2020屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第12單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第30、31講 鞏固練（含解析）新人教版

第30、31講鞏固練編者選題表考點(diǎn)角度題號(hào)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴百家爭鳴的地域性分布1孔子對(duì)天下一家的認(rèn)同2法家思想興起的社會(huì)背景3老子思想4儒墨思想比較5漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢代新儒學(xué)以道德教化維護(hù)統(tǒng)治6漢代新儒學(xué)的政治化7儒學(xué)對(duì)士族集團(tuán)形成的影響8漢代皇室重視儒家思想9漢末儒家忠君思想進(jìn)一步強(qiáng)化10儒學(xué)對(duì)法律的影響11東漢禮法矛盾的調(diào)和12綜合13、14一、選擇題1.(2018·齊魯名校模擬)史記·儒林傳記述了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)源流:“言詩于魯則申培公,于齊則轅固生,于燕則韓太傅。言尚書自濟(jì)南伏生。言禮自魯高堂生。言易自淄川田生。言春秋于齊魯自胡毋生,于趙自董仲舒。”產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因最可能是()A.秦始皇焚書坑儒的結(jié)果B.西漢政府政策調(diào)整的結(jié)果C.齊魯之地經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)D.百家爭鳴歷史格局的遺留解析:D材料說明儒家經(jīng)典主要源于今山東附近,焚書坑儒主張打壓儒家文化,與題干材料無關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;西漢“罷黜百家”能夠體現(xiàn)儒家的正統(tǒng)地位,但不能改變?nèi)寮医?jīng)典的起源地,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代關(guān)中地區(qū)的文化最為發(fā)達(dá),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;百家爭鳴時(shí)期儒家文化盛于齊魯,故D項(xiàng)正確。2.(2018·山東濰坊一模)據(jù)錢穆考證,周人語稱雅,故雅言又稱正言?？鬃郁斎?日常操魯語,惟于誦詩、讀書、執(zhí)禮,此三者必雅言。這表明()A.諸侯各國尊崇傳統(tǒng)文化B.儒家思想依靠雅言傳播C.禮制尚能維護(hù)天子權(quán)威D.孔子對(duì)天下一家的認(rèn)同解析:D從孔子的語言使用情況來看,在平常的時(shí)候說魯國的語言,在誦讀經(jīng)典和執(zhí)行禮事時(shí)用雅言,這一方面避免了因各地方言差異造成對(duì)經(jīng)典的曲解,另一方面尊重王室,有助于以先王之訓(xùn)典教化天下,形成文化大一統(tǒng),故D項(xiàng)符合題意;材料只體現(xiàn)出孔子一個(gè)人的態(tài)度,A項(xiàng)錯(cuò)誤;孔子平日里都用魯國語言來傳道,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)材料未體現(xiàn)。3.(2018·東北三省四市一模)有學(xué)者認(rèn)為:“昔日維系社會(huì)之綱紀(jì)逐漸失效,且諸侯強(qiáng)大之事實(shí),與攻伐兼并,互為因果。侵略與自衛(wèi)皆有待于富強(qiáng)。于是君權(quán)之?dāng)U張遂同時(shí)成為政治上之需要與目的,而政治思想亦趨于尊君國任法術(shù)之途徑矣?！边@一觀點(diǎn)可以說明()A.法家思想興起的客觀背景B.董仲舒改造儒學(xué)的動(dòng)機(jī)C.百家爭鳴產(chǎn)生的歷史必然D.大一統(tǒng)局面形成的原因解析:A由材料“君權(quán)之?dāng)U張遂同時(shí)成為政治上之需要與目的,而政治思想亦趨于尊君國任法術(shù)之途徑矣”可知加強(qiáng)君權(quán)迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢,是法家思想興起的客觀背景,故A項(xiàng)正確;由材料“諸侯強(qiáng)大之事實(shí),與攻伐兼并”可知為春秋戰(zhàn)國時(shí)期,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是法家集權(quán)的思想而非百家爭鳴,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;大一統(tǒng)局面形成于秦始皇統(tǒng)一六國之后,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.