（通史）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第四單元 古代希臘、羅馬政治制度與西方人文精神的起源 第14講 西方人文精神的起源課件

第第1414講西方人文精神的起源講西方人文精神的起源考綱考情分析考綱考情分析主干知識(shí)整合主干知識(shí)整合要點(diǎn)史料探究要點(diǎn)史料探究高考教材連線(xiàn)高考教材連線(xiàn)考點(diǎn)即時(shí)演練考點(diǎn)即時(shí)演練考綱考情分析考綱考情分析 考題角度考題角度備考分析備考分析最新考綱最新考綱試題角度試題角度備考分析備考分析西方人文西方人文精神的起源精神的起源(1)2017全國(guó)全國(guó)卷卷,32:從古希臘神話(huà)中從古希臘神話(huà)中諸神的形象、性情出發(fā)考查古希臘人諸神的形象、性情出發(fā)考查古希臘人文思想的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)文思想的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)(2)2016全國(guó)全國(guó)卷卷,32:從雅典人對(duì)從雅典人對(duì)被被縛的普羅米修斯縛的普羅米修斯的喜愛(ài)出發(fā)考查古的喜愛(ài)出發(fā)考查古希臘人文精神的內(nèi)涵希臘人文精神的內(nèi)涵(3)2015全國(guó)全國(guó)卷卷,40:從孟子、蘇格拉從孟子、蘇格拉底思想主張出發(fā)考查古代中西方法制底思想主張出發(fā)考查古代中西方法制思想的不同思想的不同(4)2011課標(biāo)卷課標(biāo)卷,27:從蘇格拉底言論出從蘇格拉底言論出發(fā)考查其捍衛(wèi)思想自由的原則發(fā)考查其捍衛(wèi)思想自由的原則1.高頻考點(diǎn)高頻考點(diǎn):西方人文精神的內(nèi)涵西方人文精神的內(nèi)涵及主要代表人物。及主要代表人物。2.教材空白點(diǎn)教材空白點(diǎn):中國(guó)人本主義與西中國(guó)人本主義與西方人文主義的比較。方人文主義的比較。3.備考策略備考策略:(1)注意體會(huì)人文思想注意體會(huì)人文思想在不同時(shí)期的內(nèi)涵。在不同時(shí)期的內(nèi)涵。(2)學(xué)習(xí)中注學(xué)習(xí)中注意將希臘民主政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)與意將希臘民主政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)與希臘人文精神相結(jié)合希臘人文精神相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)不同模強(qiáng)調(diào)不同模塊知識(shí)之間的聯(lián)系。塊知識(shí)之間的聯(lián)系。(3)注意比較注意比較東西方的異同東西方的異同,并結(jié)合時(shí)代背景分并結(jié)合時(shí)代背景分析其產(chǎn)生的社會(huì)原因。析其產(chǎn)生的社會(huì)原因。主干知識(shí)整合主干知識(shí)整合 整合知識(shí)整合知識(shí)夯實(shí)基礎(chǔ)夯實(shí)基礎(chǔ)抓主干抓主干一、背景一、背景1.政治政治:公元前公元前5世紀(jì)世紀(jì),奴隸制奴隸制 發(fā)展到頂峰發(fā)展到頂峰,平民地位提高。平民地位提高。2.經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì):古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。3.思想思想:人在社會(huì)中的地位日益突出人在社會(huì)中的地位日益突出,學(xué)者的研究更加關(guān)注學(xué)者的研究更加關(guān)注“人人”本身。本身。民主政治民主政治二、表現(xiàn)二、表現(xiàn)1.興起興起代表代表主張主張?jiān)u價(jià)評(píng)價(jià)智者學(xué)派智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,普羅泰普羅泰格拉提出格拉提出“”反對(duì)迷信反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)自由強(qiáng)調(diào)自由社會(huì)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一社會(huì)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一,不應(yīng)強(qiáng)求一律不應(yīng)強(qiáng)求一律強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體意義主體意義,是西方近代人文主義思想的是西方近代人文主義思想的起源起源;蘇格拉底蘇格拉底提出提出“有有 