2019學(xué)年高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代單元檢測(cè) 岳麓版必修3(考試專用)

第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代(時(shí)間：45 分鐘，滿分：100 分)一、選擇題(每小題 4 分，共 48 分)1公元前 6 世紀(jì)至公元前 3 世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，“人類意識(shí)”首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)和歐洲，最具典型意義的現(xiàn)象是()A“百家爭(zhēng)鳴”和宗教改革B“罷黜百家”和文藝復(fù)興C“罷黜百家”和啟蒙運(yùn)動(dòng)D“百家爭(zhēng)鳴”和智者運(yùn)動(dòng)解析：選 D。抓住時(shí)間斷限“公元前 6 世紀(jì)至公元前 3 世紀(jì)”，在思想界，中國(guó)有“百家爭(zhēng)鳴”、西方有智者運(yùn)動(dòng)，故 D 項(xiàng)正確；中國(guó)的“罷黜百家”的時(shí)間為公元前2 世紀(jì)，西方的文藝復(fù)興的時(shí)間為 1417 世紀(jì)，宗教改革的時(shí)間為 16 世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)間為 1718世紀(jì)，故 A、B、C 項(xiàng)錯(cuò)誤。2古希臘學(xué)者安提豐曾說(shuō)過(guò)：“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無(wú)論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。在這里，應(yīng)當(dāng)適時(shí)地注意，所有人的自然需求都是一樣的?！边@段話表明安提豐()A維護(hù)公民生存權(quán)利B重視人的地位與作用C反對(duì)貴族專權(quán)暴政D捍衛(wèi)自然規(guī)律與法則解析：選 B。結(jié)合材料信息“在這里，應(yīng)當(dāng)適時(shí)地注意，所有人的自然需求都是一樣的”，可以看出其重視人的地位和作用，故 B 項(xiàng)正確；材料沒(méi)有提及公民的生存問(wèn)題，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“無(wú)論是蠻族人，還是希臘人，都是如此”中，可以看出并不是反映平民和貴族斗爭(zhēng)，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是根據(jù)自然規(guī)則強(qiáng)調(diào)人的作用，并非捍衛(wèi)自然規(guī)律，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。3提出“人的理性根本不可能認(rèn)識(shí)神所創(chuàng)造的東西，那么作為人只能好好研究人應(yīng)該做的事情就可以?！痹撚^點(diǎn)最可能出自()A泰勒斯B普羅塔哥拉C蘇格拉底D亞里士多德解析：選 C。根據(jù)材料信息可得知重視人的理性，而且強(qiáng)調(diào)做好人應(yīng)該做的事情，蘇格拉底認(rèn)為自然界是神造的，由神支配受神管理，人們?nèi)绻J(rèn)識(shí)和研究自然就是對(duì)神的不敬，因此他從關(guān)注“自然”走向了關(guān)注“自我”，提出“認(rèn)識(shí)你自己”，故 C 項(xiàng)正確；泰勒斯是古希臘及西方第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家，認(rèn)為世界本原是水，與材料觀點(diǎn)不符，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺(jué)而言的，人的感覺(jué)怎樣，事物就是怎樣，與材料觀點(diǎn)不符，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德認(rèn)為宇宙萬(wàn)物不被神、機(jī)會(huì)和幻術(shù)所控制，而是遵循著一定的規(guī)律運(yùn)行，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。41348 年黑死病肆虐歐洲，使歐洲人死亡 2500 萬(wàn)，占當(dāng)時(shí)歐洲人口的三分之一，改變了歐洲歷史。與此相關(guān)聯(lián)的是()A宗教改革開(kāi)始B十日談面世C新航路開(kāi)辟D論法的精神發(fā)表解析：選 B。從時(shí)間判斷，宗教改革開(kāi)始于 16 世紀(jì)，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；十日談產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，與題干時(shí)間最接近，故 B 項(xiàng)正確；新航路開(kāi)辟開(kāi)始于 15 世紀(jì)，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；論法的精神是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的著作，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。1。51415 世紀(jì)，歐洲的人們逐步背離上帝，崇拜自我或崇拜世間的人或物，沉迷于世上的人、物或自我，以這些東西為人生的終極關(guān)懷，并鮮明地提出了“服從你的意欲而行”材料中的現(xiàn)象()A反映了人類最初自我意識(shí)的覺(jué)醒B說(shuō)明理性已成為人們行為的準(zhǔn)則C預(yù)示了近代人文精神開(kāi)始興起D為西方近代政治文明描繪了藍(lán)圖解析：選 C。