高中語文 第三單元 第1課 大天而思之孰與物畜而制之課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

成才之路 · 語文,路漫漫其修遠兮 吾將上下而求索,人教版 · 先秦諸子選讀,荀子選讀,第三單元,第一課 大天而思之，孰與物畜而制之,第三單元,登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州刺史 柳宗元 城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。 驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。 嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。 共來百粵文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)！,好不容易得到召還，滿懷希望地回到長安，以為政治理想終可以實現(xiàn)了。誰知立足未穩(wěn)，又被貶謫到更偏遠的柳州，離鄉(xiāng)去京更遠，使他感到孤獨，對朋友的思念更深。他極目南望，一片荒野無涯之色，使他不禁“愁思茫茫”。“茫?！奔仁菍憽昂Ｌ臁钡臒o邊無際；同時，也是寫“愁思”的無窮無盡。情因景生，景寓深情，情景交融。 2借景抒情，暗喻人事。 “驚風(fēng)亂飐芙蓉水”，寫狂風(fēng)吹打荷花，乃水中景象。夏季水池里長滿了嬌艷美麗的荷花，可是狂風(fēng)突起，肆意地吹打，嬌美的荷花被吹打得在水上東倒西歪，飄搖動蕩。,句中的“驚”字，說明狂風(fēng)突起。“亂”字承“驚”字而來，“亂飐”，形象地寫出了狂風(fēng)肆意地吹打荷花的情景?！懊苡晷鼻洲道髩Α?，寫暴雨打薜荔，是寫陸上景象。城墻上長滿了芳香的薜荔，景色美麗，不料突遭密集的雨點猛烈斜打，備受摧殘?！靶薄弊殖猩暇洹帮L(fēng)”字而來，因為風(fēng)狂，所以雨斜。“斜侵”，寫出了暴雨猛烈地沖打薜荔的情景。以上兩句，表面上是寫夏季的急風(fēng)暴雨景象，但言在此而意在彼，實際上是暗喻朝廷保守勢力對革新派的打擊和迫害。以自然景象暗喻人事，“驚風(fēng)”“密雨”比喻小人，“芙蓉”“薜荔”比喻君子，這種藝術(shù)表現(xiàn)手法，在古典詩文中也是經(jīng)常運用的，有含蓄蘊藉之妙。,“嶺樹重遮千里目”，寫山。詩人登上城樓，是為了遙望遠方的戰(zhàn)友。他站在城樓上向南眺望，那山上的樹木重重，遮斷了他的視線，使他望不到遠隔千里的戰(zhàn)友，不禁黯然神傷；他把視線收回，俯視著城外的柳江，柳江逶迤東去，使他不禁又產(chǎn)生了“江流曲似九回腸”的悲哀。這里寫江流，用回環(huán)曲折的江流比喻詩人自己的愁腸百折，異常貼切?！皫X樹”句喻君之遠，“江流”句喻臣心之苦?！敖鳌本浔居谒抉R遷報任安書“腸一日而九回”句意，詩人只是稍加點化，便情韻別致。詩的最后兩句，感嘆共同的不幸遭遇，直抒情懷，點明寄書寓意。,3詩眼突出，“愁”字總領(lǐng)。 詩人從“愁”字著筆，層層下翻。首聯(lián)寫登樓縱目，愁思深曠，寄寓著對友人深切的懷念，點明題意。頷聯(lián)寫近看盛夏景物，有感于花草被風(fēng)雨摧殘，牽動愁腸。頸聯(lián)寫遠望友人所在之地，嶺樹重遮，江流阻隔，加深了愁懷。尾聯(lián)感嘆音信難通，以被貶萬里荒僻之地而愁怨作結(jié)。全詩用比興手法，表達對友人的深切懷念，對身處荒僻之地壯志難酬的愁思，寄托情懷。,【解析】 本題通過一詞多義設(shè)誤考查文言實詞的含義。A.“斧鉞之威”代指軍事大權(quán)，據(jù)此推斷“?！睘椤蔼氄啤保_。B.上文說“將有三禮”，是說將領(lǐng)有三種法度，顯然“目”是“條目”之意。C.“次”結(jié)合下一句“將乃就舍”，聯(lián)想初中課文陳涉世家中“又間令吳廣之次所旁叢祠中”一句中的“次”，推斷出“次”是“旅行或行軍在途中停留，即臨時駐扎”之意。D.“合”是動詞，主語是“白刃”，即兵器，指代軍隊，解釋為“交鋒”，正確。 【答案】 C,【命題立意】 本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力，能力層級為B級。平時學(xué)習(xí)文言文要養(yǎng)成梳理和積累文言實詞含義的習(xí)慣。答題方法：聯(lián)想推斷法。“軍皆定次，將乃就舍”，聯(lián)想“又間令吳廣之次所旁叢祠中”，推斷出“次”應(yīng)解釋為“旅行或行軍在途中停留，即臨時駐扎”。句式推斷法。利用排比、對偶、并列結(jié)構(gòu)等句式上的特點來推斷。