四合一電大本科漢語言文學(xué)《文論專題》試題及答案.doc

中央廣播電視大學(xué)2010-2011學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科”期末考試文論專題 試題一、單選題（每小題2分，共20分。請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi)） 1梁啟超“薰浸刺提”說對(duì)文藝社會(huì)作用的闡釋，側(cè)重于文藝作品的美感特征與接受者審美需求之間的相互作用等方面，其對(duì)文藝的審美特征的探討，是對(duì)( C )的一種“放大”研究。 A司空?qǐng)D“韻味”說 B莊子“言不盡意”說 C孔子“興觀群怨”說 D嚴(yán)羽“妙悟”說 2為強(qiáng)調(diào)“大美”之自然、本真、天放的獨(dú)特稟性，莊子從比較的角度說到“三籟”之聲。其中除了“地籟”、“人籟”還有( A )。 A“天籟” B“物籟” C“神籟” D“靈籟” 3文心雕龍風(fēng)格論集中于體性篇。依劉勰之意，作家的創(chuàng)作個(gè)性包括有才、氣、學(xué)、(B )等四個(gè)方面的因素。 A質(zhì) B習(xí) C識(shí) D力 4滄浪詩話全書由“詩辨”、“詩體”、“詩法”、“詩評(píng)”和“考證”五部分組成，其中，“(A)”是全書的理論核心。 A詩辨 B詩體 C詩法 D詩評(píng) 5在司空?qǐng)D之前，陸機(jī)、劉勰有“余味”說的提法，鐘嶸則是以“( A )”說著名。 A.滋味 B品味 C食味 D氣味 6創(chuàng)作論是葉燮原詩的理論核心，詩歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下面( D )屬于主體論范疇。 A“妙造自然”說 B“理、事、情”說 C“師法自然”說 D“才、膽、識(shí)、力”說 7李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”，他提出的開場(chǎng)要提示全劇，“大收煞”即全劇終場(chǎng)要有( A )。 A“團(tuán)圓之趣” B“悲劇之情” C“同情之舉” D“機(jī)趣神韻” 8韋勒克、沃倫認(rèn)為文學(xué)作品有四個(gè)層面：即( C )層面、意義層面、意象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。 A形象 B畫面 C聲音 D歷史 9“表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國著名的文藝?yán)碚摷?，被老師預(yù)言為“為思想生活”的人( A )。 A泰納 B伊瑟爾 C孔德 D拉封丹 10伊瑟爾與( D )一道曾被人譽(yù)為接受美學(xué)的“雙子星座”。 A伽達(dá)默爾 B胡塞爾 C海德格爾 D姚斯二、簡答題（每小題12分，共36分）1簡單概括金圣嘆小說理論關(guān)于人物論的主要思想。 首先，成功塑造人物性格是小說創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)志。（4分） 其次，小說人物還應(yīng)該是個(gè)性化、性格鮮明的。（4分） 再次，小說還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問題。 2在詩學(xué)中亞里士多德這樣描述到： 作為一個(gè)整體，詩藝的產(chǎn)生似乎有兩個(gè)原因，都與人的天性有關(guān)。首先，從孩提時(shí)候起人就有摹仿的本能。人和動(dòng)物的一個(gè)區(qū)別就在于人最善摹仿，并通過摹仿獲得了最初的知識(shí)。其次，每個(gè)人都能從摹仿的成果中得到快感。可資證明的是，盡管我們?cè)谏钪杏憛捒吹侥承?shí)物，比如最討人嫌的動(dòng)物形體和尸體，但當(dāng)我們觀看此類物體的極其逼真的藝術(shù)再現(xiàn)時(shí)，卻會(huì)產(chǎn)生一種快感。這是因?yàn)榍笾粌H于哲學(xué)家，而且對(duì)一般人來說都是一件最快樂的事，盡管后者領(lǐng)略此類感覺的能力差一些。因此，人們樂于觀看藝術(shù)形象，因?yàn)橥ㄟ^對(duì)作品的觀察，他們可以學(xué)到東西，并可就每個(gè)具體形象進(jìn)行推論，比如認(rèn)出作品中的某個(gè)人物是某人。由此，我們?cè)鯓涌创齺喞锸慷嗟玛P(guān)于文藝所具有的價(jià)值，請(qǐng)簡要說明。 首先，文藝可以給人以知識(shí)。（4分） 其次，文藝可以給人以快感。（4分） 第三，文藝可以陶冶人的心靈3韋勒克、沃倫關(guān)于評(píng)價(jià)文學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)有哪些內(nèi)容？ 第一包容性或多樣性。（4分） 第二連慣性。（4分） 第三建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上的世界觀。三、論述題（每題22分，共44分） 1從下面三段王國維的相關(guān)著述，簡單分析境界說的理論內(nèi)涵。 