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2020高中語(yǔ)文 第二單元 第6課 逍遙游課時(shí)優(yōu)案1(含解析)新人教版必修5

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2020高中語(yǔ)文 第二單元 第6課 逍遙游課時(shí)優(yōu)案1(含解析)新人教版必修5

第6課 逍遙游解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ),注意通假、古今異義、詞類活用等語(yǔ)言現(xiàn)象;翻譯文中畫波浪線的句子,注意文言句式、詞類活用等語(yǔ)言現(xiàn)象。北冥(通“溟”,海)有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒(奮發(fā),這里指鼓起翅膀)而飛,其翼若垂天之云。是(代詞,這)鳥也,海運(yùn)(古義是海動(dòng))則將徙(遷移)于南冥,南冥者,天池也。齊諧者,志怪者也(齊諧,是記載怪異的事物的書)。諧之言曰:“鵬之徙于南冥也,水(名詞作狀語(yǔ),在水面上)擊三千里,摶(環(huán)旋著往上飛)扶搖(旋風(fēng))而上者九萬(wàn)里,去(離開)以(憑借)六月息(氣息,這里指風(fēng))者也。”野馬(古義是春日野外林澤間的霧氣)也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也,亦若是(這樣)則已矣。且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上,則芥(小草)為之舟,置杯焉則膠(粘,指著地),水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培(憑)風(fēng);背負(fù)青天,而莫之夭閼(阻塞,阻擋)者,而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰:“我決起而飛,搶榆枋而止,時(shí)則不至,而控于地而已矣,奚以之九萬(wàn)里而南為(我一下子起飛,碰到樹木就停下來(lái),有時(shí)或者還飛不到樹的高度,落在地上就是了,哪用飛到幾萬(wàn)里的高處再往南去呢)?”適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然(到近郊去的人,只需準(zhǔn)備一天的糧食,回來(lái)后肚子還是飽飽的);適(往)百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧。之(此,這)二蟲又何知(疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ),前置,“知何”,知道什么)!小知(通“智”,智慧)不及大知,小年(壽命)不及大年。奚(什么)以(憑)知其然也?朝菌不知晦(陰歷每月的最后一天)朔(陰歷每月的第一天),蟪蛄不知春秋(古義是一年的時(shí)光),此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋;上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋,此大年也。而彭祖乃今以久特(獨(dú))聞,眾人(古義是一般人)匹(比)之,不亦悲乎!湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)(毛,指草木)之北,有冥海者,天池也。有魚焉,其廣數(shù)千里,未有知其修(長(zhǎng))者,其名為鯤。有鳥焉,其名為鵬,背若泰山,翼若垂天之云,摶扶搖羊角(旋風(fēng))而上者九萬(wàn)里,絕(直上穿過(guò))云氣,負(fù)(背負(fù))青天,然后圖南(名詞作動(dòng)詞,向南飛行),且(將要)適南冥也。斥笑之曰:“彼且奚適也(它將要飛到哪兒去)?我騰躍而上,不過(guò)數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至(極,最)也。而彼且奚適也?”此小大之辯(通“辨”,區(qū)別)也。故夫知效(功效,這里是勝任的意思)一官,行(名詞,善行)比(合,聯(lián)合)一鄉(xiāng),德合(使動(dòng)用法,使?jié)M意)一君,而(通“能”,才能)征(信,取信)一國(guó)者,其自視也,亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉(全)世譽(yù)之而不加勸(勉勵(lì)),舉世非(非難,批評(píng))之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世,未數(shù)數(shù)然(數(shù),音shuò,拼命追求的樣子)也。雖然(古義是雖然這樣),猶有未樹(名詞作動(dòng)詞,樹立)也。夫列子御風(fēng)而行,泠然(輕快的樣子)善也,旬(十天)有(通“又”)五