讀李健吾的《雨中登泰山》－教學(xué)教案-高三語(yǔ)文教案

讀李健吾的?雨中登泰山?教學(xué)教案-高三語(yǔ)文教案讀李健吾的?雨中登泰山?陳遇春一泰山是我國(guó)五岳之宗，以它的高大宏偉成為歷代作家經(jīng)常吟誦、描繪的題材。在不少作品中所再現(xiàn)的風(fēng)光多是晴朗天氣中的泰山，而泰山雨景就非常少見(jiàn)了。李健吾先生在?雨中登泰山?這篇散文中，交織運(yùn)用寫景、敘事等手法，旁征博引，揮灑自如，獨(dú)創(chuàng)了一個(gè)別具魅力的雨中泰山的藝術(shù)境界。單純就山水寫山水，游離于現(xiàn)實(shí)生活之外的記游作品是沒(méi)有的。任何時(shí)代，任何作家，在對(duì)自然景物的欣賞和攝取中，都表達(dá)了自己的審美觀念和審美情趣，所以再現(xiàn)于作家筆底的畫面，既是自然景物的集中反映，也是作家本人人格的表達(dá)。陰雨淅瀝，當(dāng)不少游人的游興被破壞而詛咒這鬼天氣時(shí)，作者卻滿懷逸興豪情地冒雨登山。在他看來(lái)，雨中的泰山就是宏偉壯麗的詩(shī)。用質(zhì)樸的語(yǔ)言把詩(shī)情真實(shí)地抒寫出來(lái)是那么淡淡的，在里面蘊(yùn)含著的是醇厚的樸素的美，“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛王安石詩(shī)，仔細(xì)玩味，這篇散文的意韻是深沉的。在作品的開始部分，作者為我們展現(xiàn)了一幅“泰山煙雨圖：“是煙是霧，我們辨識(shí)不清，只是灰蒙蒙一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一個(gè)嚴(yán)實(shí)。這樣的生活經(jīng)歷我們是有的：麗日晴空，景物給人以明快、明晰的美感；薄霧、細(xì)雨、朦朧的月光一切都好象覆蓋在細(xì)薄的柔紗里，迷離惝恍，我們會(huì)感到一種說(shuō)不出的神秘色彩。是的，晴天看泰山，人們可以看出它的巍峨，但是在細(xì)雨密織，“一片灰蒙蒙中，橫看不見(jiàn)邊際，仰望不見(jiàn)絕頂，于是在作者的充分想象中，泰山“越發(fā)顯得崔嵬了。假假設(shè)說(shuō)“登泰山而小天下是用散文的手法來(lái)贊美泰山高大的話，那么作者在這里采取的卻是含蓄蘊(yùn)藉的詩(shī)的手法，創(chuàng)造了一個(gè)宏偉雄渾的意境?！百x水不當(dāng)僅言水，而言水之前后左右也。賀裳?皺水軒詞筌?這是寫景狀物的傳統(tǒng)手法。泰山本是描寫的主體，但是作者并沒(méi)有過(guò)多地直接落筆在泰山本身，有山必有水，有雨必多云，他處處扣緊下雨這一特定氣候條件，文筆大開，從不同角度，用不同的方法寫水、寫云，襯托出雨中泰山的奇異風(fēng)光。詳細(xì)生動(dòng)地描繪出虎山水庫(kù)，使人感到水奇山也奇。“要忠實(shí)地摹仿自然，僅僅可以寫，就是說(shuō)，僅僅有抄寫員、譽(yù)錄生的本領(lǐng)還太少；還應(yīng)當(dāng)通過(guò)自己的想象，把現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象表達(dá)出來(lái)，賦予它新的生命。別林斯基在文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域中，作家有馳騁想象的廣闊的天地，往往把自然景物和強(qiáng)烈的主觀感情有機(jī)地契合起來(lái)，移情入境，境中有情，于是大自然中的一草一木在文人筆下都是通曉人事，深解人情的了。作者把水寫活，其根本原因就在這里。陰雨少游人，四周一片寂靜，先聞水聲，后見(jiàn)水勢(shì)，這是完全符合實(shí)際情況的。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比喻是使文章形象生動(dòng)的重要手段，所謂恰當(dāng)，就是說(shuō)比喻不只要準(zhǔn)確，而且要有意境，可以引起人的想象和聯(lián)想，給人以美的感染。