（江蘇專(zhuān)版）2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 13.32 西方人文精神的起源課件.ppt

第32講 西方人文精神的起源,01,02,04,自主復(fù)習(xí),對(duì)接高考,專(zhuān)家史論,雅斯貝斯：東西方先哲的相通之處,古代東西方人文思想的比較；智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較,考點(diǎn) 西方人文主義思想的起源,03,核心素養(yǎng),歷史解釋?zhuān)簛喞锸慷嗟碌钠降人枷?自主學(xué)習(xí),自主學(xué)習(xí),一 智者學(xué)派,1.普羅泰格拉曾與雅典民主派政治家伯利克里結(jié)為摯友,一生旅居各地,收徒傳授修辭和論辯知識(shí)。晚年因“不敬神靈”被控，本人被逐出雅典。關(guān)于普羅泰格拉的表述,正確的是 ( ) A.曾生活于雅典民主制的黃金時(shí)代 B.他繼承了蘇格拉底的人文主義思想 C.否定了神的權(quán)威,受到神的報(bào)復(fù) D.他強(qiáng)調(diào)理性、承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源,A,2.右圖反映了古希臘神話的主要特點(diǎn)。這一特點(diǎn)突出表明了 （ ） A古希臘人對(duì)神的敬畏和崇拜 B古希臘文化的人文主義色彩 C古希臘哲學(xué)家主要研究“神”的本質(zhì) D古希臘城邦制度的高度發(fā)達(dá),古希臘神話中諸神雕塑,B,3.以上兩題反映西方人文精神起源的背景有:古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮；雅典奴隸制 發(fā)展到頂峰， 在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“ ”本身。,民主政治,人,人,自主學(xué)習(xí),一 智者學(xué)派,4. 史料“至于神,我既不知道他們是否存在,也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的,人生是短促的?！薄叭耸侨f(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度?！薄叭f(wàn)物存在與否,全在人的感覺(jué)。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)”。 普羅塔哥拉 問(wèn)(1)據(jù)材料概括普羅塔哥拉的主要思想。,答：提倡懷疑精神,反對(duì)盲從和絕對(duì)權(quán)威；人是萬(wàn)物的尺度,強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值；重視人的感覺(jué),強(qiáng)調(diào)人的自由。,問(wèn)(2)如何評(píng)價(jià)他的這些主張。,答積極意義：否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn),肯定人的價(jià)值,樹(shù)立人的尊嚴(yán)與權(quán)威。局限性：否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力,不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。,5.智者運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是西方 的起源,是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。,人文精神,自主學(xué)習(xí),二 蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述,1.蘇格拉底曾說(shuō):“我認(rèn)為,想要得到正確的判斷,要根據(jù)知識(shí),而不應(yīng)根據(jù)多數(shù)?！睂?duì)此理解正確的是() A.蘇格拉底批判雅典民主制的弊端 B.蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)掌握在少數(shù)人手里 C.蘇格拉底反對(duì)民主制度 D.蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)等同于法律,A,2.史料“雅典人啊！我尊敬你們，熱愛(ài)你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德。這就是我的教義?！?蘇格拉底的演講 問(wèn)(1)史料體現(xiàn)了蘇格拉底的什么思想主張？,答：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；“美德即知識(shí)”。,(2)結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)述其歷史價(jià)值是什么？,答：是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭；第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我。,自主學(xué)習(xí),二 蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述,3智者學(xué)派和蘇格拉底都主張人文主義思想。蘇格拉底的人文主義思想不同于智者學(xué)派的是() A探究人的問(wèn)題 B強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 C.注重人的道德 問(wèn)聯(lián)系“人是萬(wàn)物的尺度”的命題，指出蘇格拉底對(duì)人文精神的貢獻(xiàn)？,C,答：“人是萬(wàn)物的尺度”提出以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人的自主意識(shí)的覺(jué)醒。蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，追求知識(shí)才能產(chǎn)生美德，有了理性才能產(chǎn)生尊嚴(yán)。,4.柏拉圖的代表作為 ,主張根據(jù)智慧品德進(jìn)行明確分工,各守其位；鼓勵(lì)人們獨(dú)立 思考。 5.亞里士多德關(guān)注自然界和 生活,特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類(lèi)是最高級(jí)的。,理想國(guó),理性,人類(lèi),6.柏拉圖說(shuō)：“一個(gè)人要想成為偉大的人，就不應(yīng)該只愛(ài)他自己,也不應(yīng)該只愛(ài)自己的事情,而應(yīng)該只愛(ài)公正的事情,不論那件事情碰巧是他做的,還是別人做的?！