境界非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。（人間詞話） 文章之妙，亦一言以蔽之日：有境界而已矣。何以謂之有意境？日：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳，述事則如其口出是也。古詩詞之佳者，無不如是。元曲亦然。（宋元戲曲考）文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄已，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也。出于觀我者，意余于境。而出于觀物者，境多于意。然非物無以見我，而觀我之時(shí)，又自有我在。故二者?；ハ噱e(cuò)綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也。文學(xué)之工不工，亦視其意境之有無，與其深淺而已。（人間詞乙稿敘） (1)“境界”之本質(zhì)在“情景交融” “境界”的本質(zhì)其實(shí)就是中國傳統(tǒng)詩學(xué)所一貫強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心話題：情景相生及情景交融。 (2)“境界”之特征在“真”，審美效果在于“不隔” “境界”不僅是要情景交融，而且必須是“真”情“真”景的交融與表現(xiàn)，而要能寫“真”景物“真”感情，作者必須“所見者真，所知者深”。 “不隔”的含義，那就是指詩人之言情寫景能令讀者產(chǎn)生身臨其境、感同身受的審美效果。作品之“境界”所以能產(chǎn)生這樣的審美效果，根源在于詩人面對(duì)生活而能“入”能“出”，故此“所見者真，所知者深”，因而能夠?qū)懗觥罢婢拔铩薄ⅰ罢娓星椤??？傊?，正是由于“境界”生成的基本特征在于“真”，從根本上決定了“境界”的審美效果必定在于“不隔”。 （“境界”本質(zhì)、“境界”特征各8分，闡述6分） 2請(qǐng)闡釋精神分析說對(duì)文藝研究的意義。 一方面，其對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究，潛意識(shí)的探討，對(duì)于藝術(shù)作品的心理分析，拓寬和豐富了人們對(duì)藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的“受動(dòng)”作用和藝術(shù)的意義的理解認(rèn)識(shí)，并且有力地推動(dòng)了浪漫主義批評(píng)或傳記批評(píng)的發(fā)展。后來在西方出現(xiàn)的“原型批評(píng)”、“神話批評(píng)”亦與之有著直接而密切的關(guān)系。其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見，開啟了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思路。興起子西方的“新歷史主義批評(píng)”，無不能說是將其推廣和運(yùn)用于對(duì)社會(huì)生活、歷史運(yùn)動(dòng)的觀照認(rèn)識(shí)而發(fā)展起來的。（12分） 另一方面，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見的。其將藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢(mèng)，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人，這不僅是無視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不相同的個(gè)性存在，把他們從心理上抽象化了，而且更是否定了藝術(shù)家（以及一切社會(huì)的人）具有相對(duì)獨(dú)立于其肉體欲望的精神追求，將他們還原為了森林動(dòng)物，或在本質(zhì)上是極端自私、仇視社會(huì)倫理道德的心理罪犯。（10分）中央廣播電視大學(xué)2010-2011學(xué)年度第一學(xué)期“開放本科”期末考試文論專題 試題一、單選題（每小題2分，共20分。請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi)） 1梁啟超“薰浸刺提”說對(duì)文藝社會(huì)作用的闡釋，側(cè)重于文藝作品的美感特征與接受者審美需求之間的相互作用等方面，其對(duì)文藝的審美特征的探討，是對(duì)( A )的一種“放大”研究。A孔子“興觀群怨”說B莊子“言不盡意”說C司空?qǐng)D“韻味”說D嚴(yán)羽“妙悟”說2文心雕龍風(fēng)格論集中于體性篇。依劉勰之意，作家的創(chuàng)作個(gè)性包括有才、氣、學(xué)、( B )等四個(gè)方面的因素。A質(zhì) B習(xí)C識(shí) D力3郭沫若曾在文藝復(fù)興第2卷第3期的魯迅與王國維一文中，肯定王國維“用科學(xué)的方法來回治舊學(xué)”，將王國維的( C )與魯迅的中國小說史略稱為“中國文藝研究史上的雙璧”。 