的人是的人是萬(wàn)物的尺度萬(wàn)物的尺度”提出提出“”的思的思想想提出提出“”:認(rèn)認(rèn)為善是人的內(nèi)在靈魂為善是人的內(nèi)在靈魂,對(duì)美德同樣重要對(duì)美德同樣重要是人類(lèi)是人類(lèi) 的一個(gè)的一個(gè)重要表現(xiàn)重要表現(xiàn),使哲學(xué)真正成為一使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究門(mén)研究“人人”的學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn);人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威忽視道德忽視道德思想力思想力美德即知識(shí)美德即知識(shí)認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己教育教育精神覺(jué)醒精神覺(jué)醒崇尚知識(shí)和崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神自由探索的理性精神;重視道德重視道德2.發(fā)展發(fā)展(1)柏拉圖柏拉圖:關(guān)注的焦點(diǎn)是關(guān)注的焦點(diǎn)是 ,在在理想國(guó)理想國(guó)里把每個(gè)人明確分工里把每個(gè)人明確分工,各司其職。各司其職。(2)亞里士多德亞里士多德:關(guān)注自然界和關(guān)注自然界和 ,強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類(lèi)是最人類(lèi)是最高級(jí)的高級(jí)的;創(chuàng)立創(chuàng)立 ,使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,把希臘理性精神把希臘理性精神發(fā)展到頂峰。發(fā)展到頂峰。人類(lèi)社會(huì)人類(lèi)社會(huì)人類(lèi)生活人類(lèi)生活邏輯學(xué)邏輯學(xué)重理解重理解1.古希臘人文精神的基本內(nèi)涵古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神提倡懷疑精神,反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,崇尚人的理性崇尚人的理性,追求思想自由。追求思想自由。(4)重視知識(shí)作用重視知識(shí)作用,強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。發(fā)揮人的主體作用。(5)智者學(xué)派重視人的作用智者學(xué)派重視人的作用,提出提出“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底主張。蘇格拉底主張“美美德即知識(shí)德即知識(shí)”,強(qiáng)調(diào)提高公民的道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)提高公民的道德修養(yǎng),尤其是知識(shí)修養(yǎng)。尤其是知識(shí)修養(yǎng)。2.比較孔子和蘇格拉底的思想比較孔子和蘇格拉底的思想(1)相同點(diǎn)相同點(diǎn):都強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用都強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用;都主張追求個(gè)人的善都主張追求個(gè)人的善,追求個(gè)人品性追求個(gè)人品性的修養(yǎng)。的修養(yǎng)。(2)不同點(diǎn)不同點(diǎn)目的目的:孔子的目的是恢復(fù)周禮孔子的目的是恢復(fù)周禮,為奴隸制度服務(wù)為奴隸制度服務(wù);蘇格拉底的目的是挽救蘇格拉底的目的是挽救世風(fēng)日下的雅典民主制。世風(fēng)日下的雅典民主制。主張主張:孔子的主張有孔子的主張有“仁仁”“”“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”“”“為政以德為政以德”“”“有教無(wú)類(lèi)有教無(wú)類(lèi)”;蘇蘇格拉底的主張有格拉底的主張有“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“”“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”“”“善是善是人的內(nèi)在靈魂人的內(nèi)在靈魂”。影響影響:孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō),奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ);蘇格拉底蘇格拉底崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神,對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。