由“1415 世紀(jì)”“歐洲的人們逐步背離上帝，崇拜自我或崇拜世間的人或物”可知是與文藝復(fù)興時(shí)期近代人文精神開(kāi)始興起有關(guān)，故 C 項(xiàng)正確；人類最初自我意識(shí)的覺(jué)醒是指古希臘智者學(xué)派的人文主張，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；理性已成為人們行為的準(zhǔn)則以及為西方近代政治文明描繪了藍(lán)圖與 1718 世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性主義，構(gòu)建資本主義社會(huì)的“理想王國(guó)”有關(guān)，故 B、D 項(xiàng)錯(cuò)誤。6帕爾默在評(píng)論西方近代某思想解放運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)：“如果說(shuō)人文主義者因此而發(fā)起一個(gè)崇古運(yùn)動(dòng)，那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神?！彼u(píng)價(jià)的思想解放運(yùn)動(dòng)()A為西方近代科學(xué)的興起創(chuàng)造了條件B從根本上打破了天主教會(huì)對(duì)西歐的一統(tǒng)局面C為理性社會(huì)的建立提供了理論構(gòu)想D為工業(yè)革命的發(fā)生提供了最基本的理論依據(jù)，解析：選 A。結(jié)合材料“人文主義者因此而發(fā)起一個(gè)崇古運(yùn)動(dòng)”，可以判斷該運(yùn)動(dòng)指文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興沖擊了宗教神學(xué)，掃除了科學(xué)發(fā)展障礙，為近代科學(xué)的興起創(chuàng)造了條件，故 A 項(xiàng)正確；歐洲宗教改革沉重打擊了天主教會(huì)，出現(xiàn)了新教派，打破了天主教會(huì)對(duì)西歐的一統(tǒng)局面，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；為理性社會(huì)的建立提供了理論構(gòu)想的是啟蒙思想，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；為工業(yè)革命的發(fā)生提供了最基本的理論依據(jù)的是近代科學(xué)的發(fā)展，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。7下圖是 16 世紀(jì)漫畫(huà)靈魂的運(yùn)輸車(chē) 畫(huà)中惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞入大桶中，裝在牛車(chē)上向地獄駛?cè)ァ＼?chē)身是教皇的身體，車(chē)輪輻條分別由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。對(duì)此理解正確的是()A依靠神職人員幫助，靈魂才能得救B反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)天主教會(huì)的不滿C反映人們要求擺脫宗教束縛D主張通過(guò)苦行升入天堂A解析：選 B。漫畫(huà)中將神職人員比喻成惡魔，并且這個(gè)惡魔把正常人的靈魂塞入大桶中，裝在了由教皇與主教和修士構(gòu)成的牛車(chē)上，表現(xiàn)了作者對(duì)教會(huì)的不滿。 項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，所以排除。材料中人的靈魂被束縛在教會(huì)的“牛車(chē)”上，表現(xiàn)不出要求擺脫宗教束縛，所以排除 C 項(xiàng)。D 項(xiàng)為無(wú)關(guān)項(xiàng)。8 全球通史中寫(xiě)到：“這些哲人相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開(kāi)始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種2種有效的自然規(guī)則?！边@里的“自然規(guī)則”是指()A“人是萬(wàn)物的尺度”B“知識(shí)即美德”C“主權(quán)在民”、自由平等D“因信稱義”解析：選 C?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”是智者學(xué)派的主張，不符合“牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則”的信息，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；“知識(shí)即美德”是蘇格拉底的主張，不符合題意，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“開(kāi)始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域”是指啟蒙運(yùn)動(dòng)，“主權(quán)在民”、“自由平等”是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的主張，故 C 項(xiàng)正確；“因信稱義”是馬丁·路德宗教改革的主張，不符合材料所指，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。9恩格斯說(shuō)：不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式，一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了。這一評(píng)價(jià)是針對(duì)()A文藝復(fù)興B宗教改革C法國(guó)大革命D啟蒙運(yùn)動(dòng)解析：選 D。文藝復(fù)興的核心是注重人性的人文主義，題干沒(méi)有體現(xiàn)，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革是反對(duì)天主教的絕對(duì)權(quán)威，主張建立適應(yīng)資本主義需要的新的宗教權(quán)威，與題意不符，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；法國(guó)大革命是推翻波旁王朝封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，但革命中還殘存了傳統(tǒng)觀念，導(dǎo)致大革命后的政權(quán)動(dòng)蕩，與題意不符，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性，主張擺脫一切外在權(quán)威，獨(dú)立思考，故 D 項(xiàng)正確。