《鄉(xiāng)土中國》讀后感_模板

鄉(xiāng)土中國讀后感_模板鄉(xiāng)土中國讀后感初次聽到費(fèi)孝通這個(gè)名字是在大一的文化學(xué)概論 課堂上， 記得老師說費(fèi)孝通寫的作品有幾本是相當(dāng)出名的，比如生育制度鄉(xiāng)土中國等，是我們社工專業(yè)學(xué)生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書。于是，抱著對費(fèi)孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的 鄉(xiāng)土中國一書 ,準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。費(fèi)孝通先生在書的開頭，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。從書中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見解是：中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不開泥土， 城里人說鄉(xiāng)下人很土，其實(shí)是可以理解的。平時(shí)， 一般聽到城里人說 “鄉(xiāng)下人很土 ”時(shí)，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會(huì)感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費(fèi)孝通先生一說，這“土 ”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土， 說我們 “很土 ”或 “土氣 ”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認(rèn)識知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識知道嗎？呵呵，大家在此扯平了，平等一致。在 “文字下鄉(xiāng) ”這一篇章里， 費(fèi)孝通先生一開始就說“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚 的 ”。但往下， 費(fèi)孝通先生就舉例說明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚 ”了，只是他們對對城里的新事物感到新奇，所以 “在馬路上聽到背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是”；而城里人在鄉(xiāng)下也有 “愚”的地方， 比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為“麥子 ”，也是相當(dāng)滑稽可笑的。 說到這， 我認(rèn)為從中有個(gè)禮貌的問題得講。當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時(shí)， “司機(jī)探出半個(gè)腦袋大罵笨蛋”，而當(dāng)城里人來鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為麥子時(shí)，費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒有唾他/她一口 “笨蛋 ”，而是微微一笑。 從中可以看出， 鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了，至少他們懂得在嘲笑或責(zé)備城里人時(shí)能用含蓄的語言表達(dá)出來，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來，費(fèi)孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細(xì)說明。在此，我還得說上一句， 我很贊同費(fèi)孝通先生 “識字不識字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)”這種觀點(diǎn)。 “在課程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快， 成績好。 ”費(fèi)孝通先生這是機(jī)會(huì)和環(huán)境的問題，城里孩子大多數(shù)課余時(shí)間都是用來學(xué)習(xí)， 一般不能隨便穿鞋襪下足；而鄉(xiāng)下的孩子則不同，他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時(shí)，城里孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上鄉(xiāng)下孩子，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達(dá)意，費(fèi)孝通先生卻指出 “文字所能傳的情， 達(dá)的意是不完全的 ”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達(dá)意的功能，所以“在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。 ”(心得體會(huì))為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，文字下鄉(xiāng)相當(dāng)重要。