作者在描寫水勢(shì)時(shí)，用“閃光黃錦比喻水光和水色，綺麗而壯觀；用“脫線一般的珍珠比喻四濺的水珠，晶瑩剔透；用“千軍萬(wàn)馬比喻水勢(shì)，使我們聯(lián)想到了洶涌澎湃、氣吞萬(wàn)里的氣勢(shì)。古人說(shuō)：“繪雪者不能繪其清，繪月者不能繪其明，繪花者不能繪其馨，繪泉者不能繪其聲羅大經(jīng)?鶴林玉露?，但是作者用特殊的調(diào)色語(yǔ)言，為我們描繪的虎山水庫(kù)不只有形有色，而且有聲、有光、有情。高明的畫家在藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程中要反復(fù)琢磨光線、色彩的搭配，剛?cè)嵯酀?jì)，濃淡映襯，以完成主體景深。作者汲取了繪畫構(gòu)思的根本方法，這幅水庫(kù)畫面中，從山上“直鋪下來(lái)的水流在雪白的水珠映襯下，越發(fā)顯得雄渾；用“懶洋洋只是欲步不前的“平靜的湖水和七股大水“喑惡叱咤的水勢(shì)作比照，越發(fā)顯得水勢(shì)激越。這一切是作者在壩橋上在“透明的白紗般的斜風(fēng)細(xì)雨中觀察到的。他掌握住水流的特征，描寫得有動(dòng)、有靜，有形、有聲，這一藝術(shù)組合，形成了鮮明的藝術(shù)形象。水猶如此，那么山勢(shì)的磅礴也就可想而知了。雨大水漲，用水聲襯托山勢(shì)的紆回峭拔。“文莫貴精于變化劉熙載?藝概?，為了表達(dá)中心思想的需要，表現(xiàn)手法應(yīng)該是多種多樣的。作者從正路上山，溪水一直傍著上路不斷，假假設(shè)仍描寫水勢(shì)，一那么在上山的路上不允許象在壩橋上那樣憩遲流連，對(duì)水流情況作仔細(xì)的觀察；再那么上路與溪水之間畢竟有一個(gè)間隔，水隨著山勢(shì)的起伏時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，無(wú)從看到它的全貌。即使以上兩種情況都不存在，那么重復(fù)、呆板也是文章的一大禁忌。當(dāng)作者走上登山的正路時(shí)，雨下得正大，雨大水漲，作者抓住高山深谷水聲變化的特點(diǎn)做了詳細(xì)的描寫：“懸崖崚嶒，石縫滴滴嗒嗒，泉水和雨水混在一起，順著斜坡，流進(jìn)山澗，涓涓的水聲變成訇訇的雷鳴。山高谷深，水從斜坡上急流直下，一般要發(fā)出嘩嘩巨響，只有山澗而曲折紆回，四處的回聲相集合，才能作“訇訇的雷鳴。本來(lái)在二天門一帶“其為高也，如視浮云。其為峻也，石壁窅窱，如無(wú)道徑。應(yīng)劭?漢官?引馬第伯?封禪儀記?山是一層比一層深，一疊比一疊奇，“文章要有曲折，不可作直頭布袋林紓?春覺(jué)齋論文?引元遺山語(yǔ)，作者在這里沒(méi)有寫山，但在對(duì)水聲的描寫中，我們完全可以想象得出山勢(shì)該是那么的陡峭回環(huán)，層出不窮，因此也就增加了泰山的神韻。這種寫法，正表達(dá)了實(shí)中寫虛、即小見(jiàn)大的美學(xué)原那么。“天上浮云如白衣，須臾忽變?yōu)樯n狗杜甫，云多變幻，何況是雨后的高山深處？作者從不同角度描寫山中云霧的變化，為泰山增添了無(wú)限的詩(shī)情畫意。以二天門為立足點(diǎn)，在“風(fēng)過(guò)云開的時(shí)候，仰望南天門“影影綽綽，屹立山頭，“緊十八盤仿佛一條灰白大蟒，匍匐在山峽當(dāng)中，煙云彌漫，到處是一片迷蒙，就在南天門、緊十八盤的粗線條輪廓的圖景形象中，蘊(yùn)含著“氣勢(shì)的美。當(dāng)“烏云四合的時(shí)候，“層巒疊嶂都成了水墨山水。這又是一種奇觀，“意足不求顏色似陳與義詩(shī)，水墨畫正是通過(guò)線條的飛沉澀放、墨的枯濕濃淡等等來(lái)描繪對(duì)象、托出氣氛、傳達(dá)出興會(huì)情趣的。在陰霾覆蓋中，層層山巒相重疊，光線晦冥，只能看見(jiàn)個(gè)大概，一種雄渾的氣象使人震懾，作者繼承了“以神寫形的傳統(tǒng)手法，通過(guò)云的變化，顯現(xiàn)出南天門、十八盤的奇險(xiǎn)和巍峨。