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儒家人本理論建設社會主義和諧社會論文

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儒家人本理論建設社會主義和諧社會論文

儒家人本理論建設社會主義和諧社會論文編者按:本文主要從儒家和諧社會觀的內(nèi)涵;社會學視野下的儒家和諧社會觀兩個方面進行論述。其中,主要包括:儒家的和諧社會觀無疑是一筆寶貴的文化財富、儒家極為重視人與人之間關系的和諧、,先秦儒家十分強調(diào)人與社會的和諧統(tǒng)一、儒家在處理人與自然的關系上,主張“正德、利用、厚生、惟和、儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位、社會學意義上的和諧社會、社會學對和諧社會的兩個理解視角、社會學中的互動論給我們以重要的啟示、社會學中則有社會整合的概念等,具體材料請詳見。 摘要:儒家和諧社會觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想,重視以人為本,倡導人與自然的和諧,設想建立一個安定有序、公平和諧的理想社會。從社會學的理解視角上看,它重視社會內(nèi)部人與人之間的互動,強調(diào)人的群體性、社會的組織性、以及社會結(jié)構體系的可調(diào)節(jié)性。因此,和諧社會,如果用社會學來理解,可以分成兩個方面:一是社會內(nèi)部個體之間的互動和諧;二是通過社會整合,實現(xiàn)社會整體上的和諧。 關鍵詞:儒家;和諧社會;社會學 社會主義和諧社會的提出,使得“和諧社會”成為眾所關注的焦點。而在中國的歷史上,儒家的和諧社會觀無疑是一筆寶貴的文化財富,儒家的和諧社會觀,強調(diào)人際和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。豐富的內(nèi)涵和重要的歷史價值,使得從社會學角度來分析儒家的和諧社會觀有了更大的意義。 一、儒家和諧社會觀的內(nèi)涵 和諧,指的是事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華,儒家的和諧社會觀十分豐富,孔子提出“和為貴”主張,孟子描繪了“老我老以及人之老,幼我幼以及人之幼”的和諧社會。即使在今天看來,這些觀點依然有其重要的借鑒意義。 在內(nèi)容上,儒家的和諧社會觀重視以人為本,倡導人與自然的和諧,設想建立“大同世界”、“小康社會”等和諧的理想社會。具體來講,包括以下幾個方面: 1.“和為貴”人際和諧。儒家極為重視人與人之間關系的和諧。論語學而引有子的話說“:禮之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之?!卑岩磺卸Y樂教化的目的歸結(jié)為人與人關系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結(jié)構來看,仁從人,從二,其基本意思是指處理人與人之間關系的道德原則。論語顏淵記載“:樊遲問仁。子曰:愛人”。儒家認為首先要“仁者愛人”,學會善待他人,把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式??鬃又鲝堅谌穗H交往中要“溫、良、恭、儉、讓”,實現(xiàn)人際關系的和諧融洽。 孟子提出“惻隱之心,人皆有之惻隱之心,仁也”(孟子告子上),認為“仁”是人心所固有的良知良能,為孔子提出的“愛人”找到了一個人性的根據(jù)。在此基礎上,他主張愛人要由愛自己的親人推廣到愛所有人,即“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(孟子梁惠王上)。 2.“群己和諧”人與社會和諧。在人與社會的關系上,先秦儒家十分強調(diào)人與社會的和諧統(tǒng)一,他們認為個人總是生活在社會之中,個人的命運與社會息息相關,只有將個體融入社會之中,實現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一,才能達到天下大治的目的。這樣人與社會的和諧也就是“群己和諧”。“群”指“國家”、“天下”、“社會”等確定而具體的范圍,“己”指一定程度的自我,即意識到自己是有個性的個人,但又不與“群”完全分立。中國古代和諧論立足于共性,更多的強調(diào)群體,主張從群體出發(fā)使個體服務于群體。 孔子一生奮斗的目標就是使天下大治,最高理想就是大同世界,禮記禮運篇說:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己,力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同?!边@個理想的和諧社會制度對后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂”的觀點,強調(diào)人與社會的和諧。在同齊宣王的對話中孟子指出,個人的“獨樂樂”不如與別人的同樂,“少樂樂”不如“與眾樂樂”,只有與他人與眾人共賞、共鳴,才能得到最大的樂趣。進一步論證了人與社會的和諧統(tǒng)一。 