在 “再論文字下鄉(xiāng) ”這一篇章中， 費(fèi)孝通先生接著說明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說明不同，對于這一篇章， 我理解得不是很好， 我在此也多說不了。 模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說不清。在 “差序格局 ”這一篇章里，我初看到這一題目時(shí)，感到很迷惑不解，到底什么是 “差序格局 ”呢？得仔細(xì)在下文找找才行。但是，我往下看來好久，都找不到 “差序格局 ”的詳細(xì)解釋。 “在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是私”。呵呵，在這可有話說了，其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私， 城里人也私啊， 甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州， 作者卻認(rèn)為 “天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了。”在接下來是內(nèi)容中，費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系，以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為， 西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局，而中國社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！庇纱耍覀兊纳鐣?huì)可以或說很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是 “差序格局 ”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細(xì)概念。 我是一名見識淺薄的學(xué)生，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來，就在此打住算了。在 “維系著私人的道德 ”著一篇章里， 費(fèi)孝通先生說到， 由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異引起了不同的道德觀點(diǎn)，西洋社會(huì)里 “個(gè)人的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子 ”“道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的實(shí)在 ，不是有形的東西。 ”“我們?nèi)绻私馕餮蟮膱F(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系， 決不能離開他們的宗教觀念的來源， 而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。 ”而在中國，社會(huì)結(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的，個(gè)人對別人的看法要由他和別人關(guān)系如何，比如別人貪污時(shí)他會(huì)大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當(dāng)自己的父親甚至自己去貪污時(shí)卻認(rèn)為這是 “能干 ”的表現(xiàn)?？鬃铀岢龅?“仁 ”，意思相當(dāng)復(fù)雜， 但有側(cè)重于 “克己復(fù)禮為仁 ”。不同的道德觀念由于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不同的形式。在 “家族 ”這一篇章里，費(fèi)孝通先生先由 “家庭 ”說起，他認(rèn)為家庭的大小 “不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。 ”接著，他說到了 “家族 ”，啊認(rèn)為 “小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上。 ”還有，他說到， “氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。 ”“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸， 但我們家庭的主軸是在父子之間， 在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。 ”在 “男女有別 ”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結(jié)構(gòu)和心理?！案星槎ㄏ?” 一詞是費(fèi)孝通先生用來指一個(gè)人發(fā)展感情的方向?！胺€(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是理解?！彼€認(rèn)為 “鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的?！薄澳信砩系姆只菫榱松?，生育卻規(guī)定了男女的結(jié)合。 ”因此，鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的，也是穩(wěn)定的社會(huì)。