要點(diǎn)史料探究要點(diǎn)史料探究 研習(xí)史料研習(xí)史料探究重點(diǎn)探究重點(diǎn)【問(wèn)題問(wèn)題】比較材料一、二比較材料一、二,指出蘇格拉底對(duì)古典人文主義內(nèi)涵的拓展指出蘇格拉底對(duì)古典人文主義內(nèi)涵的拓展,并說(shuō)明其拓并說(shuō)明其拓展的主要目的。展的主要目的?！窘獯鸾獯稹?1)明問(wèn)題明問(wèn)題,找方向找方向:本題實(shí)際要求回答蘇格拉底的人文主義觀點(diǎn)和影響本題實(shí)際要求回答蘇格拉底的人文主義觀點(diǎn)和影響,要注意對(duì)比兩則材料回答要注意對(duì)比兩則材料回答“內(nèi)涵的拓展內(nèi)涵的拓展”,根據(jù)所學(xué)回答根據(jù)所學(xué)回答“目的目的”。(2)定時(shí)空定時(shí)空,找關(guān)聯(lián)找關(guān)聯(lián):普羅泰格拉是古希臘智者學(xué)派的典型代表普羅泰格拉是古希臘智者學(xué)派的典型代表,他提出他提出“人是萬(wàn)物的人是萬(wàn)物的尺度尺度”,強(qiáng)調(diào)了人的地位和決定作用強(qiáng)調(diào)了人的地位和決定作用,他否認(rèn)世間有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)他否認(rèn)世間有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),忽視了道德的忽視了道德的約束約束,不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。蘇格拉底提出不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。蘇格拉底提出“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”和和“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”,強(qiáng)調(diào)知識(shí)、美德作為個(gè)人存在價(jià)值的重要內(nèi)涵。蘇格拉底使哲強(qiáng)調(diào)知識(shí)、美德作為個(gè)人存在價(jià)值的重要內(nèi)涵。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究學(xué)真正成為一門(mén)研究“人人”的學(xué)問(wèn)。的學(xué)問(wèn)。(3)提信息提信息,找關(guān)鍵找關(guān)鍵:表明智者學(xué)派主張個(gè)人的感覺(jué)和利益表明智者學(xué)派主張個(gè)人的感覺(jué)和利益,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志和作用。和作用。說(shuō)明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知德合一說(shuō)明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知德合一,道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)。道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)。【答案答案】?jī)?nèi)涵拓展內(nèi)涵拓展:(從關(guān)注人的自然屬性到從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德關(guān)注人的美德,注重改善人的心靈注重改善人的心靈;重重視對(duì)人的教育。視對(duì)人的教育。目的目的:培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀,拯救城邦拯救城邦(克服直接民主制的弊端克服直接民主制的弊端)?！旧罨卣股罨卣埂恐钦邔W(xué)派和蘇格拉底的思想比較智者學(xué)派和蘇格拉底的思想比較比較項(xiàng)比較項(xiàng)智者學(xué)派智者學(xué)派蘇格拉底蘇格拉底相同點(diǎn)相同點(diǎn)都體現(xiàn)人文主義精神都體現(xiàn)人文主義精神,把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類(lèi)把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類(lèi);是西是西方人文精神的濫觴方人文精神的濫觴不同點(diǎn)不同點(diǎn)對(duì)道德對(duì)道德的認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用,人是萬(wàn)物人是萬(wàn)物的尺度的尺度,而各種知識(shí)是提高人的能力的基而各種知識(shí)是提高人的能力的基礎(chǔ)礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用,道德和知道德和知識(shí)合二為一識(shí)合二為一,道德行為必須道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