老子認(rèn)為“無為而無不為”,以為天地萬物,都有一個(gè)獨(dú)立不變,周行不殆的道理,用不著神道作主宰,更用不著人力去造作安排。該思想()A.源自對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思B.批駁了諸子百家思想C.希望重建等級(jí)社會(huì)秩序D.否定了自然法的思想解析:A根據(jù)材料可知老子“無為而無不為”的思想是源于“天道自然無為”的哲學(xué)思想,從自然界運(yùn)行的規(guī)律出發(fā),倡導(dǎo)政治上“無為而治”,這是源自對(duì)春秋時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思,故A項(xiàng)正確;材料無法體現(xiàn)老子批駁了諸子百家思想,排除B項(xiàng);希望通過“禮”重建等級(jí)社會(huì)秩序的是孔子,故排除C項(xiàng);老子“無為而無不為”的思想是順應(yīng)自然法的思想,故排除D項(xiàng)。5.墨家主張“兼相愛、交相利”,并提出了非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等主張。與當(dāng)時(shí)儒家的思想相比,墨家更注重()A.區(qū)別等級(jí)名分B.維護(hù)血緣關(guān)系C.講求實(shí)際功利D.強(qiáng)調(diào)重義輕利解析:C墨子主張的兼愛是沒有等級(jí)差別的愛,不論“王公大人”還是普通“萬民”,都不分輕重厚薄;孔子所說的仁愛是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的,是有等級(jí)差別的愛,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張,都貫穿著講求實(shí)際功利的精神,與儒家強(qiáng)調(diào)的重義輕利是針鋒相對(duì)的,C項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤?！拘轮伞?孟子對(duì)墨子的批判孟子對(duì)于墨子的兼愛思想是完全否定的,在孟子看來墨子的兼愛思想是對(duì)于宗法血親社會(huì)的否定,缺乏社會(huì)基礎(chǔ)和人性基礎(chǔ)。但另一方面,墨子的兼愛思想的思考點(diǎn)是恰恰作為儒家代表的孟子所不能理解的。因此孟子曾批判墨子“是無父也,無父無君,是禽獸也。”6.(2018·廣東佛山二模)據(jù)宋人徐天麟西漢會(huì)要·食貨六記載:“西漢前后共賑濟(jì)災(zāi)荒計(jì)三十七次,其前期僅有八次,而此后則多達(dá)二十九次。”這反映了西漢()A.前期黃老思想影響了國家治理成效B.自然災(zāi)害的頻繁C.董仲舒提出了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”D.統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變解析:D根據(jù)材料可知,西漢從前期到后期,國家賑災(zāi)次數(shù)增加,根據(jù)所學(xué)可知,西漢前期以黃老思想治國,提倡無為而治,賑災(zāi)次數(shù)較少。而西漢后期,儒學(xué)成為治國思想,倡行仁政。且漢代新儒學(xué)主張?zhí)烊烁袘?yīng),以天降災(zāi)變,警示統(tǒng)治者施行仁政,材料現(xiàn)象體現(xiàn)了西漢統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變,故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)僅體現(xiàn)西漢前期狀況,不全面。B項(xiàng)只是材料反映的現(xiàn)象并非材料主旨,故排除。材料體現(xiàn)漢代儒學(xué)作為治國思想對(duì)政府行為的影響,而非董仲舒主張,排除C項(xiàng)。7.(2018·河北保定二模)漢代統(tǒng)治者在選擇政治指導(dǎo)思想的過程中,把忠孝之道奉為至德要道,用于規(guī)范人們的觀念和制約人們行為選擇的政治倫理準(zhǔn)則,對(duì)于漢代統(tǒng)治者來說,忠孝之道是維護(hù)漢代家天下的“大經(jīng)大法”,具有其他“治道”所沒有的特殊功效。漢代以忠孝治天下()A.推動(dòng)了儒學(xué)的政治化進(jìn)程B.帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣C.遏制了思想界的活躍局面D.