边@表明了柏拉圖具有( ) A.廣泛民主思想B.法治思想 C.理性主義思想,C,對(duì)接高考,(2017課標(biāo)全國(guó)，32)古希臘人文精神的起源,(2016課標(biāo)全國(guó)，32)古希臘神話的人文精神,(2015課標(biāo)全國(guó)，40)蘇格拉底的法制觀念及價(jià)值,對(duì)接高考,【例1】 (2017課標(biāo)全國(guó)，32)在公元前9前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典() A宗教信仰意識(shí)淡薄 B人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱,知識(shí)定位西方人文精神的起源,素養(yǎng)解讀從“時(shí)空觀念”和“歷史解釋”考查對(duì)人文精神起源的探究認(rèn)識(shí)。,B,對(duì)接高考48分選擇題,對(duì)接高考,【例2】 (2016課標(biāo)全國(guó) ,32)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是, 普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事,劇中借普羅米修斯之口說(shuō):“說(shuō)句老實(shí)話,我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人 ( ) A. 宗教意識(shí)淡薄 B. 反對(duì)神靈崇拜 C. 注重物質(zhì)生活 D. 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,知識(shí)定位西方人文精神的內(nèi)涵,素養(yǎng)解讀從“時(shí)空觀念”和“歷史解釋”考查古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。,D,史論鏈接古希臘人文精神興起的背景及基本內(nèi)涵 見(jiàn)創(chuàng)新設(shè)計(jì),對(duì)接高考,【例3】古代東西方人文思想的比較,對(duì)接高考25分綜合題,史料一古代世界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū),在大約同一時(shí)候都開(kāi)展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí),中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)和賢明政治的根本原則。 伯恩斯世界文明史,學(xué)會(huì)讀史 史料一反映了古代東西方思想的比較。,學(xué)會(huì)用史 根據(jù)史料一和所學(xué)知識(shí),概括希臘人“探討物質(zhì)世界的性質(zhì)”的精神核心。孔子提出了哪些“人類(lèi)社會(huì)和賢明政治的根本原則”? 希臘和中國(guó)的哲學(xué)活動(dòng)有何相通的地方?,提示希臘:人文精神(反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用)?？鬃?提出了“仁”、“禮”。相通:以人為本,關(guān)注社會(huì)。,對(duì)接高考,史料二 普羅泰格拉說(shuō):“人是萬(wàn)物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度?！闭撜Z(yǔ)顏淵記載:“顏淵問(wèn)仁。子曰:克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?顏淵曰:請(qǐng)問(wèn)其目。子曰:非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?讀史用史 根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出智者學(xué)派與中國(guó)早期儒者在關(guān)于“人”的認(rèn)識(shí)上的差異。,人與社會(huì)及義利觀的不同,提示觀點(diǎn) 對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。早期儒者強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位;智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受。 處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。早期儒者強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序;智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的平等,突出個(gè)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利、責(zé)任,否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 義利觀不同。早期儒者重義輕利,注重道德修養(yǎng);智者學(xué)派追求功利,忽視道德。,史論鏈接古希臘人文思想與中國(guó)先秦儒家思想的比較 見(jiàn)創(chuàng)新設(shè)計(jì),對(duì)接高考,史料 智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來(lái)是真的,對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的,沒(méi)有客觀真理,只有主觀意見(jiàn)。所以普羅泰格拉這樣教誨人,在知識(shí)方面,人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯,這使研究正確的思維規(guī)律成為必要,從而加速了邏輯的誕生。 美梯利西方哲學(xué)史 一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問(wèn)題的正確與否,而只是急于說(shuō)服他的聽(tīng)眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是他想使他的聽(tīng)眾相信他所說(shuō)的都是正確的,而我想說(shuō)服的是我自己。我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底。 蘇格拉底(死前與朋友的談話),【例4】智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較,對(duì)接高考12分開(kāi)放題,讀史用史 結(jié)合材料簡(jiǎn)述智者學(xué)派和蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)。