如“忠不必用兮，賢不必以”，“用”與“以”相對，由此推斷出“以”也是“用”的意思。語法推斷法。如“白刃始合”，“合”是動詞，主語是“白刃”，即兵器，所以應(yīng)解釋為“交鋒”。語境推斷法。把A、B選項中的解釋代入原文，根據(jù)上下文語境來判斷，是正確的。,1掌握文中重點實詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。 2主要學(xué)習(xí)第1、4、5段及最末段，把握荀子對天人關(guān)系的思考。 3了解荀子樸素的唯物主義思想，尤其是“人定勝天”的思想。,3一詞多義,5荀子與荀子 荀況，又稱荀卿，趙國人，是先秦儒家的最后一位大師。生于戰(zhàn)國末期。曾游學(xué)于齊，后去楚，春申君以為蘭陵令。死于楚。他的著作，后人編定為荀子三十二篇。荀子和韓非子，代表了先秦論說文的新成就。 荀子的思想雖出于儒，但又吸收了其他各家的學(xué)說，對儒學(xué)有所改造。其中最突出的，是反對法先王，主張文化制度隨著歷史的發(fā)展而改變；否認(rèn)天有意志而能主宰人間的事務(wù)，提出“人定勝天”的觀點，“人性惡”也是他的著名觀點。所謂人性惡是指人天然有各種情欲，不加限制地發(fā)展下去，必然導(dǎo)致暴亂爭奪。但他相信通過后天的學(xué)習(xí)熏染，可以達到善的境界。,荀子對社會文化的態(tài)度，是重視政治和倫理上的實用性，要求一切詩書禮樂，都歸于儒家所說的圣王之道。對于不順禮義的文章，一概斥為“奸說”。由此建立了后世儒學(xué)文學(xué)觀的基礎(chǔ)。這對文學(xué)的發(fā)展是不利的。荀子書中的文章，實踐了他的觀點。全書體系完整，涉及面很廣。多為關(guān)于社會政治、倫理、教育等方面的長篇專題學(xué)術(shù)論文，論點明確，論斷縝密，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格樸實、深厚；善于運用自然界和日常生活中的事例作為論據(jù)，巧譬博喻，反復(fù)論證；造語簡練，多用鋪陳手法和排比句式，整齊流暢，適于誦讀。,戰(zhàn)國末期，荀子、韓非子中的專題論文，標(biāo)示著說理散文體制的定型。荀、韓之文，往往是長篇大論，有一個標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點明確，中心突出，論證精密，注意謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然一體，表明我國說理文體制已經(jīng)成熟。從此以后，專論體成為我國說理散文的主要形式。 荀子大量運用許多日常生活中常見的事物為譬喻，深入淺出，生動巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深奧的理論淺顯易懂。如勸學(xué)篇，幾乎都是引類譬喻重疊構(gòu)成，并且譬喻的運用變化多端，或正反為喻，或并列為喻，辭采繽紛。荀子還喜歡用大量排比句法，或以韻語描寫、抒情，增強了氣勢，調(diào)諧了音節(jié)，更富于說服力和感染力。,1如何理解“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功”？ 無論自然界還是人類，都要遵守一定的準(zhǔn)則?！疤煨薪?，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”自然界都要遵循一定規(guī)律，作為人要想成為有道德、有學(xué)問的人，也該遵循禮義。,2如何理解“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應(yīng)時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之”？ 這已成為人生的頌歌、偉大的名句。它充分表現(xiàn)了人類以自己的力量來贏得生存和發(fā)展，從而區(qū)別于眾多物種之所在。如果說，孟子在中國思想史上最先樹立了偉大的個體人格觀念；那么，荀子便在中國思想史上最先樹立了偉大的人類的整體氣概。,3荀子認(rèn)為應(yīng)如何對待“自我”和“天命”？ 君王應(yīng)該執(zhí)著于禮義治國，執(zhí)著于任用有才有德的人，執(zhí)著于消除弊政。而所有的人都應(yīng)該執(zhí)著于提高思想，完善德行，發(fā)展智慧。德行高尚的人，對于由自己決定的意志、德行、智慧等非常慎重，卻不羨慕那些由時勢命運來決定的榮華富貴；德行卑下的人丟下可以由自己決定、通過努力就能成功的事情，而一心指望那些由時勢命運決定的事情。