歷史十一 古代西方文明的源頭——古代希臘和羅馬 第31講 西方人文精神的起源

第31講西方人文精神的起源第31講西方人文精神的起源考綱要求考綱要求1.智者學(xué)派智者學(xué)派2.蘇格拉底蘇格拉底3.柏拉圖柏拉圖4.亞里士多德亞里士多德本講考點(diǎn)本講考點(diǎn)考點(diǎn)西方人文精神的起源1.智者學(xué)派智者學(xué)派(1)背景a.政治:公元前5世紀(jì),雅典等城邦的奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。b.主觀條件:人在社會(huì)生活中的地位日益突出。(2)概況a.探究主題:人和人類(lèi)社會(huì)。b.代表人物:普羅泰格拉。(3)主張:提出“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度 ”;反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)自由;主張人人有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn),不應(yīng)強(qiáng)求一律?？键c(diǎn)西方人文精神的起源(4)評(píng)價(jià)a.積極:樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,體現(xiàn)了希臘文化人文主義人文主義 的本質(zhì);是西方人文主義精神的最初體現(xiàn),對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。b.局限:過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受,忽視道德道德 。2.蘇格拉底(1)背景:智者學(xué)派重視人的作用,但忽視道德;蘇格拉底希望重新建立人們的道德價(jià)值觀,以挽救衰頹中的城邦制度。(2)主張:提出“美德即知識(shí)美德即知識(shí) ”;認(rèn)為善是人的內(nèi)在靈魂,教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。(3)影響:是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn),使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人人 ”的學(xué)問(wèn)。誤區(qū)警示誤區(qū)警示蘇格拉底與智者學(xué)派的主張智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”,導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫。蘇格拉底倡導(dǎo)“美德即知識(shí)”,是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展,而不是否定。3.柏拉圖柏拉圖(1)主要思想及活動(dòng)a.哲學(xué)思想:理念論。認(rèn)為理念理念 先于物質(zhì)存在,知識(shí)是人先天固有的,是一種本末倒置的唯心論。b.政治思想:理想國(guó)。認(rèn)為理想國(guó)家由護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者、生產(chǎn)者組成,三者各具其德、各守其位,國(guó)家統(tǒng)治者應(yīng)該由“哲學(xué)王哲學(xué)王 ”來(lái)?yè)?dān)任。c.教育貢獻(xiàn):創(chuàng)立柏拉圖學(xué)園。老師采用對(duì)話(huà)形式教學(xué),學(xué)生可以自由討論問(wèn)題,是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校。(2)主要評(píng)價(jià)a受到人們的尊敬,是研究思想史、哲學(xué)史、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)以及自然科學(xué)史無(wú)法回避的人物。b.雖然人們對(duì)柏拉圖的思想存在爭(zhēng)議,但他在世界政治和文化史上的影響,是大家公認(rèn)的。4.亞里士多德(1)哲學(xué)思想a.特點(diǎn):對(duì)柏拉圖的思想既有繼承又有突破。b.內(nèi)容:人要追求盡善盡美的境界,但并不意味著要放棄現(xiàn)實(shí)的幸福;理念屬于人的思維抽象,客觀上并無(wú)理念世界的存在;肯定客觀世界是真實(shí)的存在,但又認(rèn)為物質(zhì)受形式的支配。(2)其他思想和活動(dòng)(3)對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)a.建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系。他在邏輯學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開(kāi)創(chuàng)性的著作,留下了豐富的遺產(chǎn)。領(lǐng)域成就哲學(xué)確定了哲學(xué)的研究對(duì)象;著形而上學(xué)政治學(xué)法治法治 優(yōu)于人治生物學(xué)動(dòng)植物分類(lèi)物理學(xué)具體事物是由形式和質(zhì)料組成邏輯學(xué)三段論教育學(xué)創(chuàng)立學(xué)園,著書(shū)立說(shuō),創(chuàng)造寬松學(xué)術(shù)環(huán)境倫理學(xué)“中庸之道”b.提供了科學(xué)的方法論。以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具;“中庸之道中庸之道 ”成為人類(lèi)和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑;“法治”思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。c.留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。他的科學(xué)探索精神和對(duì)真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人。拓展延伸拓展延伸古希臘哲學(xué)中人文精神的基本內(nèi)涵和具體表現(xiàn)(1)基本內(nèi)涵:強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。