A文學(xué)小言 B屈子之文學(xué)精神C宋元戲曲考 D人間詞話 4司空?qǐng)D的“韻味說”，提出了一系列卓越的創(chuàng)見，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，譬如蘇軾的“( A )”說就是例證。A.形神 B妙悟c神韻 D境界5在克羅齊看來，人的心智活動(dòng)有四種不同類型：( D )、概念的、經(jīng)濟(jì)的和道德的。A.想象的 B詩意的C意象的 D直覺的6魯迅先生曾將( )與劉勰的文心雕龍相并舉而論道：“篇章既富，評(píng)騭自生，東則有劉嚴(yán)和之文心，西則有亞里斯多德之( D )，解釋神質(zhì)，色舉洪纖，開源導(dǎo)流，為世楷式。” A.詩的藝術(shù) B判斷力批判C美學(xué) D詩學(xué) 7從求美與求真、求善、求利具有根本性區(qū)別的認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出審美活動(dòng)是超功利、非認(rèn)識(shí)、無目的而合主觀目的性、且具有像知識(shí)判斷一樣的普遍有效性的理論的是( A )。A.康德 B黑格爾C泰納 D克羅齊8黑格爾說：“藝術(shù)之所以異于宗教與哲學(xué)，在于藝術(shù)用( C )形式表現(xiàn)最崇高的東西”。 A.科學(xué)性 B理性 C感性 D目的性 9如果我們將( B )的美學(xué)理論看作一個(gè)邏輯體系，那么作為其出發(fā)點(diǎn)、本體或內(nèi)核的東西，就是一個(gè)簡單的定義：“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”。A.康德 B克羅齊C黑格爾 D泰納10.接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)( A )閱讀與體驗(yàn)對(duì)于文學(xué)作品的意義產(chǎn)生及最后完成具有重要作用。 A.讀者 B作者 C評(píng)論者 D主人公二、簡答題（每小題12分，共36分） 11.司空?qǐng)D關(guān)于詩歌“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，結(jié)合下面提供的王維詩歌的片段，簡單闡釋司空?qǐng)D的“韻味”說。 行到水窮處，坐看云起時(shí)。（終南別業(yè)）渡頭余落日，墟里上孤煙。（輞川閑居）江流天地外，山色有無中。（漢江臨汛） 詩歌的形象要具體、生動(dòng)、不浮泛，仿佛是讀者可以觸摸得到的，亦即“近而不浮”；在具體、生動(dòng)、可感的形象中還要有豐富的蘊(yùn)藉，所抒發(fā)的情感含而不露，只可意會(huì)而不可言傳，能讓讀者愈讀愈有發(fā)現(xiàn)，愈讀愈有味道，亦即“遠(yuǎn)而不盡”12. 簡要說明李漁的戲曲結(jié)構(gòu)的四點(diǎn)具體主張。簡要說明李漁的戲曲結(jié)構(gòu)的四點(diǎn)具體主張。第一、“立主腦”（3分） 第二、“減頭緒”（3分）第三、“脫窠臼”（3分）第四、“密針線”（3分） 13.韋勒克、沃倫關(guān)于評(píng)價(jià)文學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)有哪些內(nèi)容？ 第一包容性或多樣性。（4分）第二連慣性。（4分） 第三建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上的世界觀。（4分）三、論述題（每題22分，共44分） 14金圣嘆提出史傳和小說在本質(zhì)特性上有著不同，一個(gè)是“以文運(yùn)事”，一個(gè)是“因文生事”。在讀第五才子書法中，他說： 某嘗道<水滸勝似史記，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說。史記是以文運(yùn)事，<水滸是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事；因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。根據(jù)這段文字描述，闡釋小說的虛構(gòu)特質(zhì)中的“因文生事”。小說是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來的，它可真可假，可以是歷史的事實(shí)也可以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來的。（6分） 小說的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點(diǎn)來談。先說“事”。小說所寫之事屬于藝術(shù)真實(shí)的范疇，它不同于歷史真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動(dòng)性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；（8分） 第二層意思，即事為文生。