論語(yǔ)選讀克己復(fù)禮.ppt

1.背誦12.1、3.1、16.2、13.3章。 2.掌握“敏”、“希”、“闕如”、“奚”、“鮮”、“期”在文中的意義，理解“歸”、“目”、“事”、“諸”、“弟”、“女”在文中的用法和意義。 3.理解下列短語(yǔ)并能夠默寫(xiě)：克己復(fù)禮；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言順；犯上作亂。,二 克己復(fù)禮,有一個(gè)叫伯高的人死了，孔子卻到了他的學(xué)生子貢的家里去哭。這讓大家很納悶吧，為什么他不到伯高的家里去，卻到子貢的家里哭呢？ 禮記檀弓上,在失去親人時(shí)的哭也是很有講究的。孔子說(shuō)如果死去的這個(gè)人與我是兄弟關(guān)系，那我就得到祖廟里去哭；如果死去的那個(gè)人是我父親的朋友，我就得在祖廟外面哭；如果那人是我的老師，我就在他的正寢就是主臥室里哭；如果那過(guò)世的人是我的朋友，我呢就在正寢的外面哭；那人如果跟我是泛泛之交，我就得在郊外哭?？墒强鬃酉氩吆臀沂鞘裁搓P(guān)系呢？似乎比泛泛之交要深一點(diǎn)，但還沒(méi)有達(dá)到朋友的程度，他想那我得去哪兒哭呢。我和伯高的關(guān)系該去哪兒哭，周禮中沒(méi)有規(guī)定。既然周禮沒(méi)有規(guī)定，我就創(chuàng)造禮。伯高是子貢介紹我認(rèn)識(shí)的，我就到子貢的家里去哭吧。,德政,禮治,論語(yǔ)選讀之,克己復(fù)禮,重要字音： 周監(jiān)于二代（ ） 八佾舞于庭（ ） 觚不觚（ ） 舊谷既沒(méi) （ ） 闕如也（ ） 先生饌，曾是以為孝乎（ ）（ ） 三年之喪 （ ） 期可以矣（ ） 而好犯上者，鮮矣（ ）（ ）,通“鑒”，借鑒,y,g,m,qu,zhun,zng,sng,j,ho,xin,陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚。 孔子時(shí)其亡也，而往拜之。遇諸涂。 謂孔子曰：“來(lái)！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？ ”曰：“不可。好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？ ”曰：“不可。日月逝矣！歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣?！?【譯文】 陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，他便贈(zèng)送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見(jiàn)他。孔子打聽(tīng)到陽(yáng)貨不在家時(shí)，往陽(yáng)貨家拜謝，卻在半路上遇見(jiàn)了。陽(yáng)貨對(duì)孔子說(shuō) ：“來(lái)，我有話(huà)要跟你說(shuō)?！标?yáng)貨接著說(shuō)：“把自己的本領(lǐng)藏起來(lái)而聽(tīng)任國(guó)家迷亂，這可以叫做仁嗎？”孔子說(shuō)：“不可以?！标?yáng)貨說(shuō)：“喜歡參與政事而又屢次錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，這可以說(shuō)是智嗎？”孔子說(shuō)：“不可以?！标?yáng)貨說(shuō)：“時(shí)間一天天過(guò)去了，年歲是不等人的?！笨鬃诱f(shuō)：“好吧，我將要去做官了?！?可見(jiàn)孔子是個(gè)非?？粗囟Y的人。那他認(rèn)為的禮是不是僅僅是回訪陽(yáng)貨之類(lèi)的事呢？,何為“禮”？ 何為“仁”？ 它們之間又有什么樣的關(guān)系。,“禮”“仁”,（12.1） 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?（17.11）子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（非玉帛也） （3.3）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何?！?禮的內(nèi)涵用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。,仁的內(nèi)涵克己復(fù)禮為仁,仁的條目，即具體做法四勿： 非禮勿視，非禮勿聽(tīng)， 非禮勿言，非禮勿動(dòng)。,依禮而行是仁的根本要求。 禮是仁的外在表現(xiàn)，仁是禮的內(nèi)在核心。