10某學(xué)者在評(píng)價(jià)一本書(shū)時(shí)說(shuō)：它不僅使世人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)有了革命性的轉(zhuǎn)變，對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了革命性的影響，更重要的是這本書(shū)還打開(kāi)了工業(yè)革命的大門(mén)。該書(shū)指的是()A自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理B九十五條論綱C物種起源D論法的精神解析：選 A。自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理是牛頓于 1687 年撰寫(xiě)出版的，該書(shū)總結(jié)了牛頓的力學(xué)體系，完成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的第一次理論大綜合，后來(lái)的科學(xué)革命證明了其理論，該書(shū)對(duì)工業(yè)革命也有一定影響，故 A 項(xiàng)正確；1517 年，馬丁·路德發(fā)表九十五條論綱，拉開(kāi)了宗教改革的序幕，與材料意思不符，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；1859 年，達(dá)爾文的巨著物種起源出版，用大量史實(shí)論證了自然界中的生物物種是不斷進(jìn)化的，與材料意思不符，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期孟德斯鳩發(fā)表論法的精神，提出了三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，與材料意思不符，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。11恩格斯曾這樣評(píng)價(jià)一部著作：“至今還從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣大規(guī)模的證明自然界的歷史發(fā)展的嘗試，而且還做得這樣成功?！边@是因?yàn)檫@部著作()A從根本上否定了神創(chuàng)論B搖撼了理學(xué)的理論基礎(chǔ)C建立起嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)D在哲學(xué)上最終確立人的主體地位解析：選 A。從材料關(guān)鍵信息“大規(guī)模的證明自然界的歷史發(fā)展的嘗試，而且還成功”并結(jié)合所學(xué)可知：這部著作是達(dá)爾文的物種起源，在這部著作中他提出了“生物進(jìn)化論”的思想，從根本上否定了神創(chuàng)論，故 A 項(xiàng)正確；“搖撼了理學(xué)的理論基礎(chǔ)”的是王夫之的唯物論思想，與材料無(wú)關(guān)，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；“建立起嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)”是伽利略的貢獻(xiàn)，與材料無(wú)關(guān)，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底在哲學(xué)意義上第一次發(fā)現(xiàn)了“自我”，因此“在哲學(xué)上最終確立人的主體地位”與古希臘的蘇格拉底有關(guān)，與材料無(wú)關(guān)，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。3“12 (19 世紀(jì)初)等于在世界大洋上開(kāi)通了直達(dá)火車(chē)，使歐洲人的活動(dòng)從內(nèi)海邁向遠(yuǎn)洋，開(kāi)始了真正的全球時(shí)代?！辈牧显u(píng)論的是哪一技術(shù)的應(yīng)用()A采礦技術(shù)B蒸汽技術(shù)C電力技術(shù)D無(wú)線通訊技術(shù)解析：選 B。根據(jù)所學(xué)史實(shí)可知 19 世紀(jì)初是第一次工業(yè)革命后期，而海上交通工具汽船得益于蒸汽技術(shù)，故 B 項(xiàng)正確。二、非選擇題(第 13 題 20 分，第 14 題 32 分，共 52 分)13歷史圖片包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種信息。閱讀材料，完成下列要求。比較圖一、圖二，提取兩項(xiàng)有關(guān)秦代和文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格不同的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明。(20 分)解析：一定時(shí)期的文化(包括繪畫(huà)和雕塑)是一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)的反映，本題考查了學(xué)生從歷史圖片中提取歷史信息的能力，回答本題時(shí)，可以將此題轉(zhuǎn)化成“秦代和文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格是什么？”“為什么會(huì)形成這樣的風(fēng)格？”兩問(wèn)，作答時(shí)，首先從圖片中提取信息，再結(jié)合秦代和文藝復(fù)興時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況作答即可。答案：示例一：信息：秦代塑像形體高大；崇尚寫(xiě)實(shí)；手法嚴(yán)謹(jǐn)。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)和雕塑世俗生活化；強(qiáng)調(diào)人的自然本性。