在 “禮治秩序 ”這一篇章里， 費(fèi)孝通先生主要講了“禮治 ”和 “人治 ”“法治 ”的區(qū)別， 他說 “法治 ”其實(shí)也離不開人，人治和法治的區(qū)別不在“人”和 “法 ”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是 “禮治 ”的社會(huì)，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。 比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死； 在緬甸有些地方完成成年禮要?dú)讉€(gè)人回來等等。 鄉(xiāng)土社會(huì)安于重遷的特點(diǎn)， 決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)有用的。 禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有很大的特點(diǎn)。在 “無訟 ”這一篇章里，我很迷惑，費(fèi)孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費(fèi)孝通先生在說鄉(xiāng)間不同時(shí)期的訴訟形式，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司，無疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛，怎么可以說 “無訟 ”呢？我真是不解了。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問題，審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩，但現(xiàn)在有些人憑借著對法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲，確實(shí)可悲啊。我希望我國的法律越來越完善。在 “無為政治 “這一篇章里， 費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。 而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸， 是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過同意權(quán)力解決的。在 “長老統(tǒng)治 ”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時(shí)年長一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí)，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說， 正是一代傳一代的教化延續(xù)， 鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展。在 “血緣和地緣 ”這一篇章里， 費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說了什么是血緣和地，血緣和地緣的關(guān)系、表現(xiàn)、功能。他用自己作為例子，說明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個(gè)人沒有直接的地緣關(guān)系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都會(huì)用“新客 ”“客邊 ”“外村人 ”等來稱呼他。 從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣和地緣有著無法分割的關(guān)系，二者相輔相成、相互制約。在 “實(shí)名的分離 ”這一篇章里，費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)是靜止的，“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的，鄉(xiāng)土社會(huì)不過比現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)得慢而已。”然后他說到正是社會(huì)的變動(dòng)， 或快或慢， 在不同的社會(huì)變動(dòng)中，如果社會(huì)的變動(dòng)速度變得快，長老權(quán)力也隨著縮小。 不同國家社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段。 在環(huán)境變動(dòng)的過程中，“文化英雄 ”隨之產(chǎn)生， 只有這樣才能夠引領(lǐng)國家更好的進(jìn)步，而這些領(lǐng)導(dǎo)們使用的就是“時(shí)勢權(quán)力 ”。這些能使用 “時(shí)勢權(quán)力 ”的 “領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追的上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂?！狈駝t，該社會(huì)就會(huì)混亂不堪。但是社會(huì)如果加速的變動(dòng)，注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離了。