淺析活出尊嚴(yán)活出價值——看劉蘭芝的人格魅力

淺析活出尊嚴(yán)活出價值看劉蘭芝的人格魅力 論文關(guān)鍵詞:劉蘭芝人格尊嚴(yán)道德規(guī)范論文摘要:孔雀東南飛的女主人公劉蘭芝是一位符合漢代婦女道德，同時又具有獨(dú)立人格的女性形象。她視人格尊嚴(yán)高于一切，做好了該做的所有事情，可就是保不住自己的婚姻。因叱，她以死拒絕再嫁，既是合人性的情感追求，也是在矛盾沖突中對女性道德規(guī)范的悟守;是"從夫"與"從父"兩難道德中合情合理的選擇。這正是劉蘭芝可貴的地方，是一個弱者和被壓迫者光輝;人格在當(dāng)時歷史條件下最美的表現(xiàn)?？兹笘|南飛的女主人公劉蘭芝，不是一般的受到封建家長制迫害的不幸的古代婦女形象，而是一位在"忠于家庭義務(wù)方面達(dá)到悲劇美的最高峰"的古代婦女的典型。是一位既體現(xiàn)封建時代完美"婦德"，又閃爍著人格光輝的婦女形象。但是，長期以來，對劉蘭芝形象的評述僅限以"勤勞善良""聰明能干"的勞動婦女等詞語，而忽視了劉蘭芝的人格魅力。本文試從道德層面對其作一粗略分析，以期更全面發(fā)掘這一形象及作品的典型意義。并從人物的性格、心理角度對人物形象，發(fā)表一孔之見。一、視自尊高于一切劉蘭芝精于紡織，工于剪裁，勤勞善良，這確實(shí)體現(xiàn)了古代勞動婦女的特點(diǎn)和品德。但我們并不能據(jù)此而將劉蘭芝的形象框定在"勞動人民品德"的范圍內(nèi)。在漢代乃至整個古代社會，男子因貧富的不同，有或耕或讀之別;女子則無論貴賤，都理當(dāng)"專心紡織，不好戲笑"(班昭女戒)。因?yàn)檫@不僅是勞動婦女的生產(chǎn)活動，也是所有古代婦女道德的重要內(nèi)容。從焦家境況看，劉蘭芝"夜夜勤作息"決非為生計所迫，而由"大人故嫌遲"可知乃焦母有意折磨。劉蘭芝獨(dú)守閨戶終日機(jī)桿，亦足以見其"行無偏斜"。事實(shí)上，焦劉兩家雖非高門巨戶，也決非甕墉繩樞之家。劉家"承輯有宦官"，焦仲卿身為"貴家子"而"仕宦于臺閣"，房中"箱奮六七十"，被遣回家的車馬相送，太守迎親的繁華場面，雖有夸飾之嫌，但也足以說明劉蘭芝是一位集大家閨秀、小家碧玉于一身的女子。她的家世和經(jīng)濟(jì)條件，使她比貧苦勞動人家的女子更多地受到統(tǒng)治階級思想的束縛和影響。開篇女主人公白白:"十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈笠摸，十六誦詩書。"以及篇中的劉母訴說，正是禮記"女子十年不出"、"婦人先嫁三月"這一長期教養(yǎng)和婚前訓(xùn)練的寫照，其內(nèi)容，無非詩書禮樂和"教以婦德婦言婦容婦工"。如上所說，古代婦女的生活空間很小，僅局限于家庭。為此，在她怎樣處理自己與家庭成員的人際關(guān)系和立身行事言談舉止兩個方面，足以展示她的道德風(fēng)范。也更能顯示她光輝的人格。第一，在處理家庭人際關(guān)系上，劉蘭芝"謙讓恭敬，先人后己"，未違"三從"之教。當(dāng)劉蘭芝待字閨中時，便"十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈莖模，十六誦詩書"，履行封建社會對女子的"婦工"要求了;一旦出閣作嫁，就"雞鳴人雞織，夜夜不得息"，"晝夜勤作息，伶愕縈苦辛。"承擔(dān)了媳婦和妻子的角色;在對待丈夫的態(tài)度上，可謂忠貞溫順。她對焦仲卿恩愛始終，生死相依，夫妻情深。這不僅是因?yàn)榻怪偾浣o予了她應(yīng)有的理解、同情，甚至到死，也未放棄對她的愛。一個人能獲得另一個人全身心的愛，這不能不說是劉蘭芝高尚人格的魅力。作為妻子，劉蘭芝一直烙守著為妻之道。在丈夫身為府吏"相見常日稀"的情況下，劉蘭芝"守節(jié)情不移"，面對婆婆的專橫刁難，她日夜紡織，奉養(yǎng)無差。如此忠貞賢淑，溫順勤勞的妻子，焦仲卿怎能不倍加珍惜?既然夫妻如此情深義重，劉蘭芝為什么要自請遣歸呢?我們看一看劉蘭芝提出"遣歸"的理由:"君家婦難為"、"妾不堪驅(qū)使"。既然婆婆失了恩義，劉蘭芝可是聰明人，她不肯再在奴役和羞辱中茍且度日。俗話說:冷茶冷飯好吃，冷言冷語難受。在生活中，苦點(diǎn)累點(diǎn)不算什么，只要人與人之間是獨(dú)立平等的，能維護(hù)作為一個人的尊嚴(yán)，而不受別人的歧視，甚至奴役，這樣才能活出人的價值，人的尊嚴(yán)。翻開歷史看看，如此光明磊落、挺直腰桿的人，即便是男子，又能有幾個?更何況劉蘭芝一柔弱的女子呢?這正體現(xiàn)了劉蘭芝視自尊高于一切的可貴品質(zhì)。