(2)具體表現(xiàn)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì),提倡懷疑精神,反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,主張人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體,否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用,樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。蘇格拉底主張認(rèn)識(shí)人自己,強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”,提出要加強(qiáng)人的精神修養(yǎng),改造自己的靈魂。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn),他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神,對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。亞里士多德認(rèn)為世界是客觀的,使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,把希臘哲學(xué)愛(ài)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰,給后人留下了一筆豐富的文化遺產(chǎn)。思維啟迪思維啟迪蘇格拉底在演講中提到“雅典人啊!我尊敬你們,熱愛(ài)你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè),要知道,知識(shí)才是美德。這就是我的教義”。這體現(xiàn)了蘇格拉底的什么思想主張?提示:“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即知識(shí)”。知識(shí)拓展知識(shí)拓展古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身。(2)提倡懷疑精神,反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,崇尚人的理性,追求思想自由。(4)重視知識(shí)的作用,強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。術(shù)語(yǔ)必背術(shù)語(yǔ)必背(1)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán),是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。(2)蘇格拉底重視人的倫理道德,提出“美德即知識(shí)”,奠定了人文主義的基礎(chǔ)。(3)亞里士多德對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深入,是人文主義精神的升華。主題主題1智者學(xué)派智者學(xué)派史料呈現(xiàn)史料呈現(xiàn) 史料史料1 關(guān)于神,我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?我也不可能感知他們的型相是什么。汪子嵩等希臘哲學(xué)史史料史料2 希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代,或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)造者,所以正義和秩序,法律和道德,都是由他們制定出來(lái)的。黑格爾讀史指導(dǎo)讀史指導(dǎo)(1)史料1屬于現(xiàn)代文獻(xiàn)史料。依據(jù)史料中“神”“不可能感受”和“不可能感知”可知,史料體現(xiàn)了智者學(xué)派對(duì)神的存在持懷疑的態(tài)度,從而強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物的尺度。體現(xiàn)了智者學(xué)派懷疑神的存在。(2)史料2是名人言論。依據(jù)史料中“英雄”“都是由他們制定出來(lái)的”可知,史料主要體現(xiàn)了希臘英雄個(gè)人作用突出,創(chuàng)造了正義、秩序和法律等,表明智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的作用。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的突出作用。史料應(yīng)用史料應(yīng)用(1)史料2表明智者學(xué)派主張個(gè)人的感覺(jué)和利益,強(qiáng)調(diào)的主觀意志和作用。提示提示人(2)依據(jù)史料1、2和所學(xué)知識(shí),評(píng)價(jià)智者學(xué)派。提示提示提倡人性,強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義,這是人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒;過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感受,忽視人們認(rèn)識(shí)的共性,這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。主題主題2蘇格拉底蘇格拉底史料呈現(xiàn)史料呈現(xiàn) 史料史料1 美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則,任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí),無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。蘇格拉底 史料史料2 (蘇格拉底)這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對(duì)主義大不相同,將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)。斯塔夫里阿諾斯全球通史讀史指導(dǎo)讀史指導(dǎo)(1)史料1屬于蘇格拉底言論。史料圍繞的核心是“美德”,體現(xiàn)了蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”。