《《論語(yǔ)選讀》復(fù)習(xí)之 中庸之道.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《論語(yǔ)選讀》復(fù)習(xí)之 中庸之道.ppt（16頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、選讀復(fù)習(xí)之 中庸之道,瑞安十中 陳曉靜,24論語(yǔ)對(duì)后人的思想有深刻的影響。請(qǐng)引用論語(yǔ)中與下面文字意思相仿的一句話，然后分析它們所表達(dá)的思想。（4分） “大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也?！保W陽(yáng)修朋黨論）,參考答案：君子喻于義，小人喻于利。（君子之風(fēng)） 論語(yǔ)告訴我們，君子追求義，小人追逐利。這種 思想反映在歐陽(yáng)修的朋黨論中，即君子交友與小 人交友的本質(zhì)區(qū)別在于對(duì)義與利有不同的價(jià)值取向。,（一） 題型例析,【2010年評(píng)卷例析】 1、正確引用論語(yǔ)的話給1分，答“君子周而不比，小人比而不周”或“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”也可給分。 2、寫(xiě)出或體
2、現(xiàn)出君子與小人是不同的，給1分。 3、具體表述出君子和小人不同在“道”或“志”或“義、利”方面的，給1分。 4、 表達(dá)流暢，給1分；若表述過(guò)于簡(jiǎn)單，表達(dá)分不給。,（二）文本回顧,子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。” 子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！保?1、16） 子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！保?、10） 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，
3、不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?子曰：“君子和而不同，小人同而不和。,根據(jù)以上幾則，請(qǐng)?jiān)囍爬鬃拥摹爸杏怪馈钡膬?nèi)涵。,中庸之道是儒家的處世原則，主要指折中、適 當(dāng)、不走極端。行為舉止既不過(guò)頭，又不欠缺，即道德規(guī)范上有所節(jié)制。,中庸之道不是不講原則的，它以義、禮為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)是非分明、愛(ài)憎分明、善惡分明。,中庸不是無(wú)原則地調(diào)和，而是在一定的原則 下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。,閱讀以下幾章文字，完成1314題。 (1) 子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！? (2)或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！? (3)子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！?有人認(rèn)為孔子所說(shuō)的中庸就是無(wú)原則的
4、折衷主義，你贊同嗎？請(qǐng)陳述理由，并指出中庸之道的原則及現(xiàn)實(shí)意義。,三(1).考題分析與操練,,,,1在行仁義之道的前提下，處理事情既不過(guò)分冒進(jìn)，也不應(yīng)過(guò)分狷介，在事情不斷發(fā)展之時(shí)，行中庸之道可以有效應(yīng)對(duì)時(shí)勢(shì)，通權(quán)達(dá)變。 2中庸之道強(qiáng)調(diào)為人處事要中和，不要太過(guò)也不要不及，要保持個(gè)人的想法，并不是無(wú)原則的折衷主義。,（1）有人認(rèn)為孔子所說(shuō)的中庸就是無(wú)原則的折衷主義，你 贊同嗎？請(qǐng)陳述理由，并指出中庸之道的原則及現(xiàn)實(shí)意義。 問(wèn)題答案展示：,閱讀以下幾章文字，完成1314題。 (1) 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。” (2)或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！? (3
5、)子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”,（審題不清楚，漏答。）,（不能充分利用題干中的所有信息，信口開(kāi)河。）,,,問(wèn)題答案展示： 3中庸并不是一味地隨和，更不是無(wú)原則的折衷主義。中庸是“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，不是鄉(xiāng)愿，是善人好之，惡人惡之。它告訴我們?yōu)槿颂幨乱须p面，“和”與“嚴(yán)”，圣人亦有怒時(shí)，更何況普通人。 4、中庸之道不是無(wú)原則的折衷主義?？鬃涌谥械闹杏故菫槿酥锌?，不偏袒，對(duì)事物有區(qū)分，不走極端路線。其現(xiàn)實(shí)意義是不做太好的人也不做大壞人。,閱讀以下幾章文字，完成1314題。 (1) 子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！? (2)或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。” (