另一方面，劉蘭芝主動請遣，并非無情，而是對焦仲卿孝子角色的成全。試想，焦仲卿劉蘭芝的愛情至死不渝，當(dāng)焦仲卿在劉蘭芝自遣后提出"還必相迎娶"，并對劉蘭芝表明心跡"誓天不相負(fù)"。這些都使劉蘭芝無限感激。換句話說，如果劉蘭芝不是自請遣歸的話，焦仲卿則不會主動開口遣歸劉蘭芝，如此只能使焦仲卿陷于更深的兩難之中，一頭是母子親情，養(yǎng)育之恩;一頭是夫妻恩愛，山海之盟。無論放棄哪方，都會使他的人生天平發(fā)生偏斜。在這種情況下，為了成全自己丈夫的孝道，不傷害焦家母子的骨肉親情，劉蘭芝作出了常人難以想象的舉動—主動請遣。劉蘭芝明明知道，這樣主動請遣，哪有"不久當(dāng)歸還"?更不用說"還必相迎娶"?她和焦仲卿的美好生活將會隨著"驅(qū)譴"而不復(fù)存在，夫妻二人將是"于今無會因"。這是她的內(nèi)心難以接受的，她更料想到了回家以后的生活情景，"我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷"。未來生活，前途黯淡，內(nèi)心煎熬，難于言表。但為了心愛的丈夫，這一切她都認(rèn)了。如此寬容大度，如此克己奉獻(xiàn)，怎能不讓人油然而生敬意。這也足以顯示劉蘭芝是那種為了自己所愛的人甘愿犧牲自己的幸福、閃爍著人格光輝的人。再者在對待長輩的孝順方面。劉蘭芝兩頭均已喪父，但她對焦劉二母的態(tài)度亦足見孝順之德。自古以來，婆媳關(guān)系就是一個比較敏感，較難處理的關(guān)系，更何況焦母對兒媳"已失恩義"。在她眼中，劉蘭芝是"此婦無禮節(jié)，舉動自專由"，劉蘭芝"三日斷五匹"，而她卻"故嫌遲"。一個"故"足以顯示焦母的蠻橫作風(fēng)。對兒媳的埋怨更是子虛烏有。如此獨(dú)斷霸道之母，劉蘭芝仍是溫婉順從，禮節(jié)得體。尤其是她在焦母平日的刁難虐待下，仍不忘"供養(yǎng)卒大恩"被遣前焦母的"褪床大怒"和堂上拜別時焦母的冷酷，都說明婆母以"義絕""驅(qū)媳"，但劉蘭芝告別焦木母時并沒有惡語相加，卻禮貌得體，言語周全。這不僅表明了她對"曲從舅姑"道德規(guī)范的遵守;另一方面，她對別人甚至對傷害過自己的人的尊重，也使她自己更加高貴。表現(xiàn)了一個普通人的人格、人性的高尚。第二，劉蘭芝的言行舉止，完全合乎"四德"要求。先聞其言:詩歌記劉蘭芝求遣之辭，義正言婉;拜別之辭，貶己自責(zé);密誓之辭，情真意重;謝媒之辭，頗有分寸，皆能依對象處境的不同而有別。"受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。"是不忘長輩之善、不言他人之過的措詞。"本自無教訓(xùn)"、"生小出野里"是嚴(yán)于律己，示卑弱以讓人。"兒實(shí)無罪過"，僅此二句，在回復(fù)親娘的責(zé)備追問中，吞下了多少委屈和苦衷。這些足以說明，她的言行是合乎封建婦女應(yīng)遵循的"三從四德"的。但她并不盲從，也不屈從，而是自覺的選擇，她時時刻刻維護(hù)和擁有著自己的尊嚴(yán)。她對焦仲卿"磐石""蒲葦"之誓，取譬于詩經(jīng)·鄴風(fēng)·柏舟，又足見其習(xí)于詩書之教養(yǎng)。次察其容:漢代對婦容的要求有二:一曰"不必顏色鮮麗"二曰"沐浴以時，身不含垢"。從焦母對劉蘭芝的指責(zé)和對"東家有賢女’，的夸講看，大概劉蘭芝平日忙于家務(wù)，紡織之事而無暇打扮。這在焦母這個以兒子為"貴家子"的俗氣之人看來，似乎有失體面，但劉蘭芝所為，卻未失婦容。一旦被遣，依漢禮儀，應(yīng)著嫁時之裝以"大歸"，她"事事四五通"嚴(yán)裝而出，令人有"精妙世無雙"之嘆。雖然被驅(qū)遣讓一般人難以接受，也是當(dāng)時的人們認(rèn)為屈辱的事。她卻要體體面面的回去，在婆婆面前不流下一滴眼淚，表現(xiàn)出一種堅強(qiáng)的個性，這是一位何等要強(qiáng)的女性。比起那些在"想做奴隸而不得的時代"，"向來就沒有爭到過‘人’的價值"的人來說，劉蘭芝身上所閃現(xiàn)的人格光輝，使多少有血性的人在內(nèi)心深處找到了一點(diǎn)平衡。臨別前對房中什物的檢點(diǎn)交代，可說明其平日操持的穩(wěn)重和臨亂不茍;拜別焦家的禮節(jié)和言行，足見其雖內(nèi)心痛苦而容止安詳。這是何等的自尊和坦然大度，一個精神上的強(qiáng)者形象已躍然于讀者眼前，讓人嘆服。再考其"婦工":專心勤苦，則"雞鳴人機(jī)織，夜夜不得息。"功效極高，則"三日斷五匹"、"朝成繡夾裙，晚成單羅衫。"她身上所著之衣，房中所用的紅羅帳，綠碧青絲繩等物，正是其婦工婦德的物化形態(tài)。從婦女道德的兩個方面來看劉蘭芝其人，