2018-2019學(xué)年高二歷史 寒假訓(xùn)練04 西方人文精神的起源及其發(fā)展（下）

寒假訓(xùn)練04西方人文精神的起源及其發(fā)展(下)1【2017高考卷1】在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典A宗教信仰意識(shí)淡薄 B人文思想根植于傳統(tǒng)文化C理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱1【2018山東省寧陽(yáng)第四中學(xué)模擬】教會(huì)宣稱(chēng)購(gòu)買(mǎi)贖罪券可以拯救自己的靈魂，馬丁·路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰，而不是外在的東西，這就是“因信稱(chēng)義”。從本質(zhì)上看“因信稱(chēng)義”A揭露了贖罪券對(duì)民眾的欺騙B削弱了羅馬教廷的神圣權(quán)威C賦予了德意志民眾自由精神D促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)新教派的產(chǎn)生2【2019云南省昆明市調(diào)研測(cè)試】下圖為文藝復(fù)興時(shí)期意大利最受歡迎的家具之一，梳妝臺(tái)下的丘比特欲將愛(ài)神之箭射向打扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花準(zhǔn)備獻(xiàn)給梳妝的女主人。該家具反映當(dāng)時(shí)丘比特梳妝臺(tái)A人們向往羅馬神話般的愛(ài)情生活B普遍關(guān)注現(xiàn)世生活C要求摧毀“上帝造人”的世界觀D社會(huì)奢靡之風(fēng)泛濫3【2018河南省洛陽(yáng)市】意大利文藝復(fù)興的代表人物馬基雅維利說(shuō)：“我們意大利人較之其他國(guó)家的人更不信奉宗教，更腐敗，都是些不擇手段的利己主義者。”在莎士比亞的筆下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古（奧賽羅）、夏洛克（威尼斯商人）之流。這反映了當(dāng)時(shí)意大利A資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂(lè)B天主教會(huì)勢(shì)力遭到了嚴(yán)重打擊C經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了兩極分化嚴(yán)重D出現(xiàn)人文主義過(guò)于泛濫的弊端4【2018山西大學(xué)附屬中學(xué)期中】路德教徒視加爾文教為邪教，加爾文教徒也不能與路德教徒合作。因?yàn)樗麄兯鶢?zhēng)的并不是信教自由的原理，所以結(jié)果仍不過(guò)是以一個(gè)新威權(quán)來(lái)代替一個(gè)用舊威權(quán)罷了。這說(shuō)明宗教改革A推動(dòng)了人文主義的發(fā)展B導(dǎo)致舊教與新教矛盾激化C沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的信仰自由D代表了新興資產(chǎn)階級(jí)利益5【2017黑龍江省大慶市】15世紀(jì)之前的歐洲，肖像畫(huà)是國(guó)王、教皇、圣人和其他社會(huì)體系中高高在上的那些大人物的專(zhuān)享。到了15世紀(jì)，人們喜歡將家庭成員的肖像掛在家中展示。促成這一變化的主要原因是A人們追求生活上的自我滿足B文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響C科技發(fā)展導(dǎo)致繪畫(huà)水平提升D宗教改革開(kāi)闊了視野6【2017江蘇省聯(lián)盟大聯(lián)考】但丁在神曲中說(shuō)：“造福世界的羅馬，向來(lái)有兩個(gè)太陽(yáng)，分別照明兩條路徑，塵世的路徑和上帝的路徑。（但現(xiàn)在）一個(gè)太陽(yáng)把另一個(gè)熄滅，寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里?！睂?duì)此解讀正確的是A羅馬以法律精神造福世界B兩條路徑代指政權(quán)和教權(quán)C但丁抨擊塵世生活的腐敗D文藝復(fù)興照亮了兩條路徑7【2018豫南九校聯(lián)考】德國(guó)馬丁·路德主張人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話。與路德同時(shí)代的中國(guó)學(xué)者李贄說(shuō)“余尊孔子不知孔子何自可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已”。