)以知識(shí)為基礎(chǔ)民主民主政治政治主張民主政治主張民主政治,有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等公民應(yīng)該人人平等主張由有知識(shí)、有德識(shí)的主張由有知識(shí)、有德識(shí)的少數(shù)人治國(guó)少數(shù)人治國(guó),對(duì)民主政體特對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對(duì)政治表示強(qiáng)烈反對(duì)歷史歷史地位地位人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了了“自我自我”,使哲學(xué)真正成使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究為一門(mén)研究“人人”的學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)高考教材連線(xiàn)高考教材連線(xiàn) 透析高考透析高考教材補(bǔ)缺教材補(bǔ)缺角度一古希臘人文思想的淵源角度一古希臘人文思想的淵源【典例典例1】(2017全國(guó)全國(guó)卷卷,32)在公元前在公元前9至前至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話(huà)中世紀(jì)廣為流傳的希臘神話(huà)中,諸神的形象和性諸神的形象和性情與人相似情與人相似,不僅具有人的七情六欲不僅具有人的七情六欲,而且還爭(zhēng)權(quán)奪利而且還爭(zhēng)權(quán)奪利,沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典這反映了在古代雅典()A.宗教信仰意識(shí)淡薄宗教信仰意識(shí)淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話(huà)的影響隨民主進(jìn)程而削弱神話(huà)的影響隨民主進(jìn)程而削弱【試題分析試題分析】據(jù)材料希臘神話(huà)中的諸神像人一樣據(jù)材料希臘神話(huà)中的諸神像人一樣,有情欲有情欲,有善惡有善惡,有計(jì)謀有計(jì)謀,都是人格化了的形都是人格化了的形象象,所以古希臘宗教神話(huà)具有樸素的人文精神所以古希臘宗教神話(huà)具有樸素的人文精神,這是雅典在公元前這是雅典在公元前5世紀(jì)產(chǎn)生人文主義思想的世紀(jì)產(chǎn)生人文主義思想的重要基礎(chǔ)重要基礎(chǔ),也說(shuō)明雅典人文思想根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)的宗教神話(huà)之中也說(shuō)明雅典人文思想根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)的宗教神話(huà)之中,故故B項(xiàng)正確。古希臘人信項(xiàng)正確。古希臘人信奉多神教奉多神教,雅典人以褻瀆神靈和腐蝕青年兩項(xiàng)罪名把蘇格拉底送上了法庭雅典人以褻瀆神靈和腐蝕青年兩項(xiàng)罪名把蘇格拉底送上了法庭,應(yīng)該說(shuō)古希臘人應(yīng)該說(shuō)古希臘人(包括雅典人包括雅典人)宗教信仰意識(shí)濃厚宗教信仰意識(shí)濃厚,故故A項(xiàng)不正確。據(jù)題干材料諸神也有情欲、重名利項(xiàng)不正確。據(jù)題干材料諸神也有情欲、重名利,沒(méi)有體沒(méi)有體現(xiàn)出理性現(xiàn)出理性,而且而且C項(xiàng)表述與這一時(shí)期古希臘的史實(shí)不符項(xiàng)表述與這一時(shí)期古希臘的史實(shí)不符,故故C項(xiàng)不正確。公元前項(xiàng)不正確。公元前8前前6世紀(jì)世紀(jì),古古希臘城邦逐漸形成希臘城邦逐漸形成,民主制孕育而生民主制孕育而生,與材料時(shí)間不符與材料時(shí)間不符,故故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案:B角度二古希臘人文精神的內(nèi)涵角度二古希臘人文精神的內(nèi)涵【典例典例2】(2016全國(guó)全國(guó)卷卷,32)古希臘悲劇古希臘悲劇被縛的普羅米修斯被縛的普羅米修斯講述的是講述的是,普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事,劇中借普羅米劇中借普羅米修斯之口說(shuō)修斯之口說(shuō):“說(shuō)句老實(shí)話(huà)說(shuō)句老實(shí)話(huà),我憎恨所有的神。我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這該劇深受雅典人的喜愛(ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A.宗教意識(shí)淡薄宗教意識(shí)淡薄B.反對(duì)神靈崇拜反對(duì)神靈崇拜 C.