過(guò)二天門后，望望西方，停留在半空中的浮云好象“一條兩尺來(lái)寬的白帶子，隨風(fēng)飄動(dòng)，幽柔縹緲，是人境，是仙境？不能不使人遐想綿綿了。在泰山主峰的盤道上，“吸翠霞而夭矯的松樹象是“和清風(fēng)白云游戲，俯視對(duì)松山，云霧在“山峽飄來(lái)飄去。清風(fēng)、白云、蒼松構(gòu)成了一種多么“崇高的境界！當(dāng)作者懷著詩(shī)情欣賞這幅毫無(wú)斧鑿痕跡的天然畫圖時(shí)，也就越發(fā)詩(shī)情滿懷了。云不只襯托出泰山的高，而且使它具有強(qiáng)烈的美的感染力。作者在這里選取了最富有詩(shī)意的一個(gè)片斷來(lái)描寫，在哪里看不到云的變化？而作者在描寫泰山云的時(shí)候，給予我們的泰山整體的形象，在它的峻峭之中蘊(yùn)含著詩(shī)情畫意，因此在我們感受到的泰山不只是可攀登，而且是“可居可游了。所以說(shuō)泰山云這一筆是少不得的。作者在對(duì)泰山風(fēng)光的描繪中，造境平淡，語(yǔ)言樸素，不做作，不雕飾，韻味是深沉的，這正是語(yǔ)言造詣深的結(jié)果，“極煉而不煉就是這個(gè)意思。二散文的手法是多種多樣的，這就要求作家“寫哪個(gè)主題，就擁有哪一范圍的人生，社會(huì)和歷史知識(shí)周立波?1962年散文特寫選?序言。尤其象游記、隨筆之類的散文，更需要海闊天空，旁征博引，使人在審美的快感中得到社會(huì)人生的廣泛的知識(shí)。在?雨中登泰山?這篇散文中既有對(duì)泰山真實(shí)情況的記敘，又有對(duì)有關(guān)材料的引用，具有豐富的知識(shí)性。從岱宗坊起，每到一處，就把那里的情況詳細(xì)地記敘出來(lái)，虎山水庫(kù)、七真祠栩栩如生的塑像、經(jīng)石峪石刻?金剛經(jīng)?、黃峴嶺赤黃色的沙石以及各種各樣的泰山松和泰山石等等，這本身就是知識(shí)。同時(shí)，援引其它資料更增加了作品的情趣。馬克斯曾說(shuō)過(guò)人是不能返老還童的，但是“人類最美麗地開展著人類史之童年的藝術(shù)品對(duì)我們“有強(qiáng)烈的吸引力見(jiàn)?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言?，因此神話傳說(shuō)對(duì)我們有永久的魅力。作者在寫虎山水庫(kù)時(shí)，特別說(shuō)明這里曾叫“虬在灣。過(guò)去因水少，傳說(shuō)“虬早已被呂洞賓度上天了。眼下水勢(shì)洶涌，于是在想象中，仿佛虬“又回到了故居，“跳擲翻騰起來(lái)，水，活了，令人覺(jué)得是那樣親切而有生趣。高山白云繚繞，這是一個(gè)極常見(jiàn)的自然現(xiàn)象，作者引用了山頂生云的傳說(shuō)，說(shuō)明“白云洞的來(lái)由，用玉女洗頭的傳說(shuō)，說(shuō)明“洗頭盆的來(lái)由，這就使文章有了浪漫主義色彩，增強(qiáng)了美的魅力。作者在記敘攀登南天門的困難時(shí)，援引了東漢末年應(yīng)劭?漢官?中所引馬第伯?封禪儀記?中登南天門的一段記載。古代帝王每當(dāng)興隆盛世，往往舉行“封泰山，告太平的儀式，是為封禪?！疤旄卟豢杉?，于泰山上立封，禪而祭之，冀近神靈也。?后漢書·祭祀上?張晏注東漢光武帝劉秀建武三十二年公元56年封禪泰山，馬第伯為先行官，他在?封禪儀記?中詳細(xì)記敘了封禪時(shí)的種種準(zhǔn)備工作。文中所引就是馬第伯當(dāng)時(shí)登南天門的記實(shí)。這段文字引用得恰當(dāng)而自然。作者雨中登泰山。引用杜甫?望岳?補(bǔ)充了在風(fēng)和日麗時(shí)，登臨遠(yuǎn)望的泰山壯麗風(fēng)光。原詩(shī)的第一聯(lián)“岱宗夫如何，齊魯青未了。據(jù)?史記·貨殖列傳?，泰山南面是魯國(guó)故地，北面是齊國(guó)故地。登山遠(yuǎn)眺，一片郁郁蔥蔥的“青色鋪展在齊魯尚且“未了，這就寫出了泰山綿亙?nèi)f里的山勢(shì)。第三聯(lián)“蕩胸生層云，決眥入歸鳥。寫山中氣象的特征：泰山多云