材料中路德和李贄思想的共同之處在于A對(duì)傳統(tǒng)宗教思想進(jìn)行了批判B反對(duì)權(quán)威高揚(yáng)人的主體地位C追求自由平等反對(duì)君主專(zhuān)制D受到了社會(huì)各界的普遍認(rèn)同8【2018江蘇省如皋市質(zhì)量調(diào)研】盧梭說(shuō)：“設(shè)計(jì)一種人類(lèi)的集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽(tīng)從自己的意志?！边@一材料表明他主張A實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的君主立憲制B利用社會(huì)契約保障人民權(quán)利C國(guó)家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡D人不應(yīng)視他人為自己的工具9【2017湖南省長(zhǎng)沙市長(zhǎng)郡中學(xué)模擬】斯塔夫里阿諾斯指出：“他們（啟蒙思想家）在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的口號(hào)是自由放任讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?，這種對(duì)政府干涉的反對(duì)，是對(duì)通常被稱(chēng)為重商主義的這種對(duì)經(jīng)濟(jì)生活全面、嚴(yán)格控制的一種反應(yīng)?！边@表明A啟蒙運(yùn)動(dòng)催生了自由主義思潮B政治民主化和經(jīng)濟(jì)自由化密不可分C“重商主義”不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D經(jīng)濟(jì)理論是啟蒙運(yùn)動(dòng)的較重要議題10【2018河北省平泉市平泉七溝中學(xué)】據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1789年到1800年，在世界58項(xiàng)重大科研成果中，法國(guó)有23項(xiàng)，占總數(shù)的40%。同期，英國(guó)只有13項(xiàng)，占20%；德國(guó)6項(xiàng)，占10%。這一時(shí)期法國(guó)取得豐碩的科研成果主要得益于A啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地解放了人們的思想B新古典主義思潮對(duì)科學(xué)的積極影響C法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)共和政體的最終確立D對(duì)第二次工業(yè)革命成果的高度重視11【2018齊魯名校教科研協(xié)作體模擬】17-18世紀(jì)歐洲的自然神論者認(rèn)為，人可以通過(guò)研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)。自然神論者提出的觀點(diǎn)A宣揚(yáng)了信仰得救的原則B維護(hù)了天主教會(huì)統(tǒng)治C推動(dòng)了自然科學(xué)的形成D有利于理性精神發(fā)展12【2017江蘇省揚(yáng)州市調(diào)研測(cè)試】啟蒙運(yùn)動(dòng)的參與者中，孟德斯鳩列舉被告的種種權(quán)利，盧梭為兒童的權(quán)利辯護(hù)，伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪，康德分析世界和平的前提條件。他們的共同之處在于A捍衛(wèi)人道精神 B倡導(dǎo)人性解放C批判專(zhuān)制統(tǒng)治 D呼吁宗教寬容13【2019江蘇省四星級(jí)高中部分學(xué)校聯(lián)考】閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種思想流派既彼此交鋒，互相論戰(zhàn)，又彼此滲透，互相影響，出現(xiàn)了思想學(xué)術(shù)上的欣欣向榮景象，后世稱(chēng)為百家爭(zhēng)鳴。秦朝建立后，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的自由讀書(shū)著書(shū)之風(fēng)很快消失，“焚書(shū)坑儒”、劉項(xiàng)“不讀書(shū)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等現(xiàn)象相繼出現(xiàn)。所以有人認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴是一種在歷史夾縫中的自由。百家爭(zhēng)鳴既不可能出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)前，也不可能存在于戰(zhàn)國(guó)后，只能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史的絕唱。