注重物質(zhì)生活注重物質(zhì)生活D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值【試題分析試題分析】根據(jù)根據(jù)“為人類(lèi)盜取火種為人類(lèi)盜取火種”“”“我憎恨所有的神我憎恨所有的神”可以看出作者可以看出作者反對(duì)神、重視人反對(duì)神、重視人,具有人文精神具有人文精神,而這受到雅典人的喜愛(ài)而這受到雅典人的喜愛(ài),說(shuō)明當(dāng)時(shí)的雅典人更說(shuō)明當(dāng)時(shí)的雅典人更強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,故故D項(xiàng)正確。雅典人喜愛(ài)悲劇項(xiàng)正確。雅典人喜愛(ài)悲劇被縛的普羅米修斯被縛的普羅米修斯,并不能并不能說(shuō)明雅典人宗教意識(shí)淡薄說(shuō)明雅典人宗教意識(shí)淡薄,事實(shí)上事實(shí)上,古代雅典宗教意識(shí)濃厚古代雅典宗教意識(shí)濃厚,蘇格拉底就是以不蘇格拉底就是以不敬神的罪名被處死的敬神的罪名被處死的,故故A項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;悲劇悲劇被縛的普羅米修斯被縛的普羅米修斯講述的就是神講述的就是神話(huà)故事話(huà)故事,因此不能反映當(dāng)時(shí)雅典人反對(duì)神靈崇拜因此不能反映當(dāng)時(shí)雅典人反對(duì)神靈崇拜,故故B項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映雅典人材料反映雅典人喜愛(ài)悲劇喜愛(ài)悲劇被縛的普羅米修斯被縛的普羅米修斯,屬于精神享受屬于精神享受,故故C項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案:D(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值?！驹囶}分析試題分析】第第(1)問(wèn)問(wèn),要求概括孟子和蘇格拉底的法制觀念要求概括孟子和蘇格拉底的法制觀念,實(shí)際上要求回答兩者不同的法實(shí)際上要求回答兩者不同的法制觀念。中國(guó)的國(guó)家特征是強(qiáng)調(diào)血緣制觀念。中國(guó)的國(guó)家特征是強(qiáng)調(diào)血緣,家國(guó)同構(gòu)家國(guó)同構(gòu),儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位,特別強(qiáng)調(diào)人倫道德特別強(qiáng)調(diào)人倫道德在維護(hù)社會(huì)秩序方面的意義。雅典歷經(jīng)多次改革在維護(hù)社會(huì)秩序方面的意義。雅典歷經(jīng)多次改革(從梭倫到伯利克里從梭倫到伯利克里)血緣關(guān)系被徹底掃蕩血緣關(guān)系被徹底掃蕩,建立了民主政治建立了民主政治,公民輪番而治公民輪番而治,特別強(qiáng)調(diào)法律規(guī)范特別強(qiáng)調(diào)法律規(guī)范,以保障民主政治的有效運(yùn)行。第以保障民主政治的有效運(yùn)行。第(2)問(wèn)問(wèn),“社會(huì)背景社會(huì)背景”應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)、政治、思想等多角度歸納應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)、政治、思想等多角度歸納,這些這些“社會(huì)背景社會(huì)背景”應(yīng)該能夠正確解應(yīng)該能夠正確解釋兩者法制觀念的差異。中國(guó)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)國(guó)的改革、宗法觀念和儒家倫理思想釋兩者法制觀念的差異。中國(guó)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)國(guó)的改革、宗法觀念和儒家倫理思想,希臘強(qiáng)調(diào)工商業(yè)希臘強(qiáng)調(diào)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)、民主政治和人文主義思想等。經(jīng)濟(jì)、民主政治和人文主義思想等?！肮餐臍v史價(jià)值共同的歷史價(jià)值”應(yīng)該站在人類(lèi)文明的角度回答。應(yīng)該站在人類(lèi)文明的角度回答。答案答案:(1)孟子孟子:治國(guó)需要法制治國(guó)需要法制;權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法;當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)當(dāng)法律與人倫沖突時(shí),維護(hù)人倫。維護(hù)人倫。蘇格拉底蘇格拉底:守法是正義行為守法是正義行為;法制關(guān)乎城邦存亡法制關(guān)乎城邦存亡;法律至上法律至上,嚴(yán)格守法。嚴(yán)格守法。