2021國家開放大學(xué)電大本科《文論專題》期末試題及答案（試卷號1250）

2021國家開放大學(xué)電大本科文論專題期末試題及答案（試卷號250）一、單選題（每小題2分，共20分。請將正確答案的序號填在括號內(nèi)） 1梁啟超“薰浸刺提”說對文藝社會作用的闡釋，側(cè)重于文藝作品的美感特征與接受者審美需求之間的相互作用等方面，其對文藝的審美特征的探討，是對( )的一種“放大”研究。A司空圖“韻味”說 B莊子“言不盡意”說 C孔子“興觀群怨”說 D嚴羽“妙悟”說 2為強調(diào)“大美”之自然、本真、天放的獨特稟性，莊子從比較的角度說到“三籟”之聲。其中除了“地籟”、“人籟”還有( )。A“天籟” B“物籟” C“神籟” D“靈籟” 3劉勰的批評與鑒賞思想貫穿于文心雕龍全書，批評與鑒賞的篇幅當數(shù)知音篇。批評原則有“六義”，即：一則( )而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。A情真 B情深 C情濃 D情遠 4滄浪詩話全書由“詩辨”、“詩體”、“詩法”、“詩評”和“考證”五部分組成，其中，“( )”是全書的理論核心。A詩辨 B詩體 C詩法 D詩評 5“才”、“膽”、“識”、“力”是詩人創(chuàng)作必備的主體性要素，葉燮認為，四者之中，“識”處于( )的地位。A配合和中介 B支配和協(xié)領(lǐng) C從屬和邊緣 D核心和主宰 6李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”，他提出的開場要提示全劇，“大收煞”即全劇終場要有( )。A“團圓之趣” B“悲劇之情” C“同情之舉” D“機趣神韻” 7金圣嘆學(xué)問淵博，通曉諸子百家，其一生衡文評書，曾將離騷、莊子、史記、杜工部集、( )、西廂記合稱作“六才子書”并予以評點、批改。A.水滸傳 B紅樓夢 C西游記 D三國演義 8韋勒克、沃倫認為文學(xué)作品有四個層面：即( )層面、意義層面、意象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。A形象 B畫面 C聲音 D歷史 9“表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國著名的文藝理論家，被老師預(yù)言為“為思想生活”的人( )。A.泰納 B伊瑟爾 C孔德 D拉封丹 10.接受美學(xué)強調(diào)( )閱讀與體驗對于文學(xué)作品的意義產(chǎn)生及最后完成具有重要作用。A作者 B讀者 C評論者 D主人公 二、筒答題（每小題12分，共36分） 11簡要說明劉勰的“通變”說對文章寫作有哪些啟迪？ 答：(1)劉勰把構(gòu)成文學(xué)作品的內(nèi)在質(zhì)素分為“有常之體”和“無方之數(shù)”兩方面，這就告訴我們要“因”、“革”結(jié)合，在寫作時要學(xué)會用因襲與革新兩條腿走路。(2)劉勰“通變”說不僅是寫作策略，同時也是寫作者對文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)遺產(chǎn)的一種態(tài)度和方法。文學(xué)發(fā)展是一個歷史過程。一代文學(xué)的繁榮，固然首先與特定的時代社會相關(guān)，但在文學(xué)本身，也有其相承相續(xù)、遞變革新的規(guī)律。(3)劉勰提出，作家要貫徹通變思想，就應(yīng)當掌握一定的原則和方法。作家是自由的創(chuàng)作主體。如同時代社會等外部條件必須內(nèi)化為作家的審美個性，才能進入創(chuàng)作過程一樣，盡管通變講的是文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，但劉勰認為也需把它落實到作家的修養(yǎng)和創(chuàng)作實踐當中，才能發(fā)揮作用。（每個要點4分） 12簡要說明亞里士多德關(guān)于悲劇定義“完整”的解釋。答：(1)情節(jié)的完備；(4分) (2)情節(jié)的整-;(4分) (3)情節(jié)的嚴密。（4分） 13韋勒克、沃倫認為文學(xué)作品有哪些“層面”？請簡要說明。答：(1)聲音層面。（3分） (2)意義層面。（3分） (3)意象和隱喻層面。（3分） (4)由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。（3分） 三、論述題（每題22分，共44分） 14從下面三段王國維的相關(guān)著述，簡單分析境界說的理論內(nèi)涵。境界非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界， 否則謂之無境界。（人間詞話） 文章之妙，亦一言以蔽之日：有境界而已矣。何以謂之有意境？日：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳，述事則如其口出是也。古詩詞之佳者，無不如是。元曲亦然。（宋元戲曲考） 文 學(xué)之事，其內(nèi)足以攄已，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也。出于觀我者，意余于境。而出于觀物者，境多于意。然非物無以見我，而觀我之時，又自有我在。故二者常互相錯綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也。文學(xué)之工不工，亦視其意境之有無，與其深淺而已。（人間詞乙稿敘） 答：(1)“境界”之本質(zhì)在“情景交融”（6分） “境界”的本質(zhì)其實就是中國傳統(tǒng)詩學(xué)所一貫強調(diào)的一個核心話題：情景相生及情景交融。(2)“境界”之特征在“真”，審美效果在于“不隔”（6分） “境界”不僅是要情景交融，而且必須是“真”情“真”景的交融與表現(xiàn)，而要能寫“真”景物“真”感情，作者必須“所見者真，所知者深”。（5分） “不隔”的含義，是指詩人之言情寫景能令讀者產(chǎn)生身臨其境、感同身受的審美效果。作品之“境界”所以能產(chǎn)生這樣的審美效果，根源在于詩人面對生活而能“入”能“出”，故此“所見者真，所知者深”，因而能夠?qū)懗觥罢婢拔铩?、“真感情”?？傊怯捎凇熬辰纭鄙傻幕咎卣髟谟凇罢妗?，從根本上決定了“境界”的審美效果必定在于“不隔”。（5分） 15.請闡釋精神分析說對文藝研究的意義。答：一方面，其對于藝術(shù)家創(chuàng)作動機的研究，潛意識的探討，對于藝術(shù)作品的心理分析，拓寬和豐富了人們對藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的“受動”作用和藝術(shù)的意義的理解認識，并且有力地推動了浪漫主義批評或傳記批評的發(fā)展。后來在西方出現(xiàn)的“原型批評”、“神話批評”亦與之有著直接而密切的關(guān)系。其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見，開啟了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思路。興起于西方的“新歷史主義批評”，無不能說是將其推廣和運用于對社會生活、歷史運動的觀照認識而發(fā)展起來的。（12分） 另一方面，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見的。其將藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人，這不僅是無視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不相同的個性存在，把他們從心理上抽象化了，而且更是否定了藝術(shù)家（以及一切社會的人）具有相對獨立于其肉體欲望的精神追求，將他們還原為了森林動物，或在本質(zhì)上是極端自私、仇視社會倫理道德的心理罪犯。(10分) （簡答題與論述題學(xué)生的回答只要能夠圍繞要點組織答案，且能夠言之有理，持之有據(jù)即可以給相應(yīng)分數(shù)。）