摘編自春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴與自由讀書(shū)著書(shū)之風(fēng)材料二康德在他的什么是啟蒙（1787年）中說(shuō)：“啟蒙就是使人們脫離未成熟狀態(tài)。”這時(shí)候，西歐和整個(gè)世界對(duì)民主和科學(xué)的認(rèn)識(shí)提高了，理論變?yōu)樾袆?dòng)、改良變?yōu)楦锩?。社?huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始改革，階級(jí)關(guān)系、政治權(quán)力和政府組織都發(fā)生了前所未有的變化。啟蒙運(yùn)動(dòng)是工業(yè)化的前奏，工業(yè)革命開(kāi)始于英國(guó)。在法國(guó)，參加啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)者有200多人。啟蒙時(shí)期長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、教育各個(gè)方面。美國(guó)的獨(dú)立和建國(guó)是英法啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大實(shí)踐。摘編自周有光文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括百家爭(zhēng)鳴的核心特征，并分析百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明與百家爭(zhēng)鳴相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要不同，并分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。14【2018廣東省華南師范大學(xué)附屬中學(xué)】閱讀材料，完成下列要求。材料一書(shū)院是我國(guó)古代一種特殊的教育組織形式，唐代始有其名。北宋年間，涌現(xiàn)出以四大書(shū)院（廬山白鹿洞書(shū)院、岳麓山岳麓書(shū)院、太室山嵩陽(yáng)書(shū)院、回雁峰石鼓書(shū)院）為首的大批書(shū)院，南宋更是書(shū)院發(fā)展的黃金時(shí)期。許多著名學(xué)者都在書(shū)院任教。書(shū)院以培養(yǎng)“希賢希圣”之士為己任，提倡“為己之學(xué)”，主張“進(jìn)德”與“修業(yè)”并重。課程內(nèi)容完全是由執(zhí)教的山長(zhǎng)、主講教師確定，除以“四書(shū)”、“五經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典外，還有儒學(xué)大師各自的研究心得。同時(shí)，歷史典籍也是宋代書(shū)院的課程內(nèi)容之一，部分書(shū)院還教授關(guān)于農(nóng)田、治民、水利、算術(shù)以及軍事等一些實(shí)用技能型知識(shí)。摘編自楊果也談宋代書(shū)院與同時(shí)代的歐洲大學(xué)等材料二雖然歐洲中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生沒(méi)有一個(gè)確定的日期，但一般認(rèn)為，最早的大學(xué)建于12世紀(jì)。隨著貿(mào)易和工商業(yè)的不斷發(fā)展，城市需要更多的管理和服務(wù)機(jī)構(gòu)，并需要大量具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)素養(yǎng)的從業(yè)人員，原有的教育機(jī)構(gòu)不論在數(shù)量、規(guī)模還是所設(shè)專(zhuān)業(yè)都無(wú)法滿足時(shí)代需要。在1100至1200年間，大量的新知識(shí)涌入西歐，這些新知識(shí)沖破了大教堂學(xué)校和修道院學(xué)校的束縛，產(chǎn)生了有學(xué)問(wèn)的職業(yè)。它吸引了來(lái)自歐洲各地的求知欲旺盛的青年來(lái)到巴黎和博洛尼亞，組成那些學(xué)術(shù)行會(huì)，并給予我們對(duì)于大學(xué)的最初和最好的定義：一個(gè)由教師和學(xué)生組成的社團(tuán)。摘編自賀國(guó)慶歐洲中世紀(jì)大學(xué)起源探微等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明宋代書(shū)院興盛的原因。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代書(shū)院與中世紀(jì)歐洲大學(xué)的異同之處及其各自的影響。寒假訓(xùn)練04西方人文精神的起源及其發(fā)展(下)1【解析】根據(jù)“諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的”可知，神話文化中凸顯的是諸神的人性而非神性，具有早期的人文思想，故B項(xiàng)正確。