所以，德行高尚的人一天天進步，德行卑下的人一天天退步。這就是他們相比之下大有懸殊的根源。,4荀子在文中提出了哪些思想觀點？ 文中荀子首先指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接的必然的聯(lián)系。大自然有自己的運行規(guī)律，不能主宰人們的吉兇禍福。人應(yīng)該“敬其在己者，而不慕其在天者”。 荀子還提出“制天命而用之”“物畜而制之”“騁能而化之”的主張，認(rèn)為人類應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動性，運用自己的才能智慧駕馭自然，征服自然，使自然萬物都能更好地生長并能為人類服務(wù)。,5怎樣理解荀子所講的“天人之分”？ 荀子所說的“天”，為自然之天，是自然的運行。它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命運，人也不能依賴天或抱怨天。人應(yīng)該靠自己的努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律而生存發(fā)展。 荀子不求了解和重視與人無關(guān)的自然，而要求了解和重視與人事相關(guān)或能用人事控制和改造的自然。這其中包含著既有順應(yīng)，又有控制和改造的兩種思想，既有“分”，又有“合”。由此可見，“天人之分”是指某種主觀清醒態(tài)度和奮斗精神，是肯定人類主體的實踐力量的冷靜理智而又樂觀積極的思想。這種思想無疑是現(xiàn)實的。,6荀子是如何認(rèn)識天地四時和現(xiàn)實世界的關(guān)系的？ 天地四時對人世間的安定和混亂有決定作用嗎？荀子說沒有。選文第1段：“治亂，天邪？曰：(日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非天也?！避髯酉仍O(shè)定一個疑問：社會安定和混亂是由天決定的嗎？之后回答說：太陽月亮、星辰以及祥瑞的歷法等，這些都是大禹和夏桀相同的，但是大禹憑著這些條件使天下安定，夏桀憑著這些條件使天下混亂；可見社會的定安和混亂不是由天決定的(日月、星辰、瑞歷都是包括在“天”這個概念中的要素)。,“時邪？曰：繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非時也?！鞭r(nóng)作物在春天和夏天紛紛發(fā)芽，茂盛地生長，人們在秋天和冬天把收獲的谷物積蓄、收藏起來，這在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹憑著這些條件使天下安定，夏桀憑著這些條件使天下混亂?？梢娞煜掳捕ɑ蚧靵y不是由季節(jié)決定的?！暗匦?？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非地也?！薄暗玫貏t生，失地則死”一句，有的學(xué)者認(rèn)為只是就植物或莊稼而言的，恐怕不太符合荀子的本意。,荀子·富國篇說“天地之生萬物也，固有余足以食人矣”，王制篇說“天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也”，禮論篇說“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？”(這段話的大意是說，天地是生存的根本，先祖是族類的根本，君上和老師是治理天下的根本；沒有天地，何以生存？沒有先祖族類，如何產(chǎn)出？沒有君上和老師，何以治理天下？)這幾個例子，前一個是就天地生萬物而言的，后兩個則主要是就天地生人類而言的。,所以，“得地則生，失地則死”應(yīng)該是說萬物，包括植物、莊稼，也包括人類。萬物得到地就能生存，失去地就會死亡，這在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹憑著這條件使天下安定，夏桀憑著這條件使天下混亂?？梢娞煜掳捕ɑ蚧靵y不是由地決定的。荀子用三個問句，領(lǐng)起三個意思，層次分明，條理井然，邏輯嚴(yán)密。,7荀子認(rèn)為應(yīng)怎樣把握天運行的規(guī)律，來利用天？ 不僅天地四時對人世的安定和混亂起不了決定作用，不僅天地之間的種種變異并不可怕，而且人們應(yīng)該也可以把握天運行的規(guī)律，來利用天。選文最后一段：“大天而思之，孰與物畜而制之！”“大”的意思是“認(rèn)為大”“以為大”。“孰與”表示選擇，意思是哪里比得上。