是對(duì)先秦民本思想的實(shí)踐解析:A“忠孝之道是維護(hù)漢代家天下的大經(jīng)大法,具有其他治道所沒有的特殊功效”可得出儒學(xué)與政治相結(jié)合,政治倫理化、儒學(xué)政治化,故A項(xiàng)正確;“把忠孝之道奉為至德要道”不能體現(xiàn)“向?qū)W”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“用于規(guī)范人們的觀念和制約人們行為選擇的政治倫理準(zhǔn)則”沒有提到對(duì)其他思想的打擊,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)漢代治天下的手段,未體現(xiàn)以民為本的出發(fā)點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2018·廣東廣州二模)漢代獨(dú)尊儒術(shù)后,儒學(xué)士大夫家族,經(jīng)過兩百余年的彼此聯(lián)姻、互通聲息、積累聲望、壟斷知識(shí),終于演化為各地的士族集團(tuán),并且在魏晉時(shí)期居于國家政治生活的中心。這一現(xiàn)象反映了()A.封建君主專制制度最終確立B.古代選官重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C.古代政治制度不斷發(fā)生變化D.儒學(xué)對(duì)政治的強(qiáng)大影響解析:D根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知,漢代獨(dú)尊儒術(shù)后,儒學(xué)士大夫家族興起,到東漢中葉出現(xiàn)了世代為官的大姓豪族,經(jīng)魏晉形成士族集團(tuán),體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)士族集團(tuán)形成的影響,其后士族集團(tuán)成為政治生活的主導(dǎo)者,進(jìn)一步反映了儒學(xué)對(duì)政治的強(qiáng)大影響,故D項(xiàng)正確。9.(2018·廣東廣州二模)歷史材料出處其(劉賀)天資喜由亂亡(無),終不見仁義荒淫迷惑,失皇帝禮儀,亂漢制度漢書·武五子傳臣以詩三百五篇朝夕授王(劉賀),至于忠臣孝子之篇,未嘗不為王反復(fù)誦之也漢書·儒林傳?；韬?劉賀)墓出土了約5 000枚竹簡,包括悼亡賦易經(jīng)禮記孝經(jīng)醫(yī)書論語等?；韬钅箍脊虐l(fā)掘上表是與漢代海昏侯劉賀有關(guān)的歷史材料。據(jù)此可知()A.劉賀昏庸無道不重禮制B.當(dāng)時(shí)皇室重視儒學(xué)教育C.漢代“四書”地位超過“五經(jīng)”D.劉賀以皇帝的身份下葬解析:B根據(jù)材料,漢書·武五子傳抨擊劉賀不見仁義、不重禮制等,可見儒學(xué)素養(yǎng)成為衡量諸王的重要標(biāo)準(zhǔn);漢書·儒林傳直接反映諸王的教育內(nèi)容為儒學(xué);?；韬钅箍脊虐l(fā)掘的文物進(jìn)一步反映漢代皇室對(duì)儒學(xué)的重視。再結(jié)合漢武帝時(shí)期的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,可知儒學(xué)在當(dāng)時(shí)已取得思想界、政治界的權(quán)威地位,故為當(dāng)時(shí)社會(huì)及皇室所重視,故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)只符合漢書·武五子傳,與后兩個(gè)材料不符,故排除;C項(xiàng)材料體現(xiàn)不出,“四書”說法始于宋代;D項(xiàng)不符合海昏侯墓考古發(fā)掘,劉賀是以?；韬畹纳矸菹略?故排除。10.(2018·河北衡水二調(diào))王莽建立新朝取代西漢,僅遭到朝野人士的零星反對(duì);東漢末年既有割據(jù)一方的豪強(qiáng),更有權(quán)勢滔天的權(quán)臣,卻大都不敢稱帝。東漢末年出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是()A.權(quán)臣豪強(qiáng)對(duì)中央集權(quán)的畏懼B.當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“君權(quán)神授”的尊崇C.儒家忠君思想的進(jìn)一步強(qiáng)化D.儒家“經(jīng)世致用”思想的恢復(fù)解析:C根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí),西漢時(shí)期漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”主張,使儒家思想成為中國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想,之后忠君愛國思想在士大夫心目中逐漸根深蒂固,東漢豪強(qiáng)和權(quán)臣稱帝挑戰(zhàn)正統(tǒng)的主流思想,所以他們不敢輕易采取行動(dòng),說明東漢末與西漢末相比,儒家忠君思想進(jìn)一步強(qiáng)化,故C項(xiàng)正確。