體說(shuō)明：秦處于傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，體現(xiàn)了小農(nóng)思想和小農(nóng)特色下的文化特點(diǎn)；文藝復(fù)興時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，肯定人的欲望和人性， 現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的新文化特點(diǎn)。示例二：信息：秦代塑像排列整齊；利用眾多直立靜止體的重復(fù)，造成排山倒海的磅礴氣勢(shì)，令人產(chǎn)生敬畏而難忘的印象。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)和雕塑表現(xiàn)了對(duì)女性美的贊賞、對(duì)人體的贊美；突出青年巨人洋溢著的青春活力；突出對(duì)人的豐富精神生活的贊賞。說(shuō)明：秦處于專制社會(huì)，體現(xiàn)了王權(quán)的極度威嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)的是皇權(quán)至高無(wú)上；文藝復(fù)興體現(xiàn)了人文主義思想，充分認(rèn)識(shí)到了人在改造世界中的巨大力量。14追求人的自由是眾多啟蒙思想家思考的問(wèn)題，在對(duì)這一問(wèn)題的探討過(guò)程中，法國(guó)的盧梭和德國(guó)的康德做出了重大的理論貢獻(xiàn)。閱讀下列材料：材料一一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時(shí)，他們做得更加正確了。那是因?yàn)?，人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由。要尋找一種結(jié)合形式，使得它能以全部共同的力量來(lái)保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)富，并且因?yàn)檫@一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并依舊像往常一樣地自由。4盧梭社會(huì)契約論材料二康德主張，必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙。自由并非放任自流、我行我素，它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性。自由既是人的一種權(quán)利，同時(shí)也是一種責(zé)任。這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由“法律”來(lái)保證，使?fàn)幦∽杂蓹?quán)利的努力不致被權(quán)勢(shì)扼殺。憲法應(yīng)容許“最大可能的人類自由”，同時(shí)又使每個(gè)人的自由能夠和其他人的自由相一致，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把“制度按照理念”建立起來(lái)。摘編自陳樂(lè)民康德論啟蒙請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。(12 分)(2)據(jù)材料二，康德認(rèn)為啟蒙的前提是什么？概括康德對(duì)“自由也是一種責(zé)任”觀點(diǎn)的理解。(10 分)(3)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)劚R梭和康德“自由觀”的歷史作用。(10 分)解析：(1)第一小問(wèn)直接根據(jù)材料來(lái)概括其主張；第二小問(wèn)聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景和法國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況來(lái)歸納。(2)第一小問(wèn)直接根據(jù)材料信息概括；第二小問(wèn)從材料“自由并非放任自流、我行我素，它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性”“這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由法律來(lái)保證”“并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把制度按照理念建立起來(lái)”等信息可概括出不能為了個(gè)人的自由而妨礙別人的自由，自由應(yīng)該由法律或憲法來(lái)保證，要按照自由的理念建立新的社會(huì)制度。(3)歷史作用可以聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)在思想、政治方面產(chǎn)生的積極作用，從思想解放，沖擊專制統(tǒng)治，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)民主革命，并為資本主義民主政治制度的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)等角度進(jìn)行歸納。答案：(1)主張：通過(guò)暴力革命獲得自由；按照社會(huì)契約建立政權(quán)，保障自由。背景：經(jīng)濟(jì)上，資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；政治上，法國(guó)深受封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。(2)前提：公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由。理解：不能為了個(gè)人的自由而妨礙別人的自由；自由應(yīng)該由法律或憲法來(lái)保證；要按照自由的理念建立新的社會(huì)制度。(3)作用：促進(jìn)思想解放；沖擊封建專制統(tǒng)治，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)民主政治運(yùn)動(dòng)發(fā)生；影響公民法治社會(huì)的構(gòu)建。備用卷(教師用書(shū)獨(dú)具)(時(shí)間：45 分鐘，滿分：100 分)一、選擇題(每小題 4 分，共 48 分)“1 當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則?！