,何為“禮”,（3.14）子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。” （7.5）子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”,禮推崇周禮 孔子的政治偶像是制定周禮的周公,吾衰也甚矣 吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公久矣 主謂倒裝,強(qiáng)調(diào)了程度之“甚”和時(shí)間之“久”，反映了孔子對(duì)禮制失落的悲涼心情，體現(xiàn)了孔子對(duì)西周禮制的無(wú)限思慕。,孔子要恢復(fù)的是周禮,錢(qián)穆先生：“孔子為中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實(shí)為周公。 周公是中國(guó)古代的“圣人”之一，孔子自稱(chēng)他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來(lái)的道統(tǒng)，肩負(fù)著光大古代文化的重任。這句話(huà)，表明了孔子對(duì)周公的崇敬和思念，也反映了他對(duì)周禮的崇拜和擁護(hù)。,周公的名字叫周公旦，歷史上通稱(chēng)周公，他哥哥是周武王，兄弟倆非常相愛(ài)、非常和睦。周武王在生病時(shí)，周公寫(xiě)了一篇祈禱文在神明面前，在太王、王季、文王的靈位面前起誓，周公說(shuō)：“舍掉我的壽命，把我的壽命給我的兄長(zhǎng)，讓他能繼續(xù)安定天下吧！”讀完祈禱文，周公就將這一卷祈禱文放在祭祀祖宗的太廟里面。心誠(chéng)則靈！周武王的身體果然好了。中庸說(shuō)：“至誠(chéng)如神?！闭胬碇撘?！ 周武王建立了周王朝以后，過(guò)了兩年就病死了，他的兒子姬誦繼承王位，這就是周成王。那時(shí)候，周成王才十三歲，剛建立的周王朝還不大穩(wěn)固。于是，由武王的弟弟周公旦輔助成王掌管?chē)?guó)家大事，實(shí)際上是代理天子的職權(quán)。這個(gè)時(shí)候，有一些別有用心人就開(kāi)始散播謠言，說(shuō)周公想篡位。周公聽(tīng)到這樣的謠言之后，為了不讓他的侄兒為難，自己就辭職到山東去居住了。,有一天，成王看到天氣很好，就帶著人馬到宮廷外去看看，走在路上，突然天上狂風(fēng)大作、雷雨交加，這時(shí)成王就感覺(jué)到一定是他有一些做法不妥當(dāng)，上天才會(huì)有這些異象產(chǎn)生。 于是，成王就到太廟去祭祀，成王就發(fā)現(xiàn)了周公祈禱周武王延壽的這篇祈禱文，成王打開(kāi)祈禱文一看，當(dāng)看到周公寧愿讓自己折壽而祈求兄長(zhǎng)武王能夠延壽的情真意切的話(huà)語(yǔ)時(shí)，成王內(nèi)心非常的感動(dòng)，非常的慚愧，這么好的叔叔，我居然聽(tīng)信謠言，還讓叔叔到比較偏遠(yuǎn)的地方去。結(jié)果成王親自到山東把周公請(qǐng)回來(lái)，請(qǐng)周公制禮作樂(lè)。所以，周朝建國(guó)以來(lái)的人文文化，都由周公一手整理并付諸實(shí)行的。從周成王到他的兒子康王兩代，前后約五十多年，是周朝強(qiáng)盛和統(tǒng)一的時(shí)期，歷史上叫做“成康之治”。,孔子要恢復(fù)的是周禮,“禮”是頗為繁多的，其起源和核心則是尊敬和祭祀祖先。郭沫若說(shuō)：“禮是后來(lái)的字，在金文里面，我們偶爾看見(jiàn)用豐字的。從字的結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，是在一個(gè)器皿里面盛兩串玉具以奉事于神。大概禮之起于祀神，故其字后來(lái)從示，其后擴(kuò)展而為對(duì)人，更其后擴(kuò)展為各種儀制。”,周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專(zhuān)利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。,概括講來(lái)，周禮的內(nèi)容應(yīng)該包括禮義、禮儀或禮節(jié)、禮俗三個(gè)層面。禮義是抽象的禮的道德準(zhǔn)則；禮儀或禮節(jié)是具體的禮樂(lè)制度。這些禮儀都是本著忠、孝、信、義等準(zhǔn)則推衍而來(lái)，目的是為了“明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)”；禮俗即周人的社會(huì)風(fēng) 俗與道德習(xí)慣，它較禮節(jié)更細(xì)且繁，只是并無(wú)硬性規(guī)定。就主次而言，禮儀、禮節(jié)、禮俗是從屬于禮義的，因?yàn)槎Y的根本目標(biāo)是維護(hù)周王朝的統(tǒng)治，這才是其本質(zhì)所在。,孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又怎樣呢？,（3.1）孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！” （6.25）子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”,禮崩樂(lè)壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。,周禮的內(nèi)涵： 社會(huì)要嚴(yán)守秩序，不可僭越。,左傳.鄭伯克段于鄢有這么一段：蔡仲曰：“都城過(guò)百雉，國(guó)之害也。先王之制，大都不過(guò)參國(guó)之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪。” 用白話(huà)就是：蔡仲說(shuō)：“都邑的城墻，周?chē)^(guò)三百丈，就是國(guó)家的禍害。根據(jù)先王的制度，大都邑不能超過(guò)國(guó)都的三分之一，中都邑不超過(guò)五分之一，小都邑不超過(guò)九分之一。而現(xiàn)在京城不合法度，太叔不守先王的制度，您將會(huì)無(wú)法控制的?！?怎樣做到有禮呢?(即一個(gè)有禮的社會(huì)是怎樣的呢?理解周禮的內(nèi)涵。),(16.2)孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”,周禮的內(nèi)涵,（1）主張政治/天下有道,(禮的首要條件),（13.3）子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中， 則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?周禮的內(nèi)涵,（2）要“正名” （糾正與禮樂(lè)制度相違背的各種名分）,（12.11）齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”,周禮的內(nèi)涵,（3）要有秩序，各守本分,孔子理想中的社會(huì)秩序 君君、臣臣、父父、子子。 這是孔子所追求的理想社會(huì)秩序的最高境界，這實(shí)際就是周禮所規(guī)定的奴隸主貴族等級(jí)制度和以貴族血緣關(guān)系為紐帶的宗法制。,顏淵死，顏路(1)請(qǐng)子之車(chē)以為之槨(2)。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉(3)也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后(4)，不可徒行也?！?【注釋】 (1)顏路：顏淵的父親，也是孔子的學(xué)生，生于公元前545年。 (2)?。阂鬵u，古人所用棺材，內(nèi)為棺，外為槨。 (3)鯉：孔子的兒子，字伯魯，死時(shí)50歲，孔子70歲。 (4)從大夫之后：跟隨在大夫們的后面，意即當(dāng)過(guò)大夫?？鬃釉隰攪?guó)曾任司寇，是大夫一級(jí)的官員。,【譯文】 顏淵死了，（他的父親）顏路請(qǐng)求孔子賣(mài)掉車(chē)子，給顏淵買(mǎi)個(gè)外槨?？鬃诱f(shuō)：“（雖然顏淵和鯉）一個(gè)有才一個(gè)無(wú)才，但各自都是自己的兒子?？柞幩赖臅r(shí)候，也是有棺無(wú)槨。我沒(méi)有賣(mài)掉自己的車(chē)子步行而給他買(mǎi)槨。因?yàn)槲疫€跟隨在大夫之后，是不可以步行的。”,【評(píng)析】 顏淵是孔子的得意門(mén)生。孔子多次高度稱(chēng)贊顏淵，認(rèn)為他有很好的品德，又好學(xué)上進(jìn)。顏淵死了，他的父親顏路請(qǐng)孔子賣(mài)掉自己的車(chē)子，給顏淵買(mǎi)槨。盡管孔子十分悲痛，但他卻不愿意賣(mài)掉車(chē)子。因?yàn)樗?jīng)擔(dān)任過(guò)大夫一級(jí)的官員，而大夫必須有自己的車(chē)子，不能步行，否則就違背了禮的規(guī)定。這一章反映了孔子對(duì)禮的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。,顏淵死，門(mén)人欲厚葬(1)之，子曰：“不可?！遍T(mén)人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也(2)。非我也，夫(3)二三子也。” 【注釋】 (1)厚葬：隆重地安葬。 (2)予不得視猶子也：我不能把他當(dāng)親生兒子一樣看待。 (3)夫：語(yǔ)助詞。,【譯文】 顏淵死了，孔子的學(xué)生們想要隆重地安葬他。孔子說(shuō)：“不能這樣做。”學(xué)生們?nèi)匀宦≈氐匕苍崃怂??？