在 “從欲望到需要 ”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生需要，因之有計(jì)劃 ”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要 ”，為了滿足 “要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?！边@句話很經(jīng)典，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。到此， 我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本鄉(xiāng)土中國大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。 通觀全書， 我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記 “里說自己寫作這本鄉(xiāng)土中國算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友， 他寫作的文章多用熟語，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂， 清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我， 讀起他的書來感覺相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。詩經(jīng)讀后感青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。子衿是詩經(jīng)眾多詩中的一首，這首詩寫的是青青是你的衣領(lǐng)，長長地掛在我的心?？v然我還不能去，你為什么不寄個(gè)音？青青是你的佩帶，長長地在我想念哉。 縱然我不能去，你為什么不來？你輕快地往來啊，登在城樓上啊。 一天不看見你， 如同隔了三個(gè)月啊。讀子衿時(shí)，會(huì)深深的感受到古代愛情的勇敢、直白?！翱v我不往，子寧不來？”縱然我不能去，你為什么不來？如此的大膽直接?；叵牍糯覀兊哪X海中往往會(huì)浮現(xiàn)“封建 ”二字，在封建王朝這么大膽直接的談情說愛是不可能出現(xiàn)的。每個(gè)人都那么的羞澀，有愛不敢言，只能等待媒婆的提親， 經(jīng)常遇到喜歡的人卻不敢說出口，因而釀成了很多的悲劇， 對比這些詩經(jīng)時(shí)代的愛情顯得那么可貴，顯得那么美好。讀詩經(jīng)中的詩時(shí)會(huì)感受到他們的心情或是感情。例如靜女一詩靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。讀這首時(shí)腦子里會(huì)浮現(xiàn)這樣一個(gè)畫面： 一個(gè)男子約一個(gè)美麗的少女到城隅約會(huì)， 男子非常開心的到達(dá)約會(huì)場所， 少女故意躲藏起來。 男子等了很久， 逐漸變得煩躁，而當(dāng)他不知所措時(shí)， 女子突然出現(xiàn)， 獻(xiàn)上彤管作為禮物， 一絲甜蜜爬上了男子心頭融化了他先前的不安與煩躁。這是一幅多么美好的畫面。詩經(jīng)時(shí)代那簡單，卻甜蜜的戀愛，沒有山盟海誓，卻同樣令人羨慕， 沒有浪漫的玫瑰， 普通的彤管， 依舊浪漫甜蜜。 時(shí)代的改變， 物質(zhì)也在改變，如今約會(huì)送彤管已不再浪漫，而人們渴望的甜蜜，那簡單的愛卻沒有改變。靜女中的女子躲藏男子，看他著急的模樣，看他等待的不知所措的樣子，看到他那么的著急， 內(nèi)心反而會(huì)更加開心，因?yàn)閷Ψ侥敲吹脑诤踝约?。而一直等待的男子，看到女子出現(xiàn)，并送上彤管，彤管隨處可見，沒什么特別意義，可是從心愛的人手里送出，卻顯得意義非凡，感覺那彤管特別的美麗，而在等待過程中的不安，煩躁，也隨之消失，等來的是滿滿的甜蜜。 女子一次小小的舉措讓她和男子的愛情更進(jìn)一步。等待是一段艱苦的路程有人說等待是一種煎熬，因?yàn)樵诘却^程中看著遠(yuǎn)去的行人，各種想法會(huì)浮現(xiàn)在腦海中，會(huì)擔(dān)心她是否忘記約定，也會(huì)擔(dān)心她記錯(cuò)了約定，擔(dān)心她的安全，害怕她來的路途中是否遇到危險(xiǎn)，各種想法襲上心頭， 越等待越著急越不安。 然而等待也是一種幸福， 男子的等待換來了女子的出現(xiàn)，以及心中滿滿的甜蜜。說到古代，往往會(huì)想到封建社會(huì)，我討厭封建，因?yàn)樗斐闪颂嗵嗟谋瘎?。紅樓夢中林黛玉玉賈寶玉正是如此林黛玉與賈寶玉本有木石前盟，林黛玉本為仙山上的絳珠仙草，而賈寶玉原是神瑛侍者。一天，神瑛侍者無意看見了快被古死的絳珠仙草，于心不忍，便用仙水精心灌溉它，終于讓它重新存活。林黛玉省心猜忌，多愁善感，可賈寶玉偏偏就喜歡她。 賈寶玉大婚， 賈府一邊成親的喜慶景象，一邊是死前的哀怨凄憐，林黛玉誤以為賈寶玉欲娶薛寶釵為妻， 在賈寶玉婚慶鑼鼓聲中離開了人世，而賈寶玉揭開喜帕發(fā)現(xiàn)并非林黛玉時(shí)是那么的驚訝， 當(dāng)他得知林黛玉已身亡是， 是那么的悲痛。 為什么兩個(gè)如此相愛的人會(huì)是這個(gè)結(jié)局的， 那是因?yàn)榉饨ǖ睦献孀谝蛄主煊耋w弱多病看不上他將新娘換成了門當(dāng)戶對的薛寶衩，以至于發(fā)生了這種悲劇。一對追求愛情的男女在封建的枷鎖下生離死別。如果說林黛玉玉賈寶玉的愛情讓我們感到惋惜，那么覺新的愛情會(huì)使我們感到痛心。