣東百校聯(lián)考)亞里士多德在雅典政制中提到，“民眾會(huì)(公民大會(huì))并不能通過未經(jīng)議事會(huì)準(zhǔn)備和未經(jīng)主席團(tuán)事先以書面公布的任何法案”，同時(shí)“凡議事會(huì)所通過的判決必須送交陪審法庭，而陪審官的任何投票都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)力”。這揭示了古代雅典()A公民大會(huì)權(quán)力最大 B審判流程公開公正C公民是城邦的主體 D具有權(quán)力制約思想解析：選D。“議事會(huì)所通過的判決必須送交陪審法庭”說明雅典具有權(quán)力制約思想，故D項(xiàng)正確；材料并不能反映出公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料論述的是權(quán)力制約關(guān)系，并不能說明審判流程的公開公正性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有說明公民是城邦的主體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2020·安陽一模)普羅塔戈拉認(rèn)為，人以自身的感覺獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說明他()A主張以教育培養(yǎng)道德 B強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用C持客觀唯心主義思想 D仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念解析：選B。普羅塔戈拉作為智者學(xué)派的領(lǐng)軍人物，自然是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，故B項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知，在普羅塔戈拉看來，道德是以欲望和私利的追求為培養(yǎng)目標(biāo)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2020·江淮十校聯(lián)考)在古代雅典，公民法庭的審判員人數(shù)根據(jù)不同程度和性質(zhì)的訴訟來確定，從200、401、500、700、1 001到1 500、2 000、2 500人不等，涉及重大公事案件審判員人數(shù)更多。這一規(guī)定，力圖()A最大限度保證司法的公正B避免蘇格拉底的悲劇重演C防止賄賂法官行為的發(fā)生D促進(jìn)雅典民主政治的確立解析：選A。根據(jù)材料“在古代雅典，公民法庭的審判員人數(shù)根據(jù)不同程度和性質(zhì)的訴訟來確定，從200、401、500、700、1 001到1 500、2 000、2 500人不等，涉及重大公事案件審判員人數(shù)更多”可知，審判員的人數(shù)與案件重要性密切相關(guān)，歸根結(jié)底是為了最大限度保證司法判決的公正性，故A項(xiàng)正確；材料中沒有對(duì)蘇格拉底悲劇的相關(guān)提及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；陪審員的人數(shù)并不是防止賄賂行為發(fā)生的可靠性保證措施，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；僅僅依靠材料提供的有限信息，我們無從判斷這種司法現(xiàn)象發(fā)生在雅典民主政體正式確立之前還是之后，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2020·湖北省荊、荊、襄、宜四地七校聯(lián)盟高三聯(lián)考)在古典時(shí)代，一個(gè)住在法國和西班牙海岸的希臘人會(huì)對(duì)遠(yuǎn)在西西里和土耳其的希臘城市居民更有親近感，而不是希臘城邦附近的高盧土著、蠻族鄰居。這可能主要得益于()A直接民主的制度 B城邦公民的平等理念C高度的文化認(rèn)同 D小國寡民的歷史情結(jié)解析：選C。據(jù)材料“對(duì)遠(yuǎn)在西西里和土耳其的希臘城市居民更有親近感，而不是希臘城邦附近的高盧土著、蠻族鄰居”可知，希臘人更重視文化認(rèn)同而不是地域，故C項(xiàng)正確；直接民主的制度是指公民參與城邦政治，據(jù)材料“遠(yuǎn)在西西里和土耳其的希臘城市居民”可知，居民屬于不同城邦，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“遠(yuǎn)在西西里和土耳其的希臘城市”表明不是同一城邦，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“遠(yuǎn)在西西里和土耳其的希臘城市居民”說明超越了城邦國家范圍，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2020·河北沖刺模擬)從亞里士多德的記載來看，克利斯提尼改革的核心是確定了村社為最基本的政治單位，所有的政治和軍事制度如五百人議事會(huì)、公民大會(huì)、陪審法庭和將軍委員會(huì)等都以村社為基礎(chǔ)而組織起來。這()A打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的控制B促進(jìn)了雅典工商業(yè)快速發(fā)展C為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ)D推動(dòng)了雅典城邦國家的形成解析：選C?？死固崮嵊玫赜虿柯淙〈壊柯洌源私⑵饋淼闹贫然旧乡P除了舊氏族貴族的特權(quán)，為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；梭倫改革實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的壟斷，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是村社對(duì)雅典民主政治的影響，未體現(xiàn)村社對(duì)工商業(yè)發(fā)展的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典城邦國家在克利斯提尼改革前就已經(jīng)形成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2020·烏魯木齊一模)著名學(xué)者威爾·杜蘭特說：“對(duì)于雅典人來說，公民不僅是選民，而且可以輪流以抽簽或背誦詩文的方式充當(dāng)?shù)胤绞组L(zhǎng)或法官。