后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的特征

視覺文化與視覺知識(shí)下的包豪斯以來(lái)的藝術(shù)形態(tài)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的特征關(guān)鍵詞：多元化、混合性、娛樂性、含糊性內(nèi)容提要：方法結(jié)合社會(huì)背景，從意識(shí)形態(tài)、設(shè)計(jì)形式、裝飾動(dòng)機(jī)、生產(chǎn)方式、設(shè)計(jì)者和生產(chǎn)者的關(guān)系的角度，用對(duì)比的方法，通過(guò)對(duì)古代制造、傳統(tǒng)手工業(yè)、工業(yè)革命初期的設(shè)計(jì)、“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)、國(guó)際主義設(shè)計(jì)、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的分析與認(rèn)識(shí)，從中總結(jié)出狹義的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。結(jié)論意識(shí)形態(tài)上向?yàn)槿祟?、整個(gè)地球服務(wù)的方向發(fā)展；設(shè)計(jì)形式上采取歷史裝飾、折衷處理的方式, 具有多元化、混合性、娛樂性、含糊性的趨勢(shì)。自從古代，人類脫離了愚昧?xí)r期的一個(gè)很大的特點(diǎn)就是會(huì)制造工具，起初利用工具的方便和實(shí)用性，進(jìn)入文明時(shí)期，對(duì)工具的美觀性開始注重，因此在工具上進(jìn)行裝飾。這些活動(dòng)就是早期的設(shè)計(jì)方式，包括功能性、實(shí)用性、美觀性。古代制造的設(shè)計(jì)是為工具服務(wù)的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者同時(shí)也是制造者，特點(diǎn)是實(shí)用便利，采用手工。隨著人類文明的發(fā)展，設(shè)計(jì)的內(nèi)容也越來(lái)越復(fù)雜，除了原來(lái)簡(jiǎn)單的功能性考慮以外，裝飾性、象征性、社會(huì)性也隨即產(chǎn)生。18世紀(jì)的設(shè)計(jì)活動(dòng)主要是基于手工業(yè)為中心的活動(dòng)，并且設(shè)計(jì)者和制作者往往是同一人，并沒有精細(xì)的職業(yè)分工，而且設(shè)計(jì)已經(jīng)不是為制作簡(jiǎn)單的工具服務(wù)了，而是為權(quán)貴和上層貴族階級(jí)。為了滿足他們奢華的要求，在設(shè)計(jì)上自然出現(xiàn)了矯飾的、人為做作的風(fēng)氣。傳統(tǒng)手工業(yè)時(shí)期的設(shè)計(jì)服務(wù)對(duì)象是貴族階級(jí)，設(shè)計(jì)者和制作者不分開，特點(diǎn)是繁瑣、矯飾、做作，采用手工工藝。19世紀(jì)下半葉，工業(yè)革命完成。工業(yè)化的過(guò)程，使產(chǎn)品兩級(jí)分化，因而設(shè)計(jì)家面臨兩個(gè)重要的問(wèn)題：一是過(guò)分裝飾，矯揉做作的維多利亞風(fēng)格的蔓延，二是另知識(shí)分子感到震驚甚至恐懼的工業(yè)化生產(chǎn)的外型粗糙簡(jiǎn)陋的產(chǎn)品。1851年的倫敦世博會(huì)，從反面刺激了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)思想的出現(xiàn)。針對(duì)以上的現(xiàn)象，約翰拉斯金提出了產(chǎn)品設(shè)計(jì)要求美術(shù)與技術(shù)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民主特性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)，反對(duì)精英主義設(shè)計(jì)。威廉莫里斯依據(jù)拉斯金的設(shè)計(jì)思想，希望通過(guò)恢復(fù)中世紀(jì)的設(shè)計(jì)講究手工藝精糂的局面來(lái)扭轉(zhuǎn)工業(yè)化造成的產(chǎn)品丑陋的狀況。認(rèn)為只有復(fù)興中世紀(jì)的歌德風(fēng)格才能挽救設(shè)計(jì)精神，才能保持高品位的設(shè)計(jì)?！肮に嚸佬g(shù)”運(yùn)動(dòng)（英國(guó)，1864-1896）的設(shè)計(jì)服務(wù)對(duì)象理論上是人民大眾，可強(qiáng)調(diào)裝飾，增加了產(chǎn)品費(fèi)用，不可能被平民百姓所享用；設(shè)計(jì)者和制作者分開；特點(diǎn)是簡(jiǎn)單、樸實(shí)無(wú)華、良好功能、推崇自然主義，反工業(yè)化采用手工工藝。與“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)有許多相似的“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)（法國(guó)，1895-1910）也是對(duì)矯飾的維多利亞風(fēng)格反動(dòng)和對(duì)工業(yè)化的反感，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的熱衷，比較不同的地方是“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)把歌德風(fēng)格作為設(shè)計(jì)的借鑒來(lái)源，而“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)則完全放棄傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，而裝飾動(dòng)機(jī)基本來(lái)源于自然形態(tài)，強(qiáng)調(diào)自然中不存在直線和完全的平面，突出表現(xiàn)曲線和有機(jī)形態(tài)。