認(rèn)為天偉大而思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)并且控制它呢！“從天而頌之，孰與制天命而用之！”“天命”是指自然的規(guī)律、法則。順從天而歌頌它，哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢！,“望時而待之，孰與應(yīng)時而使之！”干旱則盼望天降甘霖之時，水澇則盼望天晴之時，如此這般就叫“望時”。盼望有利的時令或時辰而等待它，哪里比得上順應(yīng)眼下的時令或時辰而使用它呢！“因物而多之，孰與騁能而化之！”“多之”即使之多。“騁能”即施展、發(fā)揮自己的能力?！盎奔词怪兓Ｒ揽咳f物使它們自然增加，哪里比得上施展人的本領(lǐng)來使萬物產(chǎn)生符合需要的變化呢！“思物而物之，孰與理物而勿失之也！”“物之”即使之成為(自己的)物。想得到萬物、想使它們變成自己的物，哪里比得上管理好、治理好自己的物，以保證不失去它們呢！“愿于物之所以生，孰與有物之所以成！”“物之所以生”指萬物產(chǎn)生的原因。,“物之所以成”指萬物生成的原由。希望了解萬物產(chǎn)生的原由，哪里比得上掌握萬物長成的原由呢！“故錯人而思天，則失萬物之情?！边@是最后的一個結(jié)論：放棄了人的努力而思慕天，就違背了萬物的實情。荀子的意思是說，在應(yīng)當(dāng)努力的地方，人必須努力。如果沉溺于“大天而思之”“從天而頌之”“望時而待之”“因物而多之”“思物而物之”“愿于物之所以生”，那就是“錯人而思天”；對于“天”“天命”“時”“物”等，人應(yīng)該做到的是“物畜而制之”“制天命而用之”“應(yīng)時而使之”“騁能而化之”“理物而勿失之”以及“有物之所以成”，這些都是合乎萬物實情、人應(yīng)該做出的努力。,8根據(jù)課文內(nèi)容說說人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動性？ 大而言之，人類在征服自然、改造自然的過程中，應(yīng)充分認(rèn)識其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國家應(yīng)以禮義規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。小而言之，治理家庭應(yīng)注重倫理道德的修養(yǎng)；個人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動打造一片屬于自己的天地。,9文章的中心是人定勝天，作者是如何論證這一觀點的？ 文章開始以設(shè)問的形式指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接聯(lián)系，大自然有其運行的規(guī)律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出“敬其在己者，而不慕其在天者”的正確結(jié)論。然后又從天不可畏，人祅可畏的角度，強調(diào)對人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上作者得出“放棄人的努力而思慕天，就違背了萬物的實情”的結(jié)論，告誡人們應(yīng)“制天命而用之”。,5下列對文章內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是( ) A荀子在文中反復(fù)強調(diào)要用禮義治國，對“君臣之義，父子之親，夫婦之別”要“日切瑳而不舍”這是因為荀子主張人性本惡。 B荀子在文中從不同的角度，精辟透徹地論述了人定勝天的重要思想。 C荀子說：“人之命在天，國之命在禮”，這跟他的人定勝天的思想是矛盾的，因為他承認(rèn)人的命運由天決定。 D荀子論證說理時，善用排比，使論證層次清晰，邏輯性強，增加了文章的氣勢和感染力。,9以上文字表明，_是荀子修身觀的重要內(nèi)容。 【答案】 以禮正身 10簡要評析上述荀子“修身”思想的意義。 【答案】 荀子認(rèn)為，提高道德修養(yǎng)，按照禮法去做非常重要，“無禮何以正身”；而老師的教育也很關(guān)鍵，否則，便不知“禮之為是也”?！扒榘捕Y，知若師”，即性情合乎禮法，學(xué)識如同老師，那就是圣人了。荀子還進一步指出，修身就要學(xué)習(xí)禮法。老師也要以身作則，而最可貴則在于自身能夠心甘情愿地嘗試和實踐。這種“修身”思想明確、樸素、務(wù)實，即便在現(xiàn)代社會，也還是值得借鑒的。,