結(jié)合題中信息與所學(xué)知識(shí)可知，宗教信仰意識(shí)淡薄與此無(wú)關(guān)，排除A；題中突出的是諸神的人性而非理性，排除C；公元前9至前8世紀(jì)，雅典民主還沒(méi)有確立，排除D?！敬鸢浮緽1【解析】馬丁·路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰，而不是外在的東西，強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰對(duì)于靈魂得救的決定性作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝的直接溝通，個(gè)人掌握了宗教信仰的主動(dòng)權(quán)，因此從本質(zhì)上看“因信稱(chēng)義”賦予了德國(guó)民眾的自由精神。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)不符合材料主旨，排除；B、D項(xiàng)不符合題干中的“本質(zhì)”要求，均排除?！敬鸢浮緾2【解析】根據(jù)“文藝復(fù)興時(shí)期”“梳妝臺(tái)下的丘比特欲將愛(ài)神之箭射向打扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花準(zhǔn)備獻(xiàn)給梳妝的女主人”可知，丘比特梳妝臺(tái)反映了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)世生活，追求現(xiàn)世幸福，故B正確；丘比特梳妝臺(tái)反映關(guān)注社會(huì)現(xiàn)世生活，并非向往羅馬神話般的愛(ài)情生活，排除A；C材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料信息無(wú)法體現(xiàn)“奢靡之風(fēng)”，排除D?！敬鸢浮緽3【解析】根據(jù)“都是些不擇手段的利己主義者”“意大利人多為壞蛋，比如伊阿古（奧賽羅）、夏洛克（威尼斯商人）之流”，結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)重視人的價(jià)值、鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福，促進(jìn)了思想解放，但也由于過(guò)分推崇人文主義，造成個(gè)人私欲膨脹、社會(huì)混亂，故D正確；材料主要反映的是文藝復(fù)興的消極影響，A不能準(zhǔn)確反映出文藝復(fù)興的消極影響，排除；B是宗教改革的影響，排除；C材料無(wú)法體現(xiàn)，排除?！敬鸢浮緿4【解析】“因?yàn)樗麄兯鶢?zhēng)的，并不是信教自由的原理，所以結(jié)果仍不過(guò)是以一個(gè)新威權(quán)來(lái)代替一個(gè)舊威權(quán)罷了”說(shuō)明宗教改革沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的信仰自由，只不過(guò)是用新的宗教權(quán)威取代羅馬教會(huì)的權(quán)威，故C正確；A不符合材料主旨，排除；路德教和加爾文教都屬于新教，B表述錯(cuò)誤；D材料未體現(xiàn)，排除?！敬鸢浮緾5【解析】促成這一變化的主要原因是對(duì)人的肯定核對(duì)和對(duì)神的否定，即是由于人文主義復(fù)興和發(fā)展，選B是符合題意的，正確；選項(xiàng)A是原因但不是主要原因，不符合題意，排除；材料不是強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)水平提升，選項(xiàng)C不符合題意，排除；材料反映的是文藝復(fù)興而非宗教改革，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B?！敬鸢浮緽6【解析】由“分別照明兩條路徑,塵世的路徑和上帝的路徑”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以知道“塵世的路徑”是指政權(quán)，“上帝的路徑”是教權(quán)，故本題答案選B項(xiàng)；A項(xiàng)錯(cuò)誤，神曲描述的主要是宗教不是羅馬法；C項(xiàng)不選，材料中沒(méi)有體現(xiàn)塵世生活的腐敗；D項(xiàng)不選，結(jié)合所學(xué)知識(shí)照亮兩條路徑的分別是宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)?！敬鸢浮緽7【解析】馬丁·路德的宗教改革強(qiáng)調(diào)人在宗教信仰中的自主性；李贄對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。二者的共同之處在于反對(duì)權(quán)威，高揚(yáng)人的主體地位。