6、3)子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！?（1）有人認(rèn)為孔子所說(shuō)的中庸就是無(wú)原則的折衷主義，你 贊同嗎？請(qǐng)陳述理由，并指出中庸之道的原則及現(xiàn)實(shí)意義。,（以文解文，沒(méi)有答題思路）,（理解、把握不準(zhǔn)確）,5、中庸不是無(wú)原則的調(diào)和，而是在一定的原則下尋求平 衡與和諧。而“折衷”是無(wú)原則地退讓?zhuān)且环N立場(chǎng)上的不確定。中庸思想有利于人與人交往之間的和諧和社會(huì)的穩(wěn)定，而又不會(huì)讓人覺(jué)得是在退讓。 6、折衷主義不講究原則，而中庸之道是以仁為本，具有道德準(zhǔn)則的處世之道。在現(xiàn)實(shí)中中庸之道是有所堅(jiān)持，不像折衷主義，阿諛?lè)暧?，沒(méi)有主見(jiàn)，它能調(diào)和人與人之間的關(guān)系，對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展有重要啟示。,閱讀以下幾章文字，完成1314題。
7、 (1) 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。” (2)或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！? (3)子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”,（1）有人認(rèn)為孔子所說(shuō)的中庸就是無(wú)原則的折衷主義，你 贊同嗎？請(qǐng)陳述理由，并指出中庸之道的原則及現(xiàn)實(shí)意義。,（理解、把握不全面）,（表達(dá)無(wú)序）,參考答案,孔子的中庸之道不是無(wú)原則的折衷主義?？鬃诱f(shuō)“只有有仁德的人才能做到正確地喜愛(ài)人、厭惡人”，又說(shuō)“不講是非的好好先生，是道德的破壞者”，（析）可以看出，孔子是有愛(ài)憎、講是非的人，而愛(ài)憎是非的原則（標(biāo)準(zhǔn)）就是仁德，中庸之道不能偏離仁德，即社會(huì)公正。（評(píng)）今天我們講中庸之道有助于社會(huì)穩(wěn)定、有助于
8、建設(shè)和諧社會(huì)。（談）,,,1.審題不清楚，漏答。 2.沒(méi)有分析，過(guò)于簡(jiǎn)單。 3.不能充分利用題干中的所有信息，信口開(kāi)河。 4.理解、把握不全面、不準(zhǔn)確 5.解題思路混亂，觀點(diǎn)不明確 表達(dá)無(wú)序,答題過(guò)程中存在的問(wèn)題：,子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！?子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！?子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?孔子把人分成了哪幾類(lèi)？你愿意與其中的哪一類(lèi)交往？請(qǐng)結(jié)合上述語(yǔ)錄，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)理由。,三(2).考題分析與操練,,孔子把人分成五類(lèi)：君子、狂者、狷者、小人、鄉(xiāng)愿。 我愿意與君子交往。君子為人處事講原則
9、，“義之與比”“和而不同”，以仁義和禮為原則，不偏袒，不茍合，符合中庸之道，是一種溫和主義； 狂狷者雖有其優(yōu)點(diǎn)，但過(guò)猶不及，平衡得都不夠好；小人“同而不和”，表面打得火熱，但骨子里不和諧；鄉(xiāng)愿先生不講原則，是道德的破壞者。 所以，我愿意與君子交往。,孔子主張結(jié)交“狂狷”之人？你如何理解？,“中行者”行事不偏不倚，適度有原則，屬于道德修養(yǎng)達(dá)到一定高度的賢人，這樣的人畢竟很少，我們常見(jiàn)到的往往是后面兩種。（現(xiàn)實(shí)是什么） “狂者”志向遠(yuǎn)大，積極進(jìn)取，但流于冒進(jìn)，不切實(shí)際；“狷者”清高自守，有所不為，但流于退縮，無(wú)所作為。 這兩種人都有各自的缺點(diǎn)和毛病，狂者太過(guò)，狷者不及。（為什么） 重要的是，我們要認(rèn)識(shí)這兩種人各自的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，從而用 “中行”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以調(diào)節(jié)，使之不走極端而接近“中行”，并能揚(yáng)其長(zhǎng)棄其短，借鑒“狂者”的進(jìn)取心，學(xué)習(xí)“狷者”的清高氣節(jié)，（怎么做）這恰恰是對(duì)中庸之道的實(shí)踐，體現(xiàn)了中庸之道和而不同、通權(quán)達(dá)變的原則。（這樣做的原理或好處）,人類(lèi)已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的高度技術(shù)文明手段，同時(shí)又處于極端的政治、意識(shí)形態(tài)的營(yíng)壘，最重要的精神就是中國(guó)文明的精髓和諧。 西方著名文化學(xué)者湯因比,1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言：“如果人類(lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧?！?
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