鬃诱f(shuō)：“顏回把我當(dāng)父親一樣看待，我卻不能把他當(dāng)親生兒子一樣看待。這不是我的過(guò)錯(cuò)，是那些學(xué)生們干的呀?！?探究：宋代儒學(xué)說(shuō)克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子綱”，這和孔子的原意有什么不同？,孔子提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。,（1.2）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”,周禮的內(nèi)涵,（4）孝悌是仁之本,(2.8)子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”,周禮的內(nèi)涵,（5）敬愛(ài)、順從為孝,色，有事時(shí)子女為父母效勞，有酒食時(shí)讓父母吃食，這并不是真正的孝，真正的孝是能在父母面前始終保持敬愛(ài)和悅的神色。,什么是孝？ 有好吃好喝的請(qǐng)長(zhǎng)輩，那就盡孝了嗎？供給長(zhǎng)輩吃、住、用，或是寄錢(qián)給他們享受，這是盡孝了嗎？孔子認(rèn)為只有“養(yǎng)”而沒(méi)有“愛(ài)”的心情的“孝”還不是真“孝”?！梆B(yǎng)”只是兒女孝心的一種表現(xiàn)，但不是“孝”的至高境界。 孝的核心應(yīng)該是源自心底的敬愛(ài)，應(yīng)是晚輩對(duì)父母的一種感恩與敬愛(ài)的情感或行為?？鬃诱f(shuō)的“色難”，即指敬愛(ài)和悅的態(tài)度要自然而不要勉強(qiáng)。也就是說(shuō)，所謂“孝”，不僅要從形式上按“禮”的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母?？梢?jiàn)“孝”包括孝心和孝行兩個(gè)層面：孝心是孝行的感情基礎(chǔ)和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，孝行使孝心的外在表現(xiàn)。先有孝心才會(huì)有孝行，只有從內(nèi)心對(duì)父母感恩、尊敬，才會(huì)付諸于行動(dòng)。同時(shí)，真正有了盡孝的行動(dòng)，才能證明我們的孝心。,關(guān)于“孝”,在孔子看來(lái)，“仁”的根本在于孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)等“孝悌”準(zhǔn)則。 “其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”（論語(yǔ)學(xué)而）,“孝”：自然而然的親情流露,許慎說(shuō)：“孝，善事父母者。從老省、從子、子承老也”； “老”，代表著年老的雙親； “子”，代表子女；“老”在上，“子”在下，會(huì)合其字即意味著：“做子女的，順承父母，那就是孝”，從行動(dòng)上來(lái)看，“子”背著“老”，涵義即說(shuō)父母年老體衰行動(dòng)不便，須子女背著代步，其中充滿(mǎn)著感恩、報(bào)恩、關(guān)懷之意。 論語(yǔ)中對(duì)孝的理解正是最注重這一點(diǎn)的。,1、孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰:無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“不要違背禮節(jié)?！币惶?，樊遲給孔子趕車(chē)，孔子便告訴樊遲說(shuō)：“孟懿子向我請(qǐng)教什么是孝，我答復(fù)他說(shuō)，不要違背禮節(jié)。”樊遲問(wèn)；“這話(huà)是什么意思呢？“孔子說(shuō)：”當(dāng)你父母健在的時(shí)候，應(yīng)按禮節(jié)待奉他們；父母去世，應(yīng)按禮節(jié)安葬，按禮節(jié)祭尊他們。,2、子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”,子游問(wèn)孝道.孔子說(shuō)：“現(xiàn)在人只把能養(yǎng)父母便算孝了。就是犬馬，一樣能有人養(yǎng)著。沒(méi)有對(duì)父母一片敬心，又在何處作分別呀？”,3、子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。,孔子說(shuō):“父母的生日,不可不記住,父母的年齡,不可忘記。一方面因他們長(zhǎng)壽而高興,一方面為他們年高而擔(dān)心?！?4、子曰：“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方。”