荀子在人與社會的關系上強調(diào)“和”,強調(diào)“一”,強調(diào)“天下大齊”。他提出:“人,力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也。故人生不能無群則萬物皆得其宜,六畜則得其長,群生則得其命。(荀子王制)即人之所以比禽獸強勝,是因為人能結(jié)成群組織起來,群體的和諧使人類戰(zhàn)勝萬物的保證。 從孔子到荀子,雖然由于他們所處時代不同,對于個體與社會的和諧的理解也就有所偏重,但在把人與社會的和諧作為儒家的理想這一點上,他們的觀點卻是一致的。 3天人合一”人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關系上,主張“正德、利用、厚生、惟和。”用一個詞來概括,就是“天人合一”。中庸說“:致中和,天地位焉,萬物育焉?!本褪窃趶娬{(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。孔子說:“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”孟子也說:“君子之于物也,愛而弗仁,仁而弗親。親親而仁民,仁民而愛物?!倍偈妗疤斓厝巳f物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之”的思想更具體地將天、地、人的關系緊密結(jié)合在一起,體現(xiàn)了“合而為一”的觀點。 “天人合一”代表著中國人的人生精神,就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化,圣人效之”。儒家認為,“天地生萬物”,人與萬物都是自然的產(chǎn)兒,主張“仁民愛物”,由己及人、由人及物,把“仁愛”精神擴展至宇宙萬物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實到制度上。如孟子主張,“不違農(nóng)時,谷不可勝食也;數(shù)罟不入池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也。”意思是,人與自然和諧是生存發(fā)展與社會安危的基礎,即所謂“王道之始”。 4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位,主張建立以民為本的和諧社會。孔子曰:“天地之性,人為貴”(孝經(jīng)圣治)、“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人”(論語雍也),提倡尊重人、理解人??鬃犹岢觥坝薪虩o類”的人本主義教育觀,注重社會對人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王,莫之能御也”(孟子梁惠王上)、“得民心者得天下”(孟子盡心下),主張“仁政”,強調(diào)當政者對老百姓的依賴。荀子也說“君者,舟也,庶人者,水也,水則載舟,水則覆舟”(荀子王制),進一步體現(xiàn)出對人民力量和作用的重視。 無論是個人的自我修養(yǎng),人生理想的實現(xiàn),還是主張建立一個安定有序、公平和諧的理想社會,儒家文化都體現(xiàn)出對人的尊重,強調(diào)人的地位和作用,突出人的主體地位,實際上也就是主張以人為本,并以此為理念構建一種和諧的人際關系,建立一種美好的和諧社會。 二、社會學視野下的儒家和諧社會觀 和諧的社會理念是儒家思想的重要組成部分,對我們今天建設和諧社會也有積極的意義,那么,從社會學的角度,應該如何理解儒家的和諧社會觀呢?要理解這個問題,就首先要理清,社會學意義上的和諧社會是怎樣的。 1.社會學意義上的和諧社會。社會學認為,社會是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式,是相當數(shù)量的人們按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體。社會的特征有: (1)社會由人群組成的。人是社會系統(tǒng)最基本的要素。當然,這里說的人,是指人群而非單個的人; (2)社會以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯(lián)系,形成了整個社會系統(tǒng)。而隨著社會分工的發(fā)展,這種聯(lián)系也逐漸擴大; (3)社會是有文化、有組織的系統(tǒng)。人類社會不像動物結(jié)群那樣自由地生活,而是按照一定的文化模式,通過規(guī)范及制度將無數(shù)單個的社會成員組織起來,形成一股合力,進行有序地創(chuàng)造活動; (4)社會是一個具有主動性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機體,它有一套自我調(diào)節(jié)的機制。通過政府這個管理中心,能夠主動地調(diào)整自身的結(jié)構體系,調(diào)節(jié)自身與環(huán)境的關系,創(chuàng)造更適宜自身生存與發(fā)展的條件。 從以上的分析可以看出,站在社會學角度上,社會是一個注重聯(lián)系、注重整體的概念。