在巴金先生家 中我們看到了一個(gè)懦弱委曲求全的覺新，他的一生都活在內(nèi)疚與痛苦中，他是封建社會(huì)的一個(gè)犧牲品， 他不敢反抗老太爺，痛失了自己的夢想和自己最心愛的人，想愛卻不能愛， 他一直在這種痛苦中掙扎，心愛的人的死去，給他帶來了無限的痛苦與自責(zé)，然而他的悲劇卻還沒有結(jié)束， 猶豫封建的利益使他的老婆難產(chǎn)而死，他的兒子也逐漸死去，對他，我們只能感到痛心?？赐炅诉@兩個(gè)因封建而造成的悲劇，對比詩經(jīng)時(shí)代的勇敢愛情，詩經(jīng)中的詩透露的是一種直白， 沒有覺新的委曲求全， 那一種簡單的愛情， 那一個(gè)男女間的小游戲是如此的甜蜜。沒有封建禮儀的束縛，女子不在躲藏于家中，而勇敢的逐愛，不因錯(cuò)過而悲傷勇敢表達(dá)自己的愛戀，就像摽有梅中的”求我庶士，迨其吉兮”當(dāng)然愛情路上并不是一帆風(fēng)順的，會(huì)有寫挫折與失敗，悲劇也會(huì)發(fā)生，又如氓中氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵纾孕﹃剃?。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！氓中的女子雖然沒有等待男子的提親卻依舊嫁給了他，把自己的青春都奉獻(xiàn)給這個(gè)男子，為這個(gè)男子處理好家庭的事物， 每天都這么的勞累去義無反顧， 她愛他，可他卻變心了。她也曾為了他， 看到復(fù)關(guān)就開心，看不到就難過， 她的心情曾因他的變化， 她也曾愛他愛的轟烈，可他呢，卻這樣的辜負(fù)了她。在讀詩經(jīng)時(shí)會(huì)被里面那些單純的愛戀而吸引，那些簡單的愛戀，卻依舊的甜蜜，從字里行間中滲出，那大膽的求愛宣言，是那么的直白，隨時(shí)代的改變，一切都在改變，唯一不變的是那單純簡單的愛戀。篇一：傅雷家書讀后感300 字讀了傅雷家書之后，真為傅雷對人生的如此認(rèn)真和對子女的如此關(guān)愛而感動(dòng)萬分。家書中大到事業(yè)人生藝術(shù)， 小到吃飯穿衣花錢， 事無巨細(xì)。 從家信的話語中看出傅雷是一位對自己要求極嚴(yán)格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷給兒子立下的三個(gè)原則：不說對不起祖國的話、不做對不起祖國的事、不入他國籍。愛子的精神令人感動(dòng)。從書中我體會(huì)了父母對我含辛茹苦的養(yǎng)育，他們辛辛苦苦的工作，為我營造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境， 讓我在一個(gè)舒適的場所學(xué)習(xí)，用功努力，能為將來創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境，過上不愁吃不愁穿的生活。他們辛苦了！而我們還總是不懂道理，不顧父母的苦口婆心，一意孤行。 其實(shí)到最后吃虧的還是我們！沒有才能、水平，以后如何面對日益激烈的社會(huì)競爭？我讀了傅雷家書后，我學(xué)會(huì)了許多做人的大道理，還感受到了親情的偉大。篇二：傅雷家書讀后感300 字“一個(gè)人對人民的服務(wù)不一定要站在大會(huì)上講演或是做什么驚天動(dòng)地的大事業(yè)，隨時(shí)隨地地點(diǎn)點(diǎn)滴滴的把自己知道的、想到的告訴人家，無形中就是替國家播種、施肥、墾殖。這是傅雷在給兒子家屬中的一段話。在傅雷家書 中，我看到了一位父親對孩子的淳淳教誨，字里行間， 流露出傅雷對傅聰強(qiáng)烈的父愛。這種愛使人震撼，使我對傅雷愛子教子的精神所深深打動(dòng)?！边@本書主要是傅雷在書信中告訴孩子如何做人， 如何搞藝術(shù)， 以及如何對待生活等問題。他教兒子要做一個(gè)謙虛謹(jǐn)慎的人，做一個(gè) “德藝兼?zhèn)洹⑷烁褡吭降乃囆g(shù)家 ”。在生活上，傅雷也對兒子積極的引導(dǎo)。 家書中大到事業(yè)人生藝術(shù)， 小到吃飯花錢， 事無巨細(xì)， 無不關(guān)懷備至。而且他敢于剖析自己， 在子女面前承認(rèn)錯(cuò)誤， 從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)， 他無疑是兒子的良師益友。人自愛其子， 是一種自然的規(guī)律。 生命有限， 而傅雷卻通過自己的兒女來延續(xù)自己的生命，讓兒女學(xué)會(huì)對社會(huì)、對祖國、對世界負(fù)起責(zé)任來。在傅雷的文字之中，他高度負(fù)責(zé)的精神可見一斑。 傅聰在異國漂流的生活中， 他從父親的書信里得到了無盡的精神養(yǎng)料， 好像父母仍在身邊，給他力量，突破沖重重的阻力，踏上一條完美的成長道路。篇三：傅雷家書讀后感300 字這絕不是普通的家書，它是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，也是一部充滿著父愛的苦心孤詣，嘔心瀝血的教子篇。人的自愛其子， 也是一種自然規(guī)律。 人的生命總是有局限的， 而人的事業(yè)卻永遠(yuǎn)無盡頭。通過親生的兒女，延續(xù)自己的生命， 也延續(xù)與發(fā)展一個(gè)人為社會(huì)， 為祖國， 為人類所能盡的力量。 因此，培育兒女也正是對社會(huì)，對祖國，對人類世界應(yīng)該的盡的一項(xiàng)神圣的義務(wù)與責(zé)任。傅聰在異國漂流的生活中，從父親的這些書信中汲取了多么豐富的精神養(yǎng)料。() 時(shí)時(shí)給他指導(dǎo)，鼓勵(lì)與鞭策。使他有勇氣與力量，去戰(zhàn)勝各式各樣的魔障。踏上自己正當(dāng)?shù)某砷L道路。傅聰這種熱愛祖國，信賴祖國的精神，與傅雷在數(shù)萬里之外對他殷切的教育，是不能分開的。