他必須保持自由之身，隨時(shí)準(zhǔn)備為國家效勞。任何受命于他人或須以勞力為生的人，都不可能有此閑暇或能力從事這類工作。因此，就絕大多數(shù)雅典人看來，勞動(dòng)者似乎不適宜充任公民。”這體現(xiàn)了雅典()A公民權(quán)利范圍的局限性 B民主自由的局限性C公民權(quán)利實(shí)現(xiàn)的局限性 D審判制度的局限性解析：選C。由材料“任何受命于他人或須以勞力為生的人，都不可能有此閑暇或能力從事這類工作。因此，就絕大多數(shù)雅典人看來，勞動(dòng)者似乎不適宜充任公民”可知，真正擁有民主權(quán)利的是具備一定財(cái)產(chǎn)的公民，沒有財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)者不能真正享有民主權(quán)利，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利的局限性而非公民權(quán)利范圍的局限性，排除A項(xiàng)；由材料“對(duì)于雅典人來說，公民不僅是選民，而且可以輪流以抽簽或背誦詩文的方式充當(dāng)?shù)胤绞组L(zhǎng)或法官”可知，雅典公民是國家統(tǒng)治者，能夠參與國家政治，體現(xiàn)民主自由性，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是雅典民主政治而非審判制度，排除D項(xiàng)。10(2020·湛江調(diào)研)蘇格拉底在獄中說道：“死是他生存的目標(biāo)。別人不大可能意識(shí)到，真正從事哲學(xué)的人所研究的沒有別的，就是死而已。”由此可見，蘇格拉底主張()A知識(shí)即美德 B捍衛(wèi)思想的自由C認(rèn)識(shí)你自己 D人是萬物的尺度解析：選C。據(jù)材料“真正從事哲學(xué)的人所研究的沒有別的，就是死而已”可知，蘇格拉底主張借助對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提升對(duì)于人自己的認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)正確；“知識(shí)即美德”強(qiáng)調(diào)知識(shí)是獲得美德的手段，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“死是他生存的目標(biāo)真正從事哲學(xué)的人所研究的沒有別的，就是死而已”可知，材料主要強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，而蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11古希臘戲劇按類型分為悲劇與喜劇兩種。亞里士多德認(rèn)為：悲劇的目的是要引起觀眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)命運(yùn)的思考，由此使感情得到凈化；喜劇則是通過變形、夸張甚至荒誕的手法映射現(xiàn)實(shí)、批判政治。這表明古希臘戲劇()A蘊(yùn)含豐富的人文主義思想B缺乏理性精神C意在批判直接民主的弊端D維護(hù)公民利益解析：選A。材料中古希臘的戲劇通過對(duì)人物命運(yùn)的描述映射現(xiàn)實(shí)、批判政治，體現(xiàn)了人的價(jià)值和作用，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與材料主旨不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是戲劇的人文色彩，不是批判直接民主，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)材料并未涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2020·湖北省荊、荊、襄、宜四地七校聯(lián)盟高三聯(lián)考)傳說古代西方，有一天天庭里的眾神失和，世界處于災(zāi)難的邊緣，沒有人敢站出來仲裁。血?dú)夥絼偟囊资芟膳匆?，老于世故的不敢直言?quán)勢(shì)，天上地下沒有合適的人選。最后，天帝身旁站起一位白袍金冠的女神，拿出一條手巾，綁在自己眼睛上，大聲說道：“我來！”眾神一看，均表示同意。此傳說主要表明()A城邦爭(zhēng)斗企盼和諧 B調(diào)和糾紛純靠理智C商品交換需要公平 D拯救國家要靠正義解析：選B。材料“庭里的眾神失和沒有人敢站出來仲裁。拿出一條手巾，綁在自己眼睛上眾神一看，均表示同意”表明單純靠理智而不是其他調(diào)和糾紛，故B項(xiàng)正確；據(jù)材料“天庭里的眾神失和沒有人敢站出來仲裁”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是調(diào)節(jié)矛盾而不是城邦爭(zhēng)斗，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“眾神失和”體現(xiàn)糾紛不是商品交換，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“拿出一條手巾，綁在自己眼睛上”可知，依靠理智而不是正義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13閱讀材料，回答問題。材料一古希臘人的“自由”是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為希臘人的關(guān)注點(diǎn)。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個(gè)人需通過努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視，能“自由地思考這個(gè)世界，而不受外界權(quán)力的影響來追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開始大膽地表達(dá)了。摘編自復(fù)旦大學(xué)易蘭古希臘人的自由觀念材料二就總體而言，在中國古代社會(huì)，“自由”是被從否定意義上來理解和定位的，即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個(gè)體態(tài)度或行為，具有較強(qiáng)的貶義色彩。