惫糯ＥD和古代中國(guó)的哲學(xué)思想中相似的是()A思想一統(tǒng)，法律至上B道法自然，無(wú)為而治C以人為本，關(guān)注社會(huì)D民主權(quán)利，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)解析：選 C。關(guān)鍵信息：當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。古希臘哲學(xué)思想把人置于世界的中心，而古代中國(guó)哲學(xué)思想也是以人為本，故 C 項(xiàng)正確；此時(shí)中國(guó)是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，A 項(xiàng)不是共同點(diǎn)，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；B 項(xiàng)是道家思想主張，與古希臘哲學(xué)并不相似，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；古代中國(guó)是專制社會(huì)，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。2古希臘學(xué)者亞里士多德說(shuō)：“對(duì)于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。”又強(qiáng)調(diào)：“法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序?！彼@樣說(shuō)是因?yàn)?)5A民主政體下希臘人不受法律約束B(niǎo)古代希臘人沒(méi)有任何法律觀念C智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束D智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)解析：選 D。民主政體下希臘人要受法律約束，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘人重視民主，也重視法律，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派重視法律，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德強(qiáng)調(diào)美德需要培養(yǎng)，社會(huì)需要好的法律維持秩序，這是針對(duì)智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)人造成社會(huì)道德淪喪、社會(huì)秩序混亂而言的，故 D 項(xiàng)正確。3有學(xué)者指出，當(dāng)新的財(cái)產(chǎn)形式、新的階級(jí)，以及新的社會(huì)關(guān)系改變著社會(huì)生活的時(shí)候，一場(chǎng)反叛中世紀(jì)精神權(quán)威和舊價(jià)值觀念，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代思想文化傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)發(fā)生了。反叛在開(kāi)始時(shí)需要有新權(quán)威的支持，而創(chuàng)造也須有一個(gè)起步之點(diǎn)。這里所說(shuō)的“起步之點(diǎn)”是指()A意大利的資本主義萌芽B民族國(guó)家中央王權(quán)確立C研究古代希臘羅馬文化D提出宗教“異端”主張解析：選 C。題干反映的是文藝復(fù)興。文藝復(fù)興是借助復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)，故 C 項(xiàng)正確；A 項(xiàng)是文藝復(fù)興首先在意大利興起的原因之一，屬于經(jīng)濟(jì)因素，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；B 項(xiàng)是政治方面，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；D 項(xiàng)是宗教改革的內(nèi)容，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。4讀下面圖文資料，對(duì)下圖理解正確的是()A體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神B帶有明顯的宗教改革意圖C從根本上否定了中世紀(jì)文化D體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的政治需求解析：選 A。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，拉斐爾為文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，其繪畫(huà)一方面具有宗教題材，另一方面宣揚(yáng)人性而非神性，體現(xiàn)了人文主義的時(shí)代精神，故A 項(xiàng)正確；拉斐爾并非宗教改革的代表人物，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；題干作品仍體現(xiàn)了中世紀(jì)宗教文化的影響，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)的政治需求在材料中沒(méi)有得到體現(xiàn)，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。5.如圖是 1964 年為紀(jì)念英國(guó)某位歷史人物誕辰 400 周年而發(fā)行的郵票。該人物的作品()6A促成了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起B(yǎng)設(shè)計(jì)了三權(quán)分立的社會(huì)制度C沖擊了宗教神學(xué)對(duì)人性的束縛D挑戰(zhàn)了天主教會(huì)宣揚(yáng)的創(chuàng)世說(shuō)解析：選 C。