小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實(shí)際上是為審美之“文”服務(wù)的。（8分） 15.教材中關(guān)于“本文和讀者進(jìn)行交流活動(dòng)之基本結(jié)構(gòu)的空白，有這樣一段文字描述，請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。 伊瑟爾談道：空白是用來標(biāo)示“存在于本文自始至終的系統(tǒng)之中的一種空位，讀者填補(bǔ)這種空位就可以引起本文模式的相互作用。換句話說，在這里，完成作品的需要被聯(lián)合本文模式的需要代替了。只有當(dāng)本文的圖式被讀者聯(lián)系起來時(shí)，讀者才開始構(gòu)造想象性客體，正是空白使這種聯(lián)結(jié)性運(yùn)作得以進(jìn)行。這些空白表明，本文各不相同的部分應(yīng)當(dāng)被讀者聯(lián)結(jié)起來，盡管二t本文并沒有這樣說明?？瞻资潜疚目床灰姷慕Y(jié)合點(diǎn)，因?yàn)樗鼈儼驯疚牡膱D式和本文的視野互相區(qū)分開來，同時(shí)在讀者方面引起觀念化的活動(dòng)。理所當(dāng)然，當(dāng)讀者把本文圖式和本文視野聯(lián)結(jié)起來時(shí)，空白就消失，了”。1)調(diào)動(dòng)和激發(fā)讀者的想象； (2)空白是潛在于本文中的結(jié)構(gòu)模式； (3)空白在文學(xué)交流活動(dòng)中發(fā)揮著自我調(diào)節(jié)的結(jié)構(gòu)作用； (4)空白是存在于本文和讀者之間的相互作用的一種基本成分。（每個(gè)要點(diǎn)4分，闡述6分）中央廣播電視大學(xué)2009-2010學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科”期末考試文論專題 試題一、單選題（每小題2分，共20分。請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào) 內(nèi)） 1孔子“興觀群怨”中的“觀”是就文藝的( C )作用而言的。 A娛樂 B表現(xiàn) C認(rèn)識(shí) D教化 2莊子的“言不盡意”說對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大。其西晉陸機(jī)的“( A )”就是例證。 A意不稱物，文不逮意 B思表纖旨，文外曲致，言所不追 C文已盡而意有余 D象外之象、景外之景、韻外之致、味外之旨 3魏晉南北朝是中國古代文論發(fā)展的高峰期，其間曾先后出現(xiàn)過文論史上的若干個(gè)“第一”，下面選項(xiàng)中正確的是( B )。 A第一部詩話曹丕的詩品，第一部創(chuàng)作論專篇陸機(jī)的文賦 B第一部文論專篇曹丕的典論論文，第一部文論巨制文心雕龍 C第一部創(chuàng)作論專篇鐘嶸的文賦，第一部文論專篇曹丕的典論論文 D第一部創(chuàng)作論專篇陸機(jī)的文賦，第一部詩話鐘嶸的詩品 4在司空?qǐng)D之前，陸機(jī)、劉勰有“余味”說的提法，鐘嶸則是以“( A )”說著名。 A滋味 B品味 C食味 D氣味 5在克羅齊看來，人的心智活動(dòng)有四種不同類型：( D )、概念的、經(jīng)濟(jì)的和道德的。 A想象的 B詩意的 C意象的 D直覺的 6創(chuàng)作論是葉燮原詩的理論核心，詩歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下面( A )屬于創(chuàng)作方法論范疇。 A“師法自然”說 B“才、膽、識(shí)、力”說 C“理、事、情”說 D“妙造自然”說 7從求美與求真、求善、求利具有根本性區(qū)別的認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出審美活動(dòng)是超功利、非認(rèn)識(shí)、無目的而合主觀目的性、且具有像知識(shí)判斷一樣的普遍有效性的理論的是( A )。 A.康德 B黑格爾 C泰納 D克羅齊 8黑格爾說：“藝術(shù)之所以異于宗教與哲學(xué)，在于藝術(shù)用( C )形式表現(xiàn)最崇高的東西”。 A科學(xué)性 B理性 C感性 D目的性 9著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法是在( B )中提出來的。 A亞里士多德的詩學(xué) B布瓦洛的詩的藝術(shù) C康德的判斷力批判 D黑格爾的美學(xué) 10.伊瑟爾與( A )一道曾被人譽(yù)為接受美學(xué)的“雙子星座”。 A.姚斯 B胡塞爾 C海德格爾 D伽達(dá)默爾二、簡答題（每小題12分，共36分）1簡要說明李漁的戲曲結(jié)構(gòu)的四點(diǎn)具體主張。簡要說明李漁的戲曲結(jié)構(gòu)的四點(diǎn)具體主張。 