(2)社會(huì)背景社會(huì)背景:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各國(guó)變法圖強(qiáng)各國(guó)變法圖強(qiáng),法律的權(quán)威地位逐漸確立法律的權(quán)威地位逐漸確立;宗法觀念的影響宗法觀念的影響;儒家倫理儒家倫理思想的影響。思想的影響。古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮;城邦民主政治高度發(fā)達(dá)城邦民主政治高度發(fā)達(dá);各種社會(huì)思潮活躍各種社會(huì)思潮活躍;法律作用突出。法律作用突出。歷史價(jià)值歷史價(jià)值:他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;是人類(lèi)思想發(fā)展史上是人類(lèi)思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。的寶貴遺產(chǎn)?！窘滩难a(bǔ)缺教材補(bǔ)缺】中國(guó)人本主義與西方人文主義的比較中國(guó)人本主義與西方人文主義的比較1.相同點(diǎn)相同點(diǎn):都肯定人的價(jià)值都肯定人的價(jià)值,承認(rèn)人生存對(duì)于社會(huì)發(fā)展的積極意義。承認(rèn)人生存對(duì)于社會(huì)發(fā)展的積極意義。2.不同點(diǎn)不同點(diǎn)(1)對(duì)人的基本屬性認(rèn)識(shí)不同對(duì)人的基本屬性認(rèn)識(shí)不同:儒家將社會(huì)道德性作為人的基本屬性儒家將社會(huì)道德性作為人的基本屬性,強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系中人的價(jià)值體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系中,比如國(guó)家、家庭等。西方人文主義將自然屬比如國(guó)家、家庭等。西方人文主義將自然屬性作為人的本質(zhì)性作為人的本質(zhì),強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立、自由和享樂(lè)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立、自由和享樂(lè)。(2)批判的觀念不同批判的觀念不同:中國(guó)的儒家思想極力維護(hù)君主專(zhuān)制中國(guó)的儒家思想極力維護(hù)君主專(zhuān)制,對(duì)君主對(duì)君主“仁政仁政”的要求的要求,也是其維護(hù)君主專(zhuān)制的一部分。而西方人文主義反對(duì)一切限制人也是其維護(hù)君主專(zhuān)制的一部分。而西方人文主義反對(duì)一切限制人發(fā)展的因素發(fā)展的因素,包括教會(huì)、君主等等。包括教會(huì)、君主等等。(3)對(duì)人的存在方式認(rèn)識(shí)不同對(duì)人的存在方式認(rèn)識(shí)不同:中國(guó)的儒家思想中的人是一個(gè)群體的概念中國(guó)的儒家思想中的人是一個(gè)群體的概念,否定個(gè)人人格和尊嚴(yán)的合理性。西方人文主義突出獨(dú)立的個(gè)人存在的價(jià)否定個(gè)人人格和尊嚴(yán)的合理性。西方人文主義突出獨(dú)立的個(gè)人存在的價(jià)值值,肯定人作為個(gè)體不同于他人和社會(huì)的合理性。肯定人作為個(gè)體不同于他人和社會(huì)的合理性?？键c(diǎn)即時(shí)演練考點(diǎn)即時(shí)演練 實(shí)戰(zhàn)演練實(shí)戰(zhàn)演練夯實(shí)基礎(chǔ)夯實(shí)基礎(chǔ)1.(2017河北衡水聯(lián)考河北衡水聯(lián)考)普羅泰格拉說(shuō)普羅泰格拉說(shuō):“人是萬(wàn)物的尺度。人是萬(wàn)物的尺度?！逼渲械钠渲械摹叭巳恕笔侵甘侵?)A.個(gè)體人個(gè)體人B.全人類(lèi)全人類(lèi)C.雅典人雅典人D.雅典公民雅典公民解析解析:A結(jié)合所學(xué)知識(shí)結(jié)合所學(xué)知識(shí),普羅泰格拉第一次將普羅泰格拉第一次將“個(gè)人個(gè)人”置于世界的中心置于世界的中心,關(guān)關(guān)注個(gè)人注個(gè)人,肯定人的價(jià)值肯定人的價(jià)值,主張不再以神及大自然作為認(rèn)識(shí)世界的標(biāo)準(zhǔn)。普羅主張不再以神及大自然作為認(rèn)識(shí)世界的標(biāo)準(zhǔn)。普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)的是泰格拉強(qiáng)調(diào)的是“個(gè)人個(gè)人”(個(gè)體人個(gè)體人,忽視道德及能力的差異性忽視道德及能力的差異性),而非整個(gè)而非整個(gè)“人類(lèi)人類(lèi)”,故故A項(xiàng)表述正確項(xiàng)表述正確,B、C、D三項(xiàng)均不正確。三項(xiàng)均不正確。2.