促成宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起的是羅馬教皇的腐朽統(tǒng)治，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；設(shè)計(jì)了三權(quán)分立的社會(huì)制度的是孟德斯鳩，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；圖片所示是莎士比亞，他是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)人文主義代表，其作品沖擊了宗教神學(xué)對(duì)人性的束縛，故 C 項(xiàng)正確；挑戰(zhàn)了天主教會(huì)宣揚(yáng)的創(chuàng)世說(shuō)的是達(dá)爾文的進(jìn)化論，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。6約翰·胡斯(13691415 年)是波希米亞布拉格大學(xué)教區(qū)長(zhǎng)，因嚴(yán)詞指責(zé)出售贖罪券是違反圣經(jīng)的可憎行為，被處以火刑。對(duì)此看法正確的是()A胡斯是宗教改革運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者B西歐各國(guó)宗教改革起因皆是教會(huì)出售贖罪券C胡斯主張“圣經(jīng)至上”D胡斯的觀點(diǎn)對(duì)馬丁·路德宗教改革產(chǎn)生影響解析：選 D。馬丁·路德宗教改革開(kāi)始于 1517 年，改革的起因也是反對(duì)教會(huì)出售贖罪券，從時(shí)間上看，胡斯的觀點(diǎn)會(huì)對(duì)馬丁·路德產(chǎn)生一定的影響，故選D 項(xiàng)。從題干材料中看不出胡斯是宗教改革的開(kāi)創(chuàng)者，排除 A 項(xiàng)；B 項(xiàng)錯(cuò)在“起因皆是”，說(shuō)法太絕對(duì)；C 項(xiàng)是馬丁·路德宗教改革的思想主張。71555 年，一位西方領(lǐng)袖下令：除非另有許可，僧侶必須立刻返回修道院，所有隨意游蕩的僧侶都將遭逮捕；修道院不得再向不在職的官員提供獻(xiàn)金，教會(huì)所有部門(mén)必須減少開(kāi)支；任命圣職時(shí)，如涉及買(mǎi)賣(mài)嫌疑，一律禁止。下列對(duì)此現(xiàn)象解釋正確的是()A羅馬教廷的權(quán)威被打破，世俗權(quán)力高于宗教權(quán)力B英國(guó)國(guó)王對(duì)羅馬教會(huì)不滿，限制教會(huì)活動(dòng)C法國(guó)國(guó)王不愿受教會(huì)控制，禁止宗教發(fā)展D神圣羅馬帝國(guó)皇帝要強(qiáng)化教會(huì)，清除異端解析：選 A?！靶薜涝翰坏迷傧虿辉诼毜墓賳T提供獻(xiàn)金，教會(huì)所有部門(mén)必須減少開(kāi)支”等信息說(shuō)明羅馬教會(huì)的權(quán)威被打破，故 A 項(xiàng)正確；材料中體現(xiàn)不出是英國(guó)國(guó)王，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；“除非另有許可”說(shuō)明不是禁止宗教發(fā)展，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是世俗權(quán)力的強(qiáng)化，神圣羅馬帝國(guó)皇帝要強(qiáng)化教會(huì)與材料意思相反，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。8一個(gè)歷史事實(shí)可以由若干事件構(gòu)成，事件又可以由若干小事件構(gòu)成，由此可以排出一系列事件的等級(jí)或?qū)哟?，下列選項(xiàng)符合上述說(shuō)法的是()A文藝復(fù)興人文主義人是萬(wàn)物的尺度B啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義人非工具C文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)D資本主義萌芽啟蒙運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命7D解析：選 B。A 項(xiàng)中“人是萬(wàn)物的尺度”是古代智者學(xué)派的基本觀點(diǎn)，與文藝復(fù)興無(wú)關(guān)；C 項(xiàng)是三個(gè)并列的歷史事件； 項(xiàng)中幾個(gè)事件雖有一定的關(guān)系，但并不存在等級(jí)或?qū)哟侮P(guān)系；B 項(xiàng)中啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義，“人非工具”是康德的主張，體現(xiàn)了理性主義的主張，因此屬于層級(jí)關(guān)系。正確答案為 B。9追求的是人性的高貴，不深迷于一事一物的得失，本質(zhì)上把人看成理性的存在者，它的人是有著宇宙性視界并展現(xiàn)著史詩(shī)般尺度的人，是大寫(xiě)的人。這反映了()A墨家學(xué)派的訴求B陽(yáng)明心學(xué)的主旨C智者學(xué)派的主張D啟蒙運(yùn)動(dòng)的追求解析：選 D。本題考查近代西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)。解答本題只要抓住題干中的關(guān)鍵詞“理性”即可，理性正是啟蒙運(yùn)動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的。故應(yīng)選 D。10盧梭說(shuō)：“行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏， 要人民愿意就可以委任他們，也可以撤離他們；對(duì)這些官吏來(lái)說(shuō)，這絕不是訂立契約的問(wèn)題，而只是服從的問(wèn)題?！边@一主張()A反映了議行合一的原則B體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想C奠定了人民主權(quán)說(shuō)的基礎(chǔ)D易于導(dǎo)致“多數(shù)人的暴政”解析：選 C。