故答案為B項(xiàng)。李贄的思想不涉及對(duì)宗教思想的批判，排除A項(xiàng)；二者的思想均沒(méi)有體現(xiàn)出反對(duì)君主專(zhuān)制，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除。【答案】B8【解析】根據(jù)題干“設(shè)計(jì)一種人類(lèi)的集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)”可知，體現(xiàn)了盧梭“社會(huì)契約”的思想，即按照社會(huì)契約建立人類(lèi)的集合體，即政府，政府應(yīng)該按照契約保障個(gè)體成員（人民）的權(quán)利，故B正確；A屬于伏爾泰的主張，排除；C屬于孟德斯鳩的主張，排除；D屬于康德的主張，排除。【答案】B9【解析】A不能全面反映材料的主旨；C不符合史實(shí)，表述錯(cuò)誤；D不能夠反映材料的實(shí)質(zhì)；“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)城的口號(hào)是自由放任”說(shuō)明經(jīng)濟(jì)上主張經(jīng)濟(jì)自由化，“這種對(duì)政府干涉的反對(duì)”，說(shuō)明要求政治民主，材料體現(xiàn)出政治民主化和經(jīng)濟(jì)自由化緊密聯(lián)系，故選B。【答案】B10【解析】材料中給出的時(shí)間是1789年到1800年，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期法國(guó)經(jīng)歷著法國(guó)大革命，但是共和制政體并沒(méi)有確立，所以排除C選項(xiàng)。此時(shí)第二次工業(yè)革命還未開(kāi)始，故排除D選項(xiàng)。在思想領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的法國(guó)產(chǎn)生重要影響，所以本題選擇A選項(xiàng)；B選項(xiàng)不符合史實(shí)，故排除?！敬鸢浮緼11【解析】自然神論者認(rèn)為，雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。人可以通過(guò)自然的理性而不借助于神的啟示即可認(rèn)識(shí)上帝，通過(guò)研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)，故D正確；AB與材料信息無(wú)關(guān)，排除；1687年牛頓的經(jīng)典力學(xué)標(biāo)志著自然科學(xué)的形成，牛頓的經(jīng)典力學(xué)成為17-18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的奠定基礎(chǔ)，排除C?！敬鸢浮緿12【解析】根據(jù)題干材料“孟德斯鳩列舉被告的種種權(quán)利，盧梭為兒童的權(quán)利辯護(hù)，伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪，康德分析世界和平的前提條件”可以看出四人均是對(duì)人道精神的捍衛(wèi)，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)均不符合題意，應(yīng)排除。【答案】A13【解析】（1）核心特征：國(guó)家“各種思想流派既彼此交鋒，互相論戰(zhàn)，又彼此滲透，互相影響”得出學(xué)術(shù)自由。原因：結(jié)合所學(xué)，可從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治社會(huì)環(huán)境自由寬松、私學(xué)發(fā)展、擁有一批有德有才有識(shí)的思想家、自由讀書(shū)著書(shū)之風(fēng)盛行等角度總結(jié)回答。（2）不同：根據(jù)“啟蒙就是使人們脫離未成熟狀態(tài)?！薄拔鳉W和整個(gè)世界對(duì)民主和科學(xué)的認(rèn)識(shí)提高了”得出近代色彩鮮明；凸顯科學(xué)、理性；在多個(gè)國(guó)家開(kāi)展；根據(jù)“涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、教育各個(gè)方面”得出涉及領(lǐng)域眾多。影響：結(jié)合所學(xué)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)使人類(lèi)步入科學(xué)和理性時(shí)代，成為法國(guó)大革命的思想武器；根據(jù)“美國(guó)的獨(dú)立和建國(guó)是英法啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大實(shí)踐”得出成為美國(guó)獨(dú)立和建國(guó)的精神武器；“啟蒙就是使人們脫離未成熟狀態(tài)?！