古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來(lái)解釋世界本原古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來(lái)解釋世界本原,后來(lái)后來(lái),蘇格拉底等蘇格拉底等思想家則以思想作為解釋世界本原的主要因素思想家則以思想作為解釋世界本原的主要因素,并認(rèn)為物質(zhì)是占第二位的并認(rèn)為物質(zhì)是占第二位的因素。這反映出因素。這反映出()A.自然哲學(xué)是西方人文主義最初體現(xiàn)自然哲學(xué)是西方人文主義最初體現(xiàn)B.蘇格拉底對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加科學(xué)合理蘇格拉底對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加科學(xué)合理C.古希臘哲學(xué)研究從自然向社會(huì)轉(zhuǎn)變古希臘哲學(xué)研究從自然向社會(huì)轉(zhuǎn)變D.客觀真理是古希臘哲學(xué)家的共同追求客觀真理是古希臘哲學(xué)家的共同追求解析解析:C“用單一的物質(zhì)元素來(lái)解釋世界本原用單一的物質(zhì)元素來(lái)解釋世界本原”,沒(méi)有體現(xiàn)人文主義沒(méi)有體現(xiàn)人文主義,故故A項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底等思想家以思想作為解釋世界本原的主要因素蘇格拉底等思想家以思想作為解釋世界本原的主要因素,說(shuō)明他們說(shuō)明他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是唯心主義的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是唯心主義的,不是科學(xué)的不是科學(xué)的,故故B項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;哲學(xué)家們解釋世界的哲學(xué)家們解釋世界的本原從單一的物質(zhì)元素到人的思想本原從單一的物質(zhì)元素到人的思想,說(shuō)明其研究從自然走向人及社會(huì)說(shuō)明其研究從自然走向人及社會(huì),故故C項(xiàng)正確項(xiàng)正確;古希臘哲學(xué)家們共同追求客觀真理古希臘哲學(xué)家們共同追求客觀真理,材料未涉及材料未涉及,故故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2017陜西西安期末陜西西安期末)蘇格拉底主張?zhí)K格拉底主張,凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西錯(cuò)誤的東西,就不應(yīng)該去想就不應(yīng)該去想,不應(yīng)該去做不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫迫,也要不惜任何代價(jià)予以抵制。在此也要不惜任何代價(jià)予以抵制。在此,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是()A.知識(shí)即美德知識(shí)即美德B.認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己C.反對(duì)宗教權(quán)威反對(duì)宗教權(quán)威D.理性的行為方式理性的行為方式解析解析:D根據(jù)材料文字根據(jù)材料文字“凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西,就不應(yīng)該去想就不應(yīng)該去想,不應(yīng)該去做不應(yīng)該去做”可知可知,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是理性的行為方式蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是理性的行為方式,故故D項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意。A、B、C三項(xiàng)表述都與題意不符三項(xiàng)表述都與題意不符,均排除。均排除。4.(2017山東濟(jì)南一模山東濟(jì)南一模)東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方多相似的地方,蘇格拉底生于公元前蘇格拉底生于公元前469年年,正是孔子死后十年正是孔子死后十年,因此有人將因此有人將他說(shuō)成是孔子在西方的再生。兩人思想的最大相同之處是他說(shuō)成是孔子在西方的再生。兩人思想的最大相同之處是()A.反對(duì)變法革新反對(duì)變法革新B.主張民主政治主張民主政治C.維護(hù)君主權(quán)威維護(hù)君主權(quán)威D.