材料主張行政服從民意，沒(méi)有將行政和民意合二為一的意思，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；“這絕不是訂立契約的問(wèn)題”表明政府和人民之間不是契約關(guān)系，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)人民有存廢政府的絕對(duì)權(quán)力，故 C 項(xiàng)正確；民主權(quán)力如加以制約則不會(huì)導(dǎo)致“多數(shù)人的暴政”，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。111645 年左右，英國(guó)一批科學(xué)家開(kāi)始每周在倫敦聚會(huì)討論科學(xué)研究等問(wèn)題1662年，查理二世頒發(fā)特許狀，批準(zhǔn)成立英國(guó)皇家學(xué)會(huì)，旨在利用和完善自然知識(shí)，促進(jìn)自然知識(shí)的發(fā)展。上述歷史現(xiàn)象得以出現(xiàn)的歷史條件有()A工業(yè)革命的展開(kāi)B近代自然科學(xué)的產(chǎn)生C生物進(jìn)化論的確立D牛頓力學(xué)體系的形成解析：選 B。結(jié)合材料中的時(shí)間“1645 年”，可以排除 A、C、D。近代自然科學(xué)的產(chǎn)生，推動(dòng)了科學(xué)研究和科學(xué)討論的發(fā)展，推動(dòng)了自然科學(xué)知識(shí)的發(fā)展和完善。121859 年，達(dá)爾文在物種起源一書(shū)中提出了“物競(jìng)天擇，適者生存”的生命進(jìn)化規(guī)律。隨后，很多西方宣揚(yáng)白人種族優(yōu)越的人用此理論來(lái)解釋社會(huì)發(fā)展，并在西方政界和學(xué)界形成了風(fēng)靡一時(shí)的社會(huì)達(dá)爾文主義。這種解釋社會(huì)發(fā)展的理論()A鼓舞了北美人民的抗英斗爭(zhēng)B推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生C正確揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律D是資本主義國(guó)家侵略擴(kuò)張的說(shuō)辭解析：選 D。18 世紀(jì)歐洲啟蒙思想鼓舞了北美人民的抗英斗爭(zhēng)，與題目時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；16 世紀(jì)哥白尼創(chuàng)立“太陽(yáng)中心說(shuō)”，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生，不符合題目時(shí)間，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；“物競(jìng)天擇，適者生存”的生命進(jìn)化規(guī)律用來(lái)解釋自然界的發(fā)展規(guī)律，沒(méi)有正確揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)達(dá)爾文主義強(qiáng)調(diào)種族優(yōu)越、弱肉強(qiáng)食，為近代資本主義國(guó)家侵略擴(kuò)張?zhí)峁┝苏f(shuō)辭，故 D 項(xiàng)正確。8二、非選擇題(第 13 題 26 分，第 14 題 26 分，共 52 分)13古代中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴、近代西方的文藝復(fù)興都是重大的思想解放運(yùn)動(dòng)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與詞賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。鄒逸麟中國(guó)歷史地理概述材料二文藝復(fù)興主要是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)調(diào)對(duì)希臘羅馬經(jīng)典的研究以及對(duì)個(gè)人成就的贊揚(yáng)。它最早出現(xiàn)在 14 世紀(jì)的意大利。隨后遍及歐洲大地，成為 14 世紀(jì)摧毀中世紀(jì)舊結(jié)構(gòu)的“災(zāi)難”。她將歐洲從中世紀(jì)引向了近代世界。丹尼斯·謝爾曼全球視野下的西方文明史(1)據(jù)材料一，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)，并指出這一現(xiàn)象在中國(guó)古代文化發(fā)展史上的歷史地位。(12 分)(2)據(jù)材料二，概括歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。(8 分)(3)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)人類歷史上思想解放運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。(6 分)解析：(1)第一小問(wèn)，材料一敘述這一時(shí)期文化時(shí)，是分地域進(jìn)行，同時(shí)不同地域內(nèi)容不同，故概括特點(diǎn)可從此角度出發(fā)，指出地域性、內(nèi)容多樣性。第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出百家爭(zhēng)鳴奠定我國(guó)文化的基礎(chǔ)，第一次思想解放潮流等。(2)材料對(duì)文藝復(fù)興的介紹主要從內(nèi)容及影響范圍兩個(gè)角度展開(kāi)；同時(shí)結(jié)合材料中的“文化運(yùn)動(dòng)”，摧毀中世紀(jì)舊結(jié)構(gòu)的“災(zāi)難”等提升到社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化發(fā)展的視角予以總結(jié)提煉概括。(3)可從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的相互關(guān)系出發(fā)，指出思想解放源于社會(huì)變革，思想解放也將進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。答案：(1)特點(diǎn)：具有多樣性和地域差異性。