從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)講，這是部分精英改革設(shè)計(jì)的企圖?！靶滤囆g(shù)”運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)服務(wù)對(duì)象是權(quán)貴；設(shè)計(jì)者和制作者分開；特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)曲線和有機(jī)形態(tài)、完全走向自然風(fēng)格，反工業(yè)化采用手工工藝?！把b飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)（法國(guó)，1910-1935），受歐洲的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)影響很大，與“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)和“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的最根本的不同就是設(shè)計(jì)師不再回避機(jī)械化和新的材料，采用手工藝和工業(yè)化的雙重特點(diǎn)和設(shè)計(jì)上的折衷主義立場(chǎng)。裝飾的幾何動(dòng)機(jī)來(lái)源于古典埃及和古代印第安人文化；色彩來(lái)源于圖坦卡蒙的金面具和爵士樂的節(jié)奏，重視強(qiáng)烈的原色和金屬色?！把b飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)承上啟下的運(yùn)動(dòng)，從承認(rèn)工業(yè)化的角度看，不是前兩個(gè)運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，又由于強(qiáng)調(diào)裝飾化，與現(xiàn)代主義有很大的區(qū)別?！把b飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)服務(wù)對(duì)象是資產(chǎn)階級(jí)貴族；設(shè)計(jì)者和制作者分開；特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)幾何圖案（閃電型、曲折型、箭頭型等）和強(qiáng)烈的原色；主張機(jī)械化的美，手工藝和工業(yè)化結(jié)合的折衷主義立場(chǎng)。隨著工業(yè)技術(shù)的迅速發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)設(shè)計(jì)也出現(xiàn)了問(wèn)題，主要有兩個(gè)方面：一是如何解決工業(yè)產(chǎn)品、現(xiàn)代建筑、傳達(dá)媒介的設(shè)計(jì)問(wèn)題；二是針對(duì)往昔所有設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)只強(qiáng)調(diào)為社會(huì)權(quán)貴服務(wù)的問(wèn)題。為解決第一方面的問(wèn)題，出現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)系統(tǒng)；為解決第二方面的問(wèn)題，形成了為廣大人民服務(wù)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是技術(shù)層面與思想層面的結(jié)合形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)的總體?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是從建筑設(shè)計(jì)上發(fā)展來(lái)的，其中包括思想上的改革設(shè)計(jì)的民主主義、新精英主義和社會(huì)主義；新材料的應(yīng)用鋼筋混凝土、玻璃幕墻（彼得貝倫斯）；新的形式反對(duì)任何裝飾，采用標(biāo)準(zhǔn)化的（穆特修斯）、可批量生產(chǎn)的簡(jiǎn)單幾何造型和中性色彩計(jì)劃及功能主義。先驅(qū)人物有沃爾特格羅佩斯提出建立設(shè)計(jì)學(xué)院的具體設(shè)想、米斯凡德洛觀點(diǎn)：“少則多”、勒科布西耶觀點(diǎn)：機(jī)械美學(xué)立場(chǎng)，特點(diǎn)是矛盾性（部分是幾何形的，部分是生物形態(tài)的）?，F(xiàn)代主義是把設(shè)計(jì)從以往為少數(shù)權(quán)貴的服務(wù)方向改變成以為人民大眾服務(wù)為己任的探索，具有高度的民主化、社會(huì)主義、烏托邦主義色彩；以設(shè)計(jì)的目的性、功能性為第一位，以形式為結(jié)果，是現(xiàn)代主義的初衷，也是現(xiàn)代主義最重要的方面?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)對(duì)象是人民大眾；設(shè)計(jì)者和制作者分開；特點(diǎn)是反對(duì)任何裝飾，利用簡(jiǎn)單的幾何形式；主張功能主義、理性主義、標(biāo)準(zhǔn)化、批量化和承認(rèn)現(xiàn)代工業(yè)；提倡手工藝、藝術(shù)和工業(yè)結(jié)合；風(fēng)格單調(diào)、冷漠而缺乏人情味民主性、大眾性、工業(yè)化。