它重視社會內(nèi)部人與人之間的互動,強調(diào)人的群體性、社會的組織性、以及社會結(jié)構體系的可調(diào)節(jié)性,所以說,和諧社會,如果用社會學來理解,就可以分成兩個方面:第一,社會內(nèi)部個體之間的互動和諧;第二,通過社會整合,實現(xiàn)社會整體上的和諧,盡可能避免社會失范。 2.社會學對和諧社會的兩個理解視角。 (1)在社會內(nèi)部個體之間的互動和諧上,社會學中的互動論給我們以重要的啟示。作為微觀社會學理論的代表,社會互動論認為,個體的社會化離不開與他人的互動,在互動中才能發(fā)揮出個性與自我?;舆€是社會形成的條件。正是在社會互動的基礎上,人類才一層層的建筑起整個社會。符號互動論認為,首先,人類特有的互動是傳媒符號及各種內(nèi)涵的載體,刺激的意義來自與他人的互動,而非刺激本身所固有;其次,人類具有與他們結(jié)交的特殊行為能力,并由此產(chǎn)生各種人際關系;再次,人類社會是由互動組成的,社會的各種特性是由個體行為維持與改變的。儒家強調(diào)以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關系,并將“忠恕”和“禮”作為實踐手段,要求人們“己所不欲,勿施于人”,“克己復禮”,使自己的行為合乎“禮”的要求,這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號,當一個人的行為符合“禮”的要求,他所發(fā)出的便是這種和諧的刺激符號,這可能會引起其他人發(fā)出類似的符號作為回應,這樣,如果大多數(shù)人以符合“禮”的行為方式進行互動的情況下,“仁者愛人”的目標便可能實現(xiàn),社會內(nèi)部的個體之間便會呈一種非常良性的和諧互動狀態(tài),人際關系的和諧融洽也能得到實現(xiàn)。 (2)在社會整合方面,社會學中則有社會整合的概念。社會整合是指社會通過各種方式將社會結(jié)構的不同因素、部分、互動關系及其功能結(jié)合成一個有機整體,使得社會利益協(xié)調(diào)與調(diào)整,促使社會個體或社會群體結(jié)合成為社會生活共同體,從而提高社會一體化程度的過程。通過社會整合,保持社會秩序的規(guī)范化和有序化,從而促進社會的發(fā)展。 社會整合的關鍵在于利益的協(xié)調(diào)與調(diào)整,而在儒家的和諧社會思想中,關于利益的協(xié)調(diào)有諸多論述。論語季氏中說“:不患貧而患不均,不患寡而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾?!笨鬃诱J為,一個國家的穩(wěn)定,不取決于財富的多少,而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少,而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會覺得貧窮,和睦相處組織就不會覺得人少,安定和平國家就沒有危險。 在孔子看來,貧富懸殊的危害要大于貧窮,而均平不是普遍的貧困,而是“均無貧”,即達到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定,使“老者安之,朋友信之,少者懷之”,這就是孔子所希望達到的經(jīng)濟和社會目標。 在荀子的思想中,社會和諧主要取決于各階層得到與其社會地位相適應的回報。荀子稱:“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得之得其節(jié),禮之序也。”(荀子大略)等級貴賤之分與對物質(zhì)財富占有多寡相應,在等級差別的對應中,以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂、或劬勞”,而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟地位。 儒家重視利益協(xié)調(diào),并主張通過相關機制的建立來實現(xiàn)社會整合,維護社會整體的和諧狀態(tài),從而達到天下大治的效果。站在社會學角度上看,儒家的和諧社會觀重視人與人之間的良性互動,并關注利益協(xié)調(diào)機制及其對社會整合的作用,從而使社會達到“老者安之,少者懷之,朋友信之”的理想狀態(tài),形成“天下為公,選賢與能,講信修睦”的大同社會。這些在我們今天建設社會主義和諧社會的過程中,仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會觀中的合理內(nèi)容,并結(jié)合當代實際加以發(fā)展,必將對我國的社會主義和諧社會起到重要的推動作用。 參考文獻: 1.王處輝,中國社會思想史M.中國人民大學出版社,2002。 2.宋林飛,西方社會學理論M.南京大學出版社,1999。 3.傅治平,和諧社會導論M.人民出版社,2005。 4.顧士敏,中國儒學導論M.云南大學出版社,1993。 5.蔡尚思,孔子思想體系M.上海人民出版社,1982。6

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