,就是說(shuō)：父母在的時(shí)候，不要出門(mén)遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游的話(huà)，就要有一定的方向。,5、孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母，唯其疾之憂(yōu)”。,就是說(shuō)：對(duì)于父母最擔(dān)心是他們的身體健康。,6、子曰：孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。,孔子說(shuō)：閔子騫是一個(gè)真正的孝子，人們不能用言語(yǔ)離間他與父母及兄弟之間的親情。,閔子騫對(duì)父母的孝道，在二十四孝中就有關(guān)于他的故事。 閔子騫小時(shí)候母親就去世了，父親就又娶了個(gè)繼母。繼母又生了兩個(gè)弟弟，于是后母對(duì)待閔子騫很不好。在冬天的時(shí)候做棉服，繼母就用棉花給自己生的兒子做棉襖，而給閔子騫卻用蘆花做冬天衣服，蘆花做的衣服看起來(lái)確實(shí)很大，可是蘆花不保暖。有一天，父親叫閔子騫幫他駕車(chē)，因?yàn)樘鞖夂芾?，所以閔子騫一邊駕車(chē)一邊凍得全身發(fā)抖。,他父親一看衣服都穿那么厚了還在發(fā)抖，心想：你這個(gè)行為要是讓別人看到了，人家還以為是繼母在虐待你。于是，閔子騫的父親就很生氣，拿著鞭子就抽打閔子騫，結(jié)果鞭子一打，衣服被打破了，蘆花四處飛散起來(lái)。閔子騫的父親看到了這個(gè)情景就很生氣，做繼母的怎么可以虐待我的兒子？于是氣沖沖的一回到家里就要把他的繼母休了。在這個(gè)情急之下，閔子騫馬上就跪在地上，他哀求父親千萬(wàn)不要趕繼母走，他說(shuō)：“母在一子寒，母去三子單?！逼湟馐牵耗赣H在的時(shí)候，只有我一個(gè)人受寒冷，母親假如離去，我跟兩個(gè)弟弟都要挨餓受凍。閔子騫講出這句話(huà)，父親聽(tīng)了很感動(dòng)，氣也就消下來(lái)。他的繼母更覺(jué)得慚愧，從此也就對(duì)閔子騫如同己生。閔子騫的這一分孝心、這個(gè)德行感化了他的繼母，從此家庭過(guò)得很和樂(lè)幸福。,（17.21） 宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！?子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？” 曰：“安?！?“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！” 宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”,周禮的內(nèi)涵,（6）要為父母守喪三年以報(bào)恩。,孔子逝世后，其弟子從四面八方帶來(lái)樹(shù)種種在墓前（后來(lái)的孔林），弟子為孔子守孝三年，子貢在墓前結(jié)廬，為孔子守孝六年。,論語(yǔ)中與孝有關(guān)的是死亡。儒家孝道十分重視死，把送葬看成是盡孝的主要標(biāo)志之一，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬。 喪禮雖然是為死者準(zhǔn)備的，但實(shí)際上是生者孝的親情的內(nèi)在表現(xiàn)；雖然是為安慰亡靈，實(shí)則是生者孝道的自我圓滿(mǎn)。 孔子繼承并發(fā)揚(yáng)了周禮中的孝道觀念，也十分重視孝在喪葬中的作用。孔子在回答弟子樊遲時(shí)說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。,你如何看待孔子的喪葬觀？,在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導(dǎo)的孝道觀，客觀上對(duì)后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。 我們談孝不是要恢復(fù)封建社會(huì)的倫理綱常，而是要從中汲取精華部分，服務(wù)于社會(huì)主義和諧的建設(shè)。 所以，對(duì)于論語(yǔ)中的孝我們也要辯證的看待和接受，比如厚葬在當(dāng)今社會(huì)不應(yīng)該提倡，而且三年之喪的方式也早已經(jīng)不適合如今的社會(huì)發(fā)展了。,探究：在孔子看來(lái)，禮和仁是什么關(guān)系？,仁是禮的內(nèi)核(3.3)；禮是仁的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。 禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的；仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以等級(jí)制度為前提和目的的愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。