第一、“立主腦”（3分） 第二、“減頭緒”（3分） 第三、“脫窠臼”（3分） 第四、“密針線”（3分）2 簡要說明亞里士多德關(guān)于悲劇定義“完整”的解釋 (1)情節(jié)的完備；(4分) (2)情節(jié)的整一；（4分） (3)情節(jié)的嚴(yán)密。（4分。3 韋勒克、沃倫關(guān)于評(píng)價(jià)文學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)有哪些內(nèi)容？ 第一包容性或多樣性。（4分） 第二連慣性。（4分） 第三建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上的世界觀。（三、論述題（每題22分，共44分） 1金圣嘆提出史傳和小說在本質(zhì)特性上有著不同，一個(gè)是“以文運(yùn)事”，一個(gè)是“因文生事”。在讀第五才子書法中，他說： 某嘗道水滸勝似史記，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說。<史記是以文運(yùn)事，<水滸是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事；因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。根據(jù)這段文字描述，闡釋小說的虛構(gòu)特質(zhì)中的“因文生事”。 1小說是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來的，它可真可假，可以是歷史的事實(shí)也可以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來的。（6分） 小說的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點(diǎn)來談。先說“事”。小說所寫之事屬于藝術(shù)真實(shí)的范疇，它不同于歷史真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動(dòng)性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；（8分） 第二層意思，即事為文生。小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實(shí)際上是為審美之“文”服務(wù)的。 2教材中關(guān)于“本文和讀者進(jìn)行交流活動(dòng)之基本結(jié)構(gòu)的空白有這樣一段文字描述，請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。伊瑟爾談道：空白是用來標(biāo)示“存在于本文自始至終的系統(tǒng)之中的一種空位，讀者填補(bǔ)這種空位就可以引起本文模式的相互作用。換句話說，在這里，完成作品的需要被聯(lián)合本文模式的需要代替了。只有當(dāng)本文的圖式被讀者聯(lián)系起來時(shí)，讀者才開始構(gòu)造想象性客體，正是空白使這種聯(lián)結(jié)性運(yùn)作得以進(jìn)行。這些空白表明，本文各不相同的部分應(yīng)當(dāng)被讀者聯(lián)結(jié)起來，盡管本文并沒有這樣說明?？瞻资潜疚目床灰姷慕Y(jié)合點(diǎn)，因?yàn)樗鼈儼驯疚牡膱D式和本文的視野互相區(qū)分開來，同時(shí)在讀者方面引起觀念化的活動(dòng)。理所當(dāng)然，當(dāng)讀者把本文圖式和本文視野聯(lián)結(jié)起來時(shí)，空臼就消失了”。(1)調(diào)動(dòng)和激發(fā)讀者的想象； (2)空白是潛在于本文中的結(jié)構(gòu)模式； (3)空白在文學(xué)交流活動(dòng)中發(fā)揮著自我調(diào)節(jié)的結(jié)構(gòu)作用； (4)空白是存在于本文和讀者之間的相互作用的一種基本成分。 （每個(gè)要點(diǎn)4分，闡述6分） （簡答題與論述題學(xué)生的回答只要能夠圍繞要點(diǎn)組織答案，且能夠言之有理，持之有據(jù)即可以給相應(yīng)分?jǐn)?shù)。）中央廣播電視大學(xué)2009-2010學(xué)年度第一學(xué)期“開放本科”期末考試一、單選題（每小題2分，共20分。請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi)） 1通過藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)會(huì)到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶，這是( a )。A興 B觀C群 D怨2莊子的“言不盡意”說對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大，北宋歐陽修的( d )就是例證。 A言有盡而意無窮B思表纖旨，文外曲致，言所不追C文已盡而意有余 D“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外” 3劉勰的批評(píng)與鑒賞思想貫穿于文心雕龍全書，批評(píng)與鑒賞的篇幅當(dāng)數(shù)知音篇。