根據(jù)所學(xué),豪強(qiáng)和權(quán)臣只是不敢稱帝,但是敢于對(duì)抗中央,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;尊崇“君權(quán)神授”就不會(huì)有地方作亂,排除B項(xiàng);D項(xiàng)材料體現(xiàn)不出。11.(2018·河南鄭州一模)兩漢時(shí),司法官員經(jīng)常引用公羊春秋詩禮記尚書等作為判案量刑的依據(jù);到魏晉時(shí)期,法律中增加了不少突出上下尊卑,同罪而不同罰的條文。這說明()A.儒法并用成為漢魏時(shí)期的主流觀念B.法律深受社會(huì)主流思想的影響C.法律制度化降低了判案時(shí)的隨意性D.儒家經(jīng)典保證了司法的公正性解析:B根據(jù)所學(xué)知識(shí),漢代確立儒學(xué)正統(tǒng)地位后,儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流,對(duì)社會(huì)各方面產(chǎn)生重大影響。材料中公羊春秋詩禮記等是儒家經(jīng)典之作,儒家強(qiáng)調(diào)上下尊卑,同罪不同罰。以儒家經(jīng)典作為量刑依據(jù),法律中增加體現(xiàn)儒家思想的條文,說明法律受社會(huì)主流思想的影響,故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)史實(shí)錯(cuò)誤,儒家思想為主流觀念;題干未涉及判案的隨意性,故排除C項(xiàng);儒家經(jīng)典不能保證司法公正,排除D項(xiàng)。12.東漢時(shí)女子趙娥砍死殺父仇人后“詣縣自首”,縣令尹嘉欽佩趙娥的孝行,但又因國法“殺人者死”而犯難,拒絕受理此案,并辭官而去。最終漢靈帝下旨,免去趙娥的死罪,還封她為“孝女”“烈女”。這反映了當(dāng)時(shí)()A.中央與地方的矛盾激化B.注重禮法矛盾的調(diào)和C.地方官員懶政現(xiàn)象突出D.執(zhí)法行為具有隨意性解析:B材料“縣令尹嘉欽佩趙娥的孝行,但又因國法殺人者死而犯難”,說明縣令在執(zhí)法時(shí)顧慮到若對(duì)趙娥處刑則與儒家綱常倫理相悖,因而“拒絕受理此案”;又據(jù)“最終漢靈帝下旨,免去趙娥的死罪,還封她為孝女烈女”,這表明統(tǒng)治者在法律與綱常倫理發(fā)生沖突時(shí),會(huì)偏重對(duì)綱常倫理的維護(hù),體現(xiàn)出執(zhí)法者注重禮法矛盾的調(diào)和,故B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)表述材料沒有體現(xiàn),排除;C、D兩項(xiàng)是對(duì)題干材料的誤讀,排除這兩項(xiàng)。二、非選擇題13.(2018·江蘇四市一模)儒、法兩學(xué)派思想是古代中國治國理念的重要來源。閱讀下列材料:材料一今人之性,固無禮義,故強(qiáng)學(xué)而求有之也;性不知禮義,故思慮而求知之也。然則性而已(如果只有本性),則人無禮義,不知禮義。人無禮義則亂,不知禮義則悖。荀子材料二今有不才之子,父母怒之弗為改,鄉(xiāng)人譙(呵斥)之弗為動(dòng),師長教之弗為變。夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智,三美加焉,而終不動(dòng)其脛毛,不改。州部之吏,操官兵,推公法而求索奸人,然后恐懼,變其節(jié),易其行矣。故父母之愛不足以教子,必待州部之嚴(yán)刑者,民固驕于愛、聽于威矣是以賞莫如厚而信,使民利之;罰莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之。故主施賞不遷,行誅無赦,譽(yù)輔其賞,毀隨其罰,則賢、不肖俱盡其力矣。韓非子材料三孝元皇帝柔仁好儒,見先帝(宣帝)所用多文法吏,以刑名繩下嘗侍燕(宴),從容曰:“陛下持刑太深,宜用儒生?！毙圩魃?“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎?”漢書·元帝紀(jì)請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一,歸納荀子思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析其產(chǎn)生的政治背景。(2)據(jù)材料二,歸納韓非子思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明其對(duì)秦朝施政的影響。(3)據(jù)材料三,指出漢元帝與漢宣帝治國理念的分歧及其本質(zhì)。解析:第(1)問,第一小問,根據(jù)材料一中“今人之性,固無禮義”得出人天性不知禮義(或人性本惡);根據(jù)“性不知禮義,故思慮而求知之也”得出通過學(xué)習(xí)、思考獲取禮義;根據(jù)“人無禮義則亂,不知禮義則?！