钡贸鼋夥帕巳藗兊乃枷??！敬鸢浮浚?）核心特征：學(xué)術(shù)自由。原因：政治社會(huì)環(huán)境自由寬松；私學(xué)發(fā)展，講學(xué)盛行；自由讀書(shū)、著書(shū)之風(fēng)盛行等。（2）不同：近代色彩鮮明；凸顯科學(xué)、理性；在多個(gè)國(guó)家開(kāi)展；涉及領(lǐng)域眾多。（任意兩個(gè)影響：使人類(lèi)步入科學(xué)和理性時(shí)代；對(duì)法國(guó)產(chǎn)生重要影響；成為美國(guó)獨(dú)立和建國(guó)的精神武器；解放了人們的思想。14【解析】本題考查宋代書(shū)院興盛的原因、宋代書(shū)院與中世紀(jì)歐洲大學(xué)的相同和不同之處，以及各自的影響，主要考查學(xué)生聯(lián)系所學(xué)解決問(wèn)題的能力和對(duì)材料信息的分析概括能力。（1）宋代書(shū)院興盛的原因，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)宋代的社會(huì)狀況，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、“重文輕武”、理學(xué)興起、名師巨儒影響和印刷技術(shù)的發(fā)展等方面來(lái)回答。（2）宋代書(shū)院與中世紀(jì)歐洲大學(xué)的相同之處，根據(jù)“課程內(nèi)容完全是由執(zhí)教的山長(zhǎng)、主講教師確定”和“來(lái)到巴黎和博洛尼亞，組成那些學(xué)術(shù)行會(huì)，并給予我們對(duì)于大學(xué)的最初和最好的定義：一個(gè)由教師和學(xué)生組成的社團(tuán)”可以分析得出都有較大自主性；根據(jù)“歷史典籍也是宋代書(shū)院的課程內(nèi)容之一，部分書(shū)院還教授關(guān)于農(nóng)田、治民、水利、算術(shù)以及軍事等一些實(shí)用技能型知識(shí)”和“大量的新知識(shí)涌入西歐，這些新知識(shí)沖破了大教堂學(xué)校和修道院學(xué)校的束縛，產(chǎn)生了有學(xué)問(wèn)的職業(yè)”可以分析得出教學(xué)內(nèi)容都較豐富廣泛；從材料反映的時(shí)代背景可以看出都適應(yīng)了時(shí)代的需要。從材料中的“書(shū)院以培養(yǎng)希賢希圣之士為己任”和“并需要大量具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)素養(yǎng)的從業(yè)人員”可以看出培養(yǎng)目的不同；從“除以四書(shū)、五經(jīng)為代表的儒家經(jīng)典外內(nèi)部分書(shū)院還教授關(guān)于農(nóng)田、治民、水利、算術(shù)以及軍事等一些實(shí)用技能型知識(shí)”和中世紀(jì)歐洲大學(xué)的有關(guān)史實(shí)可知學(xué)習(xí)內(nèi)容不同；從另外通過(guò)對(duì)材料的分析還可得出學(xué)生來(lái)源的不同。所產(chǎn)生的影響應(yīng)當(dāng)聯(lián)系各自的社會(huì)狀況，從中國(guó)書(shū)院推動(dòng)了宋代文化繁榮、理學(xué)的形成和興盛以及科舉制的發(fā)展，而歐洲大學(xué)推動(dòng)科學(xué)和知識(shí)的傳播、促進(jìn)了城市的發(fā)展和繁榮、為大學(xué)的傳統(tǒng)和組織形式打下了基礎(chǔ)、為文藝復(fù)興和宗教改革作了準(zhǔn)備等方面來(lái)回答?！敬鸢浮浚?）原因：經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；政治上“重文輕武”政策；理學(xué)興起；名師巨儒影響；印刷技術(shù)的發(fā)展。（2）相同：都有較大自主性；教學(xué)內(nèi)容都較豐富廣泛；都適應(yīng)時(shí)代的需要。不同：辦學(xué)目的：中：培養(yǎng)圣賢之人。西歐：培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才。學(xué)習(xí)內(nèi)容：中：儒家經(jīng)典為主，還有部分實(shí)用技能。西歐：神學(xué)宗教和學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)為主。學(xué)生來(lái)源：中：國(guó)內(nèi)學(xué)子。西歐：歐洲各地。影響：書(shū)院：推動(dòng)了宋代文化繁榮；理學(xué)的形成和興盛；科舉制的發(fā)展（教育發(fā)展）。歐洲大學(xué)：推動(dòng)科學(xué)和知識(shí)的傳播；促進(jìn)了城市的發(fā)展和繁榮；是現(xiàn)代大學(xué)的雛形，為大學(xué)的傳統(tǒng)和組織形式打下了基礎(chǔ)；為文藝復(fù)興和宗教改革作了準(zhǔn)備。10