(1.2)(2.8)(17.21),只有單個(gè)的人將“禮”內(nèi)化并按照“禮”的規(guī)范行事，才是“仁”。,孔子明確把“禮”區(qū)分為儀式和本質(zhì)兩個(gè)層次?！岸Y”必須通過(guò)儀式來(lái)具體化，但儀式本身不使目的；“禮”的本質(zhì)是“仁”，“禮”儀形式的最終目的是實(shí)現(xiàn)對(duì)“仁”的追求。 “仁”與”禮”是相輔相成的，仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，只有仁發(fā)于心，才能自覺(jué)地遵守禮；也只有依禮而行，才能最終成就仁.,“仁”，“禮”相輔相成的關(guān)系，可以這樣來(lái)比喻：根之于心的性情之”仁“猶如一塊璞玉，雖然蘊(yùn)含著上好的玉質(zhì)，但未經(jīng)雕琢之前，它還能說(shuō)是純美純善的藝術(shù)品。它不僅質(zhì)樸無(wú)文，混沌未開(kāi)，而且還混合著其他雜質(zhì)。一塊玉材只有經(jīng)過(guò)一番精雕細(xì)刻之后，才能剔去雜質(zhì)，成為賞心悅目的藝術(shù)珍品。同樣，根之于心的”仁“要從潛在的德性之真發(fā)展為現(xiàn)實(shí)的人格之美，也必須經(jīng)過(guò)一番刻磨雕琢的功夫，只不過(guò)刻磨雕琢的工具不是刻刀，而是”“禮”。也即三字經(jīng)中所說(shuō)“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”。,關(guān)于“禮”,孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三個(gè)家族，祭祀祖先完畢之后，用天子的禮節(jié)唱著雍詩(shī)撤去祭品?？鬃釉u(píng)論道：“相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？” 意思說(shuō)，唱著“助祭的諸侯，莊嚴(yán)肅穆的天子”的詩(shī)句撤去祭品，這樣的儀式，怎么可以用在三位大夫的家廟里呢？,諸侯間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，是諸侯有私欲所造成。大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，以大欺小，以強(qiáng)凌弱，于是便有了不顧禮義的侵吞兼并。在此基礎(chǔ)上，便有挾天子以令諸侯，或拒絕向周王室依禮進(jìn)貢。有一位周天子，就是因?yàn)橛懛ゾ懿贿M(jìn)貢的楚國(guó)，才失足落水溺死于長(zhǎng)江之中。諸侯國(guó)內(nèi)部，權(quán)臣勢(shì)大，便要犯上作亂，趕走甚至殺掉君主，篡權(quán)奪位。家庭內(nèi)部，同樣因?yàn)閭€(gè)人私念的緣故，父子成仇、夫妻反目、兄弟相殘。所以，只有克制住私欲，才能回歸周禮?！翱思骸笔恰皬?fù)禮”的必要條件。,探究：克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？,克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的。,禮無(wú)處不在，大至國(guó)家廟堂之上，小及家庭瑣事、飲食男女?？鬃映跏耍胫芄珡R助祭，每遇一事，總要問(wèn)主祭者。知禮而仍問(wèn)，這是助祭對(duì)主祭的尊重，是一種禮。旁人以為孔子不知禮而問(wèn)，才是不知禮的表現(xiàn)。,人與人之間的交往，也都有禮的規(guī)定。伯牛是孔子的得意弟子，病危之際，孔子前往看視。按周禮，病人之床置北窗下，若有君王來(lái)看視，當(dāng)移至南窗下，使君王得以南面視己。伯牛家人禮尊孔子，也將伯牛移居南窗下。孔子以自己不當(dāng)受此重禮，所以未進(jìn)入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入內(nèi)，與愛(ài)徒握手永訣?？鬃哟伺e，不僅是謙禮，也是以身作則，給弟子們做榜樣。,當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了以前任何時(shí)代都難以想象的家庭模式的變化。極其多樣的家庭形態(tài)已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代平常的特征。 離婚率大為上升，單親家庭增多，重組家庭的形成，以及與之相伴隨的家庭暴力問(wèn)題、人口老齡化和老人贍養(yǎng)問(wèn)題、嬰兒遺棄問(wèn)題、婚外戀問(wèn)題已成為當(dāng)代社會(huì)的不穩(wěn)定因素。