批評(píng)方法有“六觀”，即：一觀位體，二觀置辭，三觀( a )，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。A通變 B高遠(yuǎn)C情致 D美善4在克羅齊看來，人的心智活動(dòng)有四種不同類型：直覺的、概念的、經(jīng)濟(jì)的和道德的。而c四種類型所代表的價(jià)值屬性也不同：直覺( )，概念求真，經(jīng)濟(jì)求利，道德求善。A求美 B求實(shí)C求深 D求象 5葉燮所所指詩人辨別事物“理、事、情”的能力，以及對(duì)世界事物是非美丑的識(shí)別能力，是“才膽識(shí)力”中的( d )。A“識(shí)” B“膽”C“才” D“力”6“境界”一詞，早在漢代鄭玄為詩經(jīng)大雅江漢作箋注時(shí)已經(jīng)用到，在那里是指( A )。 A地域的范圍 B教義的造詣修煉層次C詩歌的內(nèi)涵 D詩人的精神情懷 7金圣嘆學(xué)問淵博，通曉諸子百家，其一生衡文評(píng)書，曾將<離騷、莊子、史記、杜工部集、( C )、西廂記合稱作“六才子書”并予以評(píng)點(diǎn)、批改。A紅樓夢(mèng)B水滸傳C西游記D三國演義8如果我們將( B)的美學(xué)理論看作一個(gè)邏輯體系，那么作為其出發(fā)點(diǎn)、本體或內(nèi)核的東西，就是一個(gè)簡單的定義：“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”。A.康德 B克羅齊C黑格爾 D泰納9弗洛伊德在他的早期研究中將人的心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層面：意識(shí)、前意識(shí)、 ( D )A理性意識(shí)B無意識(shí)C感性意識(shí)D潛意識(shí)10.韋勒克、沃倫認(rèn)為文學(xué)作品有四個(gè)層面：即( A )層面、意義層面、意象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。A聲音 B畫面C形象 D歷史二、簡答題（每小題12分，共36分）1簡單概括金圣嘆小說理論關(guān)于人物論的主要思想。 首先，成功塑造人物性格是小說創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)志。（4分）其次，小說人物還應(yīng)該是個(gè)性化、性格鮮明的。（4分） 再次，小說還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問題。（4分2 簡要說明亞里士多德關(guān)于悲劇定義“完整”的解釋。(1)情節(jié)的完備；（4分） (2)情節(jié)的整一；（4分）(3)情節(jié)的嚴(yán)密3 韋勒克、沃倫認(rèn)為日常語言相對(duì)于文學(xué)語言來說沒有質(zhì)的差異，但是在量的方面卻顯現(xiàn)出區(qū)別，請(qǐng)簡要說明。第一，文學(xué)語言對(duì)于語源的發(fā)掘更加用心而有系統(tǒng)性。（4分） 第二，文學(xué)語言的實(shí)用意義較為淡薄。（4分） 第三，文學(xué)語言呈現(xiàn)的是虛構(gòu)的、想象的世界。三、論述題（每題22分，共44分）1結(jié)合文學(xué)的通俗化問題，談?wù)劺顫O的“淺處見才”說給我們的理論啟示。 首先，從戲曲創(chuàng)作本身講，理想的戲曲應(yīng)該是“雅俗同歡”、“智愚共賞”的，“才”與“淺”、高雅和通俗理應(yīng)和諧辯證地統(tǒng)一于同一作品當(dāng)中。 其次，從戲曲本位觀來看，真正的戲曲應(yīng)該是“觀眾本位”的，“淺”也好，“才”亦罷，觀眾是最后來衡量戲曲優(yōu)劣的唯一尺度。 最后，從戲曲通變觀來講，健康的戲曲應(yīng)該是“與時(shí)俱進(jìn)”的，它需要在“才”、“淺”相諧、高雅與通俗兩不偏廢的前提下，既順應(yīng)時(shí)代精神的要求，同時(shí)警惕個(gè)中可能出現(xiàn)的種種問題。以自己熟悉的文學(xué)典型形象為例，闡述文學(xué)典型的基本特征。2談?wù)剬?duì)伊瑟爾關(guān)于閱讀過程的描述與闡釋的理解?！坝我埔朁c(diǎn)”是將本文分解成相互作用的結(jié)構(gòu)，也就是發(fā)現(xiàn)本文中各種不同的意義成分；“建立連慣性”是對(duì)各種意義成分作出一致性的整理集合，形成關(guān)于意義的完形認(rèn)識(shí)；“卷入事件”是因?yàn)楸疚囊饬x的多種可能性存在而要求讀者進(jìn)入本文之中依據(jù)自身的知識(shí)進(jìn)行一種選擇，從而將本文不是作為一個(gè)認(rèn)識(shí)的對(duì)象而是作為自己參與其中的事件來體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)； “建構(gòu)意象”則是將本文由語言符號(hào)構(gòu)成的含有意義的圖式形成感性具體而又具有理性意味的“想象性客體”。