善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂,需要通過(guò)教育認(rèn)識(shí)自己。表明蘇格拉底的主張是“美德即知識(shí)”。(2)史料2屬于現(xiàn)代文獻(xiàn)史料。解讀史料的關(guān)鍵是明確蘇格拉底針對(duì)的對(duì)象。史料表明蘇格拉底試圖矯正智者學(xué)派相對(duì)主義造成的個(gè)人放縱和道德敗壞的問(wèn)題。體現(xiàn)了蘇格拉底和智者學(xué)派的不同。史料應(yīng)用史料應(yīng)用(1)蘇格拉底在雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的背景下,提出了的思想,希望雅典公民通過(guò)教育來(lái)認(rèn)識(shí)自身。提示提示“美德即知識(shí)”(2)依據(jù)史料1、2,分析蘇格拉底與智者學(xué)派的不同。提示提示蘇格拉底更重視人的倫理道德,追求人生真諦,主張“美德即知識(shí)”;反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義,認(rèn)為真理應(yīng)該有客觀標(biāo)準(zhǔn)。智者學(xué)派的主張、影響智者學(xué)派的主張、影響1.主張主張(1)探究的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)和人自身。(2)人是萬(wàn)物的尺度,強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值,追求思想自由。(3)提倡懷疑精神,反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。2.影響影響(1)智者學(xué)派開(kāi)始把人置于世界和社會(huì)的中心,表明他們清楚地認(rèn)識(shí)到人才是社會(huì)的主角。提高了人的地位,肯定了人的作用。(2)人類(lèi)第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者,人有資格、有力量、也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。(3)是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒,是西方人文精神的覺(jué)醒。(4)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受,忽視人們認(rèn)識(shí)的共性,給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。典例典例(2017北京西城期末)“他認(rèn)為善、真、義、美均是相對(duì)人的需要和興趣而言的。不存在絕對(duì)真理或公平的永恒標(biāo)準(zhǔn)。既然感覺(jué)是知識(shí)的唯一源泉,既定的時(shí)間和空間就只能有特定有效的真理。”持此觀點(diǎn)的是()A.普羅泰格拉B.柏拉圖C.牛頓D.愛(ài)因斯坦A解題關(guān)鍵解題關(guān)鍵提取和理解材料信息“善、真、義、美均是相對(duì)人的需要和興趣”。答案答案 A本題主要考查古代西方人文主義思想的起源。根據(jù)材料關(guān)鍵信息“善、真、義、美均是相對(duì)人的需要和興趣而言的”“感覺(jué)是知識(shí)的唯一源泉”可知該學(xué)者認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”,一切道德都是人為的產(chǎn)物,故A項(xiàng)正確;柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考,與材料主旨不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;牛頓和愛(ài)因斯坦的理論與材料無(wú)關(guān),故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。1.(2017北京東城期末)一位古希臘哲學(xué)家認(rèn)為:一切事物皆因人的需要而異,所以,世上沒(méi)有絕對(duì)真理。下列出自該哲學(xué)家的名言是()A.“人是萬(wàn)物的尺度”B.“尊重人不應(yīng)該勝過(guò)尊重真理”C.“認(rèn)識(shí)你自己”D.“我愛(ài)我?guī)?但我更愛(ài)真理”答案答案 A根據(jù)材料中“一切事物皆因人的需要而異,所以,世上沒(méi)有絕對(duì)真理”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這是智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉的主張,A項(xiàng)是他的主張,符合題意,正確;B項(xiàng)是柏拉圖的名言,不符合題意,排除;C項(xiàng)是蘇格拉底的主張,不符合題意,排除;D項(xiàng)是亞里士多德的名言,不符合題意,排除。A2.(2016北京東城3月)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子說(shuō):“盡其心者,知其性也?！惫畔ＥD思想家蘇格拉底說(shuō):“認(rèn)識(shí)你自己?！边@兩位思想家的相同之處是()A.都重視對(duì)自身的反省B.都認(rèn)為心是世界本原C.都體現(xiàn)民本主義主張D.都反映個(gè)人主義思想答案答案 A孟子認(rèn)為盡自己的善心,就是覺(jué)悟到了自己的本性,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人對(duì)自己的理性分析,二者都重視人對(duì)自身的分析和認(rèn)知,故A項(xiàng)正確。A3.(2016北京朝陽(yáng)二模)這位古希臘偉大的哲學(xué)家,生活在雅典民主制失利、僭主執(zhí)政的時(shí)期。他與他的老師、他的學(xué)生并稱(chēng)為希臘三賢。在哲學(xué)領(lǐng)域,他認(rèn)為宇宙間第一性的、永恒普遍的是()A.自我B.物質(zhì)C.邏輯D.理念答案答案D本題主要考查柏拉圖的思想。根據(jù)“雅典民主制失利、僭主執(zhí)政的時(shí)期。他與他的老師、他的學(xué)生并稱(chēng)為希臘三賢”可知,“他”是柏拉圖,柏拉圖認(rèn)為理念是宇宙間第一性的、永恒普遍的,所以符合題意的是D項(xiàng)。D4.