同時(shí)，家庭紐帶的松弛，家庭保障功能的減弱也將風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)一步轉(zhuǎn)移到社會(huì)中。 因此，在和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中，塑造家庭的和諧是必不可少的一環(huán)。以儒家家庭倫理為主的傳統(tǒng)道德觀念，仍然可以發(fā)揮難以替代的重要作用。,現(xiàn)實(shí)意義,禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也。,太上（傳說(shuō)中的上古三皇五帝時(shí)代）貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。 夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾（屈服）。 【譯文】 上古時(shí)，人們崇尚“德”，后來(lái)卻講求施報(bào)。禮崇尚往來(lái)。施人恩惠卻收不到回報(bào)，是不合禮的；別人施恩惠于已，卻沒(méi)有報(bào)答，也不合禮。人們有了禮的規(guī)范，社會(huì)便得以安定，少了禮社會(huì)便會(huì)傾危，所以說(shuō)：“禮，不能不學(xué)??！” 禮的實(shí)質(zhì)在于對(duì)自己卑謙，對(duì)別人尊重，即使是挑著擔(dān)子做買(mǎi)賣(mài)的小販，也一定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢?身處富貴而懂得愛(ài)好禮，就不會(huì)驕橫過(guò)分，身處貧賤而知道愛(ài)好禮，那么志向就不會(huì)被屈服。,歸納: 這個(gè)專(zhuān)題中孔子的語(yǔ)錄重點(diǎn)闡述了“禮”，歸納起來(lái)有兩個(gè)方面： 從國(guó)家大局看，要有道、正名、君君臣臣父父子子； 從個(gè)人來(lái)看要孝悌，色，守喪三年。 課文只是節(jié)選，我們對(duì)孔子的“禮治”思想也只是海的點(diǎn)滴，對(duì)孔子的許多評(píng)點(diǎn)也都是就事論事和管中窺豹?？傊?，孔子的禮治思想博大精深，需要我們窮一輩子的時(shí)間去理解和探索。,第二課 克己復(fù)禮 一、 本課總的思想內(nèi)容： 孔子推崇的是周禮。 禮與仁的關(guān)系。禮的本質(zhì)是仁，禮儀形式的最終目的是實(shí)現(xiàn)對(duì)仁的追求。仁禮是相輔相成的關(guān)系，仁是禮的內(nèi)在根據(jù)。 禮與孝的關(guān)系。孝悌是孔子學(xué)說(shuō)中的一個(gè)倫理道德觀念，規(guī)定了一個(gè)人對(duì)父母、兄長(zhǎng)所應(yīng)具有的態(tài)度和行為要求；也看作做人的一種天經(jīng)地義的綱紀(jì)要求，又是一個(gè)人“修身養(yǎng)性”、追求“仁”、實(shí)踐“仁”的根本。 二、本課具體的思想內(nèi)容： 克己：121 崇古：314、75 秩序：31、625、12、11 道：162 正名：133 孝悌：12、28 報(bào)恩：1721 崇樂(lè)尚仁：1711、33,成語(yǔ),克己復(fù)禮： 是可忍， 孰不可忍： 禮崩樂(lè)壞：,儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。抑制自己的欲望，使言行都合乎禮?？耍s束、克制；復(fù)，回歸。,這個(gè)如能容忍，還有什么不能容忍呢。表示絕不容忍。,指封建禮教的規(guī)章制度遭到極大的破壞。,名不正，言不順： 名正言順： 手足無(wú)措： 言必行，行必果： 犯上作亂：,指名分不正或名實(shí)不符。,形容做事名義正當(dāng)而且理由充分，含有理直氣壯的意思。,措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容神情舉動(dòng)慌張，或無(wú)法應(yīng)付。,指說(shuō)了一定守信用，做事一定要辦到。,觸犯上級(jí)，鬧亂子。指叛逆活動(dòng)。歷代剝削階級(jí)把人民的反抗、起義誣蔑為“犯上作亂”。犯：干犯。,1.背誦l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至該章結(jié)束部分。 2.理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見(jiàn)”、“丈人”在文中的意義。 3.理解并默寫(xiě)下列文言詞句：往者不可諫，來(lái)者猶可追；四體不勤，五谷不分；知其不可而為之。,四 知其不可而為之,