钡贸龆Y義規(guī)范個(gè)人行為,維護(hù)社會(huì)秩序。第二小問,根據(jù)所學(xué)知識(shí),從戰(zhàn)國時(shí)期分封制瓦解,諸侯爭霸,禮崩樂壞的社會(huì)大變革的局勢分析。第(2)問,第一小問,根據(jù)“故父母之愛不足以教子,必待州部之嚴(yán)刑者,民固驕于愛、聽于威矣”得出以法治國;根據(jù)“是以賞莫如厚而信,使民利之”“罰莫如重而必,使民畏之”得出厚賞重罰;根據(jù)“法莫如一而固,使民知之”得出法令統(tǒng)一。第二小問,結(jié)合所學(xué)知識(shí)從積極和消極兩方面進(jìn)行分析,積極影響是加強(qiáng)中央集權(quán),鞏固國家統(tǒng)一,消極影響是容易造成暴政,激化社會(huì)矛盾,導(dǎo)致國家滅亡。第(3)問,第一小問,據(jù)材料三“孝元皇帝柔仁好儒,見先帝(宣帝)所用多文法吏,以刑名繩下”“宣帝本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆獭钡贸鲈壑匾暼鍖W(xué),宣帝是儒法并用;第二小問,結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出都是維護(hù)封建統(tǒng)治。答案:(1)主張:人天性不知禮義(或人性本惡);通過學(xué)習(xí)、思考獲取禮義;禮義規(guī)范個(gè)人行為,維護(hù)社會(huì)秩序。背景:分封制瓦解,諸侯爭霸(封建制度確立);禮崩樂壞。(2)主張:以法治國;厚賞;重罰;法令統(tǒng)一。(任答三點(diǎn))影響:積極:加強(qiáng)中央集權(quán),鞏固統(tǒng)一;消極:造成暴政,激化矛盾。(3)分歧:元帝重儒;宣帝儒法并用。本質(zhì):維護(hù)統(tǒng)治。14.(2018·北京四中一模)閱讀材料,回答問題:材料孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人,他早年以“儒”為業(yè),“吾少也賤,故多能鄙事”“出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有于我哉”。他除了通曉迎生送葬的禮儀外,還精通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。辦私學(xué),授徒講學(xué),有弟子三千,賢者七十二。孟子將孔子的思想系統(tǒng)化并建立起完整的理論體系,其提出了“人唯有不忍人之心”的性善論,“不忍人之政”的仁政論,“盡心,知性,知天”的天道觀,“由博返約”的認(rèn)識(shí)論,“養(yǎng)吾浩然正氣”的人格論,其主要學(xué)說體現(xiàn)在孟子一書中。荀子一方面強(qiáng)調(diào)人自身的修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)圣人、君主對(duì)人民的教化作用,另一方面,他又看到只講禮義,不講法度,只重教化,不重刑罰,并不能維持社會(huì)統(tǒng)治秩序。因而他的思想不局限于個(gè)體的仁義孝悌,而且強(qiáng)調(diào)集體的禮法綱常,主張禮法并重。田苗苗先秦儒家思想的發(fā)展根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明先秦儒學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展脈絡(luò)。解析:第一小問,結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面進(jìn)行歸納,春秋戰(zhàn)國時(shí)期,經(jīng)濟(jì)上是從井田制到封建土地所有制;政治上是分封制的瓦解和諸侯爭霸;思想文化上是私學(xué)興起和士的興起。第二小問,提煉材料相關(guān)信息,分別說明孔子、孟子、荀子等人對(duì)儒學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)即可。答案:背景:春秋戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展促使奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型;諸侯國之間兼并戰(zhàn)爭不斷,需要人才;封建土地私有制的形成與新興地主階級(jí)的崛起;“學(xué)在官府”局面被打破,私學(xué)興盛;“士”(知識(shí)分子)階層的興起。脈絡(luò):春秋晚期,孔子興辦私學(xué),整理古代文化典籍,創(chuàng)立儒學(xué);戰(zhàn)國時(shí)期孟子將孔子的思想系統(tǒng)化并建立起完整的理論體系;荀子強(qiáng)調(diào)集體的禮法綱常,主張禮法并重,新發(fā)展了儒學(xué)。6