,思維提示：注意設(shè)問(wèn)是簡(jiǎn)述“哲學(xué)貢獻(xiàn)”；結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)闡述二者的主要主張及地位、影響等角度進(jìn)行分別簡(jiǎn)述。,對(duì)接高考,對(duì)接高考12分開(kāi)放題,案例分析,先根據(jù)史料歸納二者的哲學(xué)主張,考生回答了智者學(xué)派的不足之處,不符合題意(“貢獻(xiàn)”)。,【例4】智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較,對(duì)接高考,答題提示,示例二者都闡述了人的價(jià)值,智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”),蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性,追求思想自由”)。他們的思想成為人的自我意識(shí)的覺(jué)醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”),西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng),成為歐洲18 世紀(jì)啟蒙思想的源頭”),史論鏈接蘇格拉底和智者學(xué)派思想的異同 見(jiàn)創(chuàng)新設(shè)計(jì),核心素養(yǎng),從歷史解釋角度探討“亞里士多德的平等思想”,例 亞里士多德提出,一切政體都要有三個(gè)要素:其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)構(gòu),其二為有關(guān)公務(wù)執(zhí)行的行政機(jī)能,其三為審判機(jī)能。他認(rèn)為“如果三個(gè)要素都有良好的組織,整個(gè)政體也將是一個(gè)健全機(jī)構(gòu)”。亞里士多德的上述觀點(diǎn) ( ) A. 是雅典民主政治的真實(shí)寫(xiě)照 B. 最早提出了權(quán)力制衡的理論 C. 關(guān)注到政治統(tǒng)治的制度化問(wèn)題 D. 反映了城邦居民的共同愿望,C,命題突破“歷史解釋”素養(yǎng)的養(yǎng)成目標(biāo)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是正確評(píng)判不同的歷史解釋;二是構(gòu)建自己正確的歷史解釋,這兩個(gè)方面是相輔相成的。我們?cè)趯?duì)歷史解釋作出評(píng)判時(shí),總要從自己的立場(chǎng)和價(jià)值取向出發(fā)來(lái)判明是非,我們應(yīng)用唯物史觀的認(rèn)識(shí)論和方法論去分析評(píng)價(jià)不同的歷史解釋。通過(guò)對(duì)史料的搜集、整理和辨析,辯證、客觀地理解歷史事物,不僅要將其描述出來(lái),還要揭示其表象背后的深層因果關(guān)系。通過(guò)對(duì)歷史的解釋,不斷接近歷史真實(shí)。,核心素養(yǎng),史料選讀亞里士多德在政治學(xué)中認(rèn)為“有些人看到和他們相等的他人占著便宜心中就充滿了不平情緒,企圖同樣達(dá)到平等的境界。另一些人的確有所優(yōu)越看到那些不能和自己相比擬的人們卻所得相等甚至反而更多,也就心中激起了不平情緒企圖達(dá)到不平等的境界。于是政變出現(xiàn)了?！庇纱丝芍皣?guó)家內(nèi)訌總是由要求平等的愿望這一根苗生長(zhǎng)起來(lái)的。”進(jìn)而提出“所謂平等有兩類(lèi),一類(lèi)為其數(shù)相等,另一類(lèi)為比值相等。數(shù)量相等的意義是你所得的相同事物在數(shù)量和容量上與他人所得者相等”,即對(duì)平等人實(shí)行平等,可以解釋為平等人之間的平等。這是一種完全意義上的平等?！氨戎迪嗟戎父鶕?jù)個(gè)人的價(jià)值按比例分配與之相衡稱(chēng)的事物”即對(duì)不平等人實(shí)行不同的政策,可以解釋為不平等人之間的不平等。這實(shí)際上是一種“比例平等”“既然公正是平等,基于比例的平等就應(yīng)是公正?！薄罢?dāng)?shù)耐緩綉?yīng)該是分別在某方面以數(shù)量平等而另一些方面則以比值平等為原則”,這就是說(shuō)社會(huì)的發(fā)展與政治的穩(wěn)定需要在“數(shù)量平等”與“比值平等”中找到一個(gè)平衡點(diǎn)將這兩種平等很好地結(jié)合起來(lái)。 摘編自胡軍哲對(duì)平等思想的認(rèn)識(shí)和理解,從歷史解釋角度探討“亞里士多德的平等思想”,專(zhuān)家史論,【命題素材】東西方先哲的相通之處 在公元前800年至公元前200年間發(fā)生了人類(lèi)精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱(chēng)為“軸心時(shí)代”。在此時(shí)代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國(guó)、印度與西方，而他們互不知曉。 雅斯貝斯哲學(xué)導(dǎo)論,【解讀觀點(diǎn)】 作者認(rèn)為“軸心時(shí)代”許多杰出思想家在中國(guó)和西方幾乎同時(shí)出現(xiàn)。,【命題預(yù)測(cè)】（1）根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“軸心時(shí)代”中國(guó)思想家孔子思想的主要內(nèi)容，用一句話概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底在西方學(xué)術(shù)史上的地位。,提示內(nèi)容：仁、禮、中庸。地位：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”。,（2）東西方先哲都重視“人”。關(guān)于人性的主張二者有何不同？,提示西方先哲強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人；先秦儒家強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人。,專(zhuān)家史論,史論觀點(diǎn)蘇格拉底的貢獻(xiàn)及影響 蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)這套科學(xué)與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對(duì)主義大不相同,將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)。 斯塔夫里阿諾斯全球通史,