強(qiáng)調(diào)知識(shí)和道德的作用強(qiáng)調(diào)知識(shí)和道德的作用解析解析:D據(jù)材料據(jù)材料“東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方似的地方”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,孔子重視教育和孔子重視教育和“禮禮”的作用的作用,蘇格拉底蘇格拉底主張主張“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”,兩者都強(qiáng)調(diào)知識(shí)和道德的作用兩者都強(qiáng)調(diào)知識(shí)和道德的作用,故故D項(xiàng)正確。蘇格拉項(xiàng)正確。蘇格拉底沒(méi)有反對(duì)變法革新底沒(méi)有反對(duì)變法革新,故排除故排除A項(xiàng)?？鬃記](méi)有主張民主政治項(xiàng)。孔子沒(méi)有主張民主政治,故排除故排除B項(xiàng)。項(xiàng)。蘇格拉底沒(méi)有維護(hù)君主權(quán)威蘇格拉底沒(méi)有維護(hù)君主權(quán)威,故排除故排除C項(xiàng)。項(xiàng)。5.(2017湖南長(zhǎng)沙一模湖南長(zhǎng)沙一模)在在政治家政治家中中,柏拉圖認(rèn)為治國(guó)柏拉圖認(rèn)為治國(guó)(管理管理)之術(shù)是一門(mén)之術(shù)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)技藝專(zhuān)門(mén)技藝,管理者對(duì)人的管理必須是自愿而非強(qiáng)迫管理者對(duì)人的管理必須是自愿而非強(qiáng)迫,并且管理者是能照顧人并且管理者是能照顧人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人。可見(jiàn)柏拉圖的治國(guó)理念的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人。可見(jiàn)柏拉圖的治國(guó)理念()A.把公民作為城邦主體把公民作為城邦主體B.是通過(guò)教化實(shí)現(xiàn)民主政治是通過(guò)教化實(shí)現(xiàn)民主政治C.閃耀著人文主義色彩閃耀著人文主義色彩D.重在培養(yǎng)公民的健全人格重在培養(yǎng)公民的健全人格解析解析:C材料體現(xiàn)不出材料體現(xiàn)不出“把公民作為城邦主體把公民作為城邦主體”,排除排除A項(xiàng)項(xiàng);材料沒(méi)有涉及材料沒(méi)有涉及“教化教化”,排除排除B項(xiàng)項(xiàng);材料意在表明管理者應(yīng)具備的素養(yǎng)材料意在表明管理者應(yīng)具備的素養(yǎng),而不是而不是“培養(yǎng)公民培養(yǎng)公民的健全人格的健全人格”,故排除故排除D項(xiàng)項(xiàng);材料材料“管理者對(duì)人的管理必須是自愿而非強(qiáng)迫管理者對(duì)人的管理必須是自愿而非強(qiáng)迫,并且管理者是能照顧人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人并且管理者是能照顧人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人”,體現(xiàn)出人文關(guān)體現(xiàn)出人文關(guān)懷的人文主義色彩懷的人文主義色彩,故故C項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意。6.大建筑師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論大建筑師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論:“建筑物建筑物必須按照人體各部必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。分的式樣制定嚴(yán)格比例?！边@表現(xiàn)出古希臘人這表現(xiàn)出古希臘人()A.對(duì)世風(fēng)日下、道德淪喪的失望對(duì)世風(fēng)日下、道德淪喪的失望B.對(duì)人作為萬(wàn)物之靈的自豪對(duì)人作為萬(wàn)物之靈的自豪C.對(duì)直接民主的狂熱對(duì)直接民主的狂熱D.個(gè)人利益至上個(gè)人利益至上,忽視真理的存在忽視真理的存在解析解析:B材料中材料中“必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例”等信息反等信息反映出映出“人人”是建筑物比例的標(biāo)準(zhǔn)是建筑物比例的標(biāo)準(zhǔn),與普羅泰格拉的與普羅泰格拉的“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”思思想是一致的想是一致的,體現(xiàn)了以人為本體現(xiàn)了以人為本,是人文精神的濫觴。材料信息中不涉及是人文精神的濫觴。材料信息中不涉及“道道德德”“”“民主民主”“”“利益利益”等等,A、C、D三項(xiàng)不正確。三項(xiàng)不正確。