古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”,而柏拉圖則提出“有正義感和理性的賢人統(tǒng)治國(guó)家”。其共同點(diǎn)是()A.重新建立人們的道德價(jià)值觀B.突出了理性主義的觀念C.動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治,樹(shù)立人的尊嚴(yán)D.促進(jìn)了人文精神的覺(jué)醒答案答案D本題考查古代希臘人文主義。題干內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是人文主義,不是道德價(jià)值觀,A項(xiàng)不符合題意;理性主義是在啟蒙運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的內(nèi)容,B項(xiàng)不符合題意;動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治的是文藝復(fù)興和宗教改革,C項(xiàng)不符合題意;由題干內(nèi)容可知,他們都強(qiáng)調(diào)以人為中心,促進(jìn)了人文精神的覺(jué)醒,故選D項(xiàng)。D中國(guó)百家爭(zhēng)鳴古希臘人文主義不同點(diǎn)原因經(jīng)濟(jì)發(fā)展,兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,各國(guó)需要人才工商業(yè)發(fā)展,公民社會(huì)地位提高,解決實(shí)際問(wèn)題的需要?dú)v程傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù),為統(tǒng)治者服務(wù)發(fā)展人的個(gè)性,強(qiáng)調(diào)個(gè)體力量的發(fā)展背景儒墨道法等諸子百家的出現(xiàn),法家思想受寵智者學(xué)派、蘇格拉底等研究人與人類(lèi)社會(huì);經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的黑暗后,人文主義復(fù)興相同點(diǎn)背景戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,處于分裂狀態(tài)主題研究社會(huì)問(wèn)題,研究人類(lèi)本身成就產(chǎn)生了諸如孔子、蘇格拉底等偉大的思想家,都對(duì)各自的思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響1.中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴與古代希臘人文思想起源的異同中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴與古代希臘人文思想起源的異同專(zhuān)題總結(jié)提升專(zhuān)題總結(jié)提升2.孔子思想與蘇格拉底思想的比較孔子思想與蘇格拉底思想的比較孔子蘇格拉底相同點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用,都主張追求個(gè)人的善,追求個(gè)人品性的修養(yǎng)不同點(diǎn)目的恢復(fù)周禮,為奴隸制度服務(wù)挽救世風(fēng)日下的雅典民主制度內(nèi)容(1)思想核心“仁”(2)主張為政以德,體現(xiàn)了民本思想(3)主張“克己復(fù)禮”(4)主張“有教無(wú)類(lèi)”(1)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”(2)“美德即知識(shí)”(3)“善是人的內(nèi)在靈魂”影響開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō),首創(chuàng)私人辦學(xué)之風(fēng),奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神,對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響文主義思想的起源,也促使了古希臘文化帶有人文主義色彩。(1)從政治折射點(diǎn)看:公元前5世紀(jì)古希臘的民主政治呈現(xiàn)繁榮局面;羅馬法律制度不斷發(fā)展,形成體系,也影響了古希臘思想文化的發(fā)展。(2)從經(jīng)濟(jì)折射點(diǎn)看:古代希臘和羅馬的奴隸制工商業(yè)繁榮,對(duì)外貿(mào)易興盛,體現(xiàn)了對(duì)外開(kāi)放與擴(kuò)張的特點(diǎn)。古代希臘思想文化折射出的政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)古希臘智者學(xué)派、蘇格拉底等哲學(xué)家倡導(dǎo)關(guān)注人和人類(lèi)社會(huì),是西方人典題演練典題演練(2015北京海淀期末)從古代的“吾土吾民”到近代的民族國(guó)家,國(guó)土和人民是人類(lèi)史詩(shī)上演的舞臺(tái)和主角。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料材料羅馬人所關(guān)注的是將人類(lèi)歷史上最寶貴的資源人,引進(jìn)到羅馬政體之內(nèi),因?yàn)樗麄冃枰娛挛淞?lái)擴(kuò)張。這與希臘對(duì)公民權(quán)相當(dāng)限縮、不愿與他人分享的觀念十分不同,這使得希臘城邦永遠(yuǎn)都是小型社區(qū),而且往往越來(lái)越小。波里比阿羅馬帝國(guó)的崛起材料說(shuō)明了古代希臘與古代羅馬的什么區(qū)別?結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析這種區(qū)別造成了怎樣的結(jié)果。答案答案區(qū)別:希臘城邦一般不給外邦人公民權(quán),羅馬則不斷擴(kuò)大公民的范圍。結(jié)果:希臘小國(guó)寡民的城邦體制長(zhǎng)期延續(xù),羅馬則迅速擴(kuò)張為大帝國(guó)。解析解析第一小問(wèn),根據(jù)材料中“將人類(lèi)歷史上最寶貴的資源人,引進(jìn)到羅馬政體之內(nèi)”“對(duì)公民權(quán)相當(dāng)限縮,不愿與他人分享的觀念”等信息概括回答二者的不同;第二小問(wèn),從材料中“他們需要軍事武力來(lái)擴(kuò)張”“希臘城邦永遠(yuǎn)都是小型社區(qū),而且往往越來(lái)越小”等信息概括回答造成的結(jié)果。