再看看這些書信的背景，傅雷是在怎樣的政治處境中寫出來的。有多少人在那場的災(zāi)禍 ”中受到傷害，傅雷缺在其中顯出了他不變的本色?！昂诎祪?yōu)秀的父親，出色的兒子，不平凡的家書。篇四：傅雷家書讀后感300 字讀了傅雷家書 之后， 真為傅雷先生對人生的如此認(rèn)真和對子女的如此關(guān)愛而感動(dòng)萬分。家書中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯穿衣花錢，事無巨細(xì)，無不關(guān)懷備至。為人父母的可以從中學(xué)習(xí)到教育子女的方法，學(xué)藝術(shù)的特別是學(xué)鋼琴的可以從中學(xué)習(xí)提高技藝的方法，對解放初期至文革這段歷史感興趣的朋友也能從傅雷這位當(dāng)事人的描述中得到一些了解， 而此書中對我印象最深的是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。從家信的話語中看出傅雷是一位對自己要求極嚴(yán)格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道， 傅雷讓兒子立下的三個(gè)原則：不說對不起祖國的話、不做對不起祖國的事、不入他國籍。愛子教子的精神令人感動(dòng)。讀傅雷家書有感800 字傅雷家書讀后感750 字傅雷家書讀后感600 字木心文學(xué)回憶錄讀后感在五一前幾天， 在網(wǎng)上瀏覽網(wǎng)頁時(shí)自動(dòng)彈出了網(wǎng)購打折的訊息。 打開之后在書籍里面隨意的瀏覽便看到了這本書， 當(dāng)時(shí)看到了很多讀者的評論這本書真心不錯(cuò)， 便買了這本書。 趁的著五一的時(shí)候好好地讀了一下，感覺感觸很深。坦白說，其實(shí)在買這本書之前，我甚至不知道木心老人家是誰，再看了其中的書之后，才發(fā)現(xiàn)這位老人家的思想的獨(dú)特與深入。 下面是我讀這本書中的一些話的感觸， 以表達(dá)自己讀這本書的想法?！扒瓕懺姡欢ㄖ浪延来共恍?。每個(gè)大藝術(shù)家在生前都公正的衡量過自己，有人熬不住說出來，如但丁、普希金。有種人不說的，如陶淵明，熬住不說。 ”書中寫道，具有這等企圖，這種雄心的中國作家，是罕見的，這是木心之所以是木心的原因。我之前沒有讀過木心老先生的書，所以理解的不夠深，不夠透徹。木心老先生是和壇主流 ”既然不同的。在談文學(xué)史時(shí)，他是一個(gè)專業(yè)門墻的局外人，在身為作家時(shí)，他還是“文一個(gè)局外人。 他總是這樣的， 寫自己的書， 只是表達(dá)自己的想法， 把自己想說的話記錄下來，把自己對文學(xué)、對歷史、對希臘神話的感觸書寫下來，以他自己獨(dú)特的思想。他就是他，平時(shí)一切文學(xué)史， 平時(shí)一切人，也許就是這種心態(tài)才能寫出別具一格、獨(dú)具匠心的書，是只屬于木心的書吧。他說，我講文學(xué)史，其實(shí)是我對文學(xué)史的觀點(diǎn)。講完后，一部文學(xué)史，重要的是我的觀點(diǎn)。神話，是大人說小孩的話，是說給大人聽的。多聽，多想，使人返璞歸真。并且中國神話太過現(xiàn)實(shí)，好有好報(bào)，惡有惡報(bào)，神權(quán)、夫權(quán)、誰管誰，滲透神話，令人懼怕。臘神話無為而治，自由自在。()而希當(dāng)今社會(huì)是很現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，各種規(guī)定各種潛規(guī)則都把人區(qū)分開來，等級制度區(qū)分太過明顯?，F(xiàn)在人把地位權(quán)勢看得太過重要，喜歡把人分為三六九等，這是嚴(yán)重的歪曲心理。我們應(yīng)該倡導(dǎo)人人平等，不要等級制度以有色眼鏡來看待區(qū)分人們，不應(yīng)該官大一級壓死人。我們要?jiǎng)?chuàng)建和諧社會(huì)，要向希臘神話倡導(dǎo)的一樣要自由自在，這樣人們才能幸福和諧安定。他說，最早的文學(xué)，即記錄人類的騷亂，不安，始出個(gè)人的文學(xué)。所有偉大的文藝，記錄的都不是幸福，而是不安和騷亂。對于這些話， 我深以為然。 我一直以為人類大多數(shù)都是享受安逸的生活，很少會(huì)居安思危，具有憂患意識。在很早很早以前，我們的祖先就曾說過，生于憂患，死于安樂。魯迅先生也曾說過：真的勇士，敢于正面淋漓的鮮血，敢于正視慘淡的人生。因此很少有人真正做到這一點(diǎn)， 所以人們記錄下這些人類的騷亂與不安，通過這些教訓(xùn)使自己能更加清楚更加深刻的明白這些道理。盛極必衰。如此看，中國詩的衰亡是正常的、命該的、必然的。盛過了，不可能盛之又盛。天下沒有不散的筵席 從整體上來關(guān)照，中國不再是文化大國， 是宿命的， 不必怨天尤人。所謂希望，只在于反常，異數(shù)。用北京土話講：抽不冷子出個(gè)天才。從表面看， 這只是介紹了中國詩的沒落的原因，但在我看來， 這也包含了一個(gè)哲理盛極必衰。 所以我們要懂得這個(gè)道理，不必強(qiáng)求永恒的勝利或者永遠(yuǎn)的順風(fēng)、前進(jìn)，每個(gè)人都會(huì)有高峰低谷，正如月有陰晴圓缺，我們要懂得知足常樂，不必強(qiáng)求，天下沒有不散的筵席，這樣我們才會(huì)過得輕松，活得快活。這些就是我讀木心老人家的文學(xué)回憶錄的一些話的感想，雖然不多不全， 但是我自己的一些看法，正如木心老人家寫自己的書，講文學(xué)史，重要的是自己的。以后，我想我會(huì)再讀更多的木心先生的書，感受他老人家的思想，從而更好地看待生活，看待人生。