20世紀(jì)30年代發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在美國(guó)發(fā)展成“國(guó)際主義”風(fēng)格，從設(shè)計(jì)風(fēng)格上與現(xiàn)代主義一脈相承，具有反裝飾性、形式簡(jiǎn)單、強(qiáng)調(diào)功能、高度系統(tǒng)化和理性化的特點(diǎn)。不同的是 “國(guó)際主義”風(fēng)格，把以設(shè)計(jì)的目的性、功能性為第一位，以形式為結(jié)果的現(xiàn)代主義的立場(chǎng)本末倒置，把原來(lái)作為自然結(jié)果的形式變成了設(shè)計(jì)追求的目的，即形式變成了第一性的，功能屈于第二性的。也就是說(shuō)現(xiàn)代主義的外部面貌雖然沒有發(fā)生變化，但是本質(zhì)已完全不同，它從一種民主主義的、理想主義的，解決為大眾服務(wù)的社會(huì)問(wèn)題的探索方式，變成了資本主義金錢和權(quán)利的代表。因而背叛了現(xiàn)代主義的基本原則，只是在形式上維持或夸大現(xiàn)代主義的某些特征，把原來(lái)的為人民大眾提供的他們能買得起的“少則多”的設(shè)計(jì)變成為形式而形式的形式追求，少則多原來(lái)只是為達(dá)到低造價(jià)目的的一種手段，從而把現(xiàn)代主義變成了一種單純的商業(yè)風(fēng)格。60、70年代到高峰階段，80年代衰退?！皣?guó)際主義”風(fēng)格的特點(diǎn)與現(xiàn)代主義不同的是：形式第一，功能第二，取消美感、取消民主特點(diǎn)；代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益；只剩下減少主義、“少則多”的形式軀殼。于1972年7月15日由日本設(shè)計(jì)家山崎石設(shè)計(jì)的美國(guó)圣路易的低收入住宅“普魯?shù)?艾戈”被炸毀，代表了國(guó)際主義設(shè)計(jì)的結(jié)束和后現(xiàn)代主義的興起。以改變“國(guó)際主義”風(fēng)格的單調(diào)形式為中心的后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)的形式上的裝飾性的發(fā)展，是對(duì)米斯凡德洛“少則多”減少主義的反叛，提倡羅伯特溫圖利的“少則煩”的觀點(diǎn)，采用古典、傳統(tǒng)、自然、華貴等歷史裝飾、絢麗的色彩、奢華的材料、折衷處理的方法達(dá)到視覺上的豐富，不單從功能上，還從心里上滿足人們對(duì)富于人情味的、裝飾的、變化的、個(gè)人的、傳統(tǒng)的、表現(xiàn)的形式的追求的需求，開創(chuàng)了新裝飾主義的新階段。不過(guò)后現(xiàn)代主義的運(yùn)動(dòng)并不是對(duì)現(xiàn)代主義、國(guó)際主義簡(jiǎn)單的反叛，而是對(duì)形式內(nèi)容的批判，是對(duì)它們的修正、創(chuàng)造、附加；并不是對(duì)思想的挑戰(zhàn)，因?yàn)楝F(xiàn)代主義的功能主義核心、民主主義實(shí)質(zhì)是不可能被完全否定的。從以上對(duì)各運(yùn)動(dòng)、風(fēng)格設(shè)計(jì)特點(diǎn)的分析與認(rèn)識(shí)，總結(jié)出后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)特征是歷史主義、裝飾主義、折衷主義、娛樂性、含糊性；是對(duì)原有標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律、秩序、模式的或吸取、或反叛、或混合。也就是對(duì)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)、自然流線型、幾何型和古典等裝飾動(dòng)機(jī)的戲謔的、調(diào)侃的、折衷的處理，是對(duì)現(xiàn)代主義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)的形式上的裝飾性的發(fā)展，是對(duì)米斯凡德洛“少則多”減少主義的反叛，是在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的構(gòu)造基礎(chǔ)上對(duì)歷史的風(fēng)格采用抽出、混合、拼接的方法，從而滿足人們對(duì)富于人情味的、裝飾的、變化的、個(gè)人的、傳統(tǒng)的、表現(xiàn)的形式的追求。隨著人類文明程度的提高，社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)師采取傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的方式，在滿足全人類的生理、心理需求的同時(shí)，也考慮了生態(tài)循環(huán)再利用、環(huán)境、資源、可持續(xù)發(fā)展等方面的問(wèn)題，同時(shí)進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分，適時(shí)、適度、適合的設(shè)計(jì)為人類服務(wù)，是人類的一大進(jìn)步。參考文獻(xiàn)：世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史 王受之著 中國(guó)青年出版社 2002年9日1945年以來(lái)的設(shè)計(jì)彼得多默著 四川人民出版社 1998年10月世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史綱要梁梅 2004年3月設(shè)計(jì)史 朱銘 荊雷著 山東美術(shù)出版社 2006年11月