地位：奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格；開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化百家爭(zhēng)鳴的先例；形成了中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流；為中國(guó)古代治國(guó)政策的推行提供理論依據(jù)；它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(2)特點(diǎn)：既是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，又是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)；倡導(dǎo)人文主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的地位和價(jià)值；促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。(3)認(rèn)識(shí)：出現(xiàn)在歷史轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭(反映時(shí)代要求)；對(duì)歷史發(fā)展具有導(dǎo)向性；是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。14科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了人類社會(huì)發(fā)展，改變著整個(gè)世界。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一科技與生活第二次科技革命的成果在泰坦尼克號(hào)身上得到了充分的展示。比如航行過(guò)程中不斷傳輸?shù)碾妶?bào)，是利用電流交替地通電和切斷產(chǎn)生不同的信號(hào)，從而達(dá)到傳遞信息目的的新工具；再比如船上的電話、電燈、無(wú)線電通訊，都讓航海業(yè)有了翻天覆地的變化，船和船，船和陸地之間不再遙遠(yuǎn)。泰坦尼克號(hào)在撞上冰山后，就曾利用無(wú)線電訊息向周?chē)磺缶取＜o(jì)念泰坦尼克號(hào)遇難 100 周年材料二科技與擴(kuò)張“新帝國(guó)主義”一詞是頗有道理的，因?yàn)檫@種 19 世紀(jì)后期的歐洲擴(kuò)張就它對(duì)殖民地和附屬地的影響而言，完全是前所未有的，雖然羅馬通過(guò)掠奪、通過(guò)收集主要以糧食為形式的貢物，簡(jiǎn)單、直接地剝削其殖民地，但是，它的剝削并不特別地影響殖民地的經(jīng)濟(jì)生活和結(jié)構(gòu)。殖民地繼續(xù)以與過(guò)去相同的方式生產(chǎn)幾乎同樣的糧食和手工藝品。將這種帝國(guó)主義與后來(lái)侵?jǐn)_并改造整塊整塊大陸的那種帝國(guó)主義相比，就像將一把鏟子與一臺(tái)蒸汽挖掘機(jī)相比。9斯塔夫里阿諾斯全球通史材料三科技與全球化技術(shù)是經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)，憑借全球性技術(shù)而形成的經(jīng)濟(jì)、軍事力量，無(wú)疑會(huì)為掌握這些力量的國(guó)家?guī)?lái)巨大的利益。準(zhǔn)確地說(shuō)，全球化將處在掌握全球性技術(shù)力量的國(guó)家指導(dǎo)之下。趙英技術(shù)演進(jìn)與全球化(1)寫(xiě)出材料一中在泰坦尼克號(hào)身上所體現(xiàn)的科技成果，并簡(jiǎn)述其對(duì)人類社會(huì)生活帶來(lái)的影響。(8 分)(2)根據(jù)材料二歸納兩種“帝國(guó)主義”的區(qū)別，結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)劇案脑煺麎K整塊大陸”這一論斷在中國(guó)近代史上的體現(xiàn)。(12 分)(3)材料三中反映推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的因素是什么？結(jié)合材料一、二、三，談?wù)効萍紝?duì)社會(huì)發(fā)展的作用的認(rèn)識(shí)。(6 分)解析：本題圍繞科技與社會(huì)進(jìn)步的角度命題。第(1)問(wèn)，結(jié)合第二次工業(yè)革命的成果和影響回答即可；第(2)問(wèn)，首先搞清楚兩種“帝國(guó)主義”的含義，然后依據(jù)材料信息整合歸納，對(duì)中國(guó)的影響，要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)角度綜合分析；第(3)問(wèn)，首先確定科技促進(jìn)全球化，后說(shuō)明科技對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。答案：(1)成果：蒸汽機(jī)應(yīng)用、鋼鐵工業(yè)發(fā)展、電力的廣泛運(yùn)用，通訊技術(shù)發(fā)展。(電燈、電報(bào)、無(wú)線電通訊、蒸汽機(jī)等亦可)影響：改變?nèi)藗兊纳罘绞胶蜕钣^念；促進(jìn)人們交往，密切了世界聯(lián)系等。(2)區(qū)別：前者是直接殖民掠奪和貢物貿(mào)易，不改變?cè)械纳鐣?huì)體制和結(jié)構(gòu)；后者是殖民侵略和擴(kuò)張，改變其社會(huì)體制和結(jié)構(gòu)，將其納入資本主義世界體系。體現(xiàn)：政治：淪為半殖民地半封建社會(huì)，西方民主政治制度的傳播和建立；經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，被納入資本主義世界體系；文化生活：西方思想和科技傳入，生活方式發(fā)生變化等。(3)因素：新科技革命為經(jīng)濟(jì)全球化提供了重要條件。認(rèn)識(shí)：科技促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步，改變了人們的生活方式和觀念；成為西方國(guó)家殖民擴(kuò)張和發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)全球化的工具，加大與發(fā)展中國(guó)家的差距。秀10