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)自由思想的內(nèi)向化發(fā)展，從而形成了獨(dú)特的心性自由思想，即一個(gè)人在人際之外、規(guī)矩之外、制度之外的自在自得。胡適認(rèn)為，這種“自由”只能達(dá)到內(nèi)心的自我安慰，而始終沒有認(rèn)識(shí)到政治自由的重要性。所以和現(xiàn)代自由所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利、機(jī)會(huì)與能力的統(tǒng)一相比，心性自由是一種束縛的、空想的、形式的自由。摘編自寇東亮中國傳統(tǒng)自由概念與心性自由的思想辯證(1)依據(jù)材料一指出作者觀點(diǎn)，并結(jié)合雅典民主政治改革的史實(shí)加以說明。(2)依據(jù)材料一、二，指出古希臘與古代中國“自由”的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試分析造成二者差異的社會(huì)因素。解析：第(1)問，觀點(diǎn)，根據(jù)材料一“古希臘人的自由是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的”和“在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生”概括；說明，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉梭倫改革和克利斯提尼改革中給予或擴(kuò)大自由的內(nèi)容進(jìn)行說明。第(2)問，差異，根據(jù)材料一“雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視”和材料二“獨(dú)特的心性自由思想”“達(dá)到內(nèi)心的自我安慰”等關(guān)鍵句比較差異；因素，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想角度分析。答案：(1)觀點(diǎn)：古希臘人的自由隨社會(huì)發(fā)展而變化(或雅典民主政治改革推動(dòng)自由的發(fā)展)。說明：如梭倫頒布的“解負(fù)令”緩和了平民與貴族的矛盾，使債務(wù)奴隸獲得人身自由；財(cái)產(chǎn)等級(jí)制和公民大會(huì)打破了氏族貴族的專權(quán)，使公民獲得了政治自由；克利斯提尼用十個(gè)地域部落取代四個(gè)血緣部落，擴(kuò)大了公民的政治自由；民主政治激發(fā)人的能動(dòng)性與自信，有利于思想的自由與人文主義的發(fā)展。 (2)差異：古中國心性的自由(內(nèi)心精神的自由)。古希臘政治和思想的自由。因素：政治上中國專制制度的壓制；希臘民主政治促進(jìn)了自由的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于實(shí)現(xiàn)心性的自由；希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮有利于自由觀念的發(fā)展。思想上中國封建正統(tǒng)思想的禁錮；古希臘人文主義思想的熏陶。14(2020·華中師大附中質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。材料有學(xué)者主張重新審視古希臘文明中的法治和憲政與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系。古希臘近代西方雅典人認(rèn)同城邦的利益高于一切，個(gè)人離開了城邦，就失去了其存在的價(jià)值和理由。雅典人沒有言論自由、宗教自由等，個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受保護(hù)雅典城邦的公民大會(huì)和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力雅典民主政治的主要表現(xiàn)形式是平等參與、直接民主、抽簽選舉、投票表決、輪番而治以及較短的任期等據(jù)羅洪洋、趙大華重新思考古希臘與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系整理結(jié)合所學(xué)知識(shí)解讀材料，從上述表格中任選一個(gè)主題，并結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合)解析：解答本題時(shí)首先選擇一個(gè)主題，然后根據(jù)材料中雅典城邦政治的內(nèi)容特點(diǎn)反推西方近代民主政治與之相關(guān)的內(nèi)容與特點(diǎn)，再用相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論述。答案：主題：古代雅典強(qiáng)調(diào)城邦至上，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人和個(gè)人權(quán)利的尊重及對(duì)國家權(quán)力的限制。古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。古代雅典是公民可直接參與的直接民主，而近代西方法治是代議制的間接民主。示例主題：古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。論述：雅典城邦的公民大會(huì)和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力，缺少必要的制約機(jī)制。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)中，孟德斯鳩提出三權(quán)分立，主張立法、行政和司法的權(quán)力分立，彼此制衡，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國家和憲法的理論基礎(chǔ)。美國1787年憲法把國家權(quán)力分為立法、司法、行政三部分，國會(huì)掌握立法權(quán)，總統(tǒng)掌握國家行政權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。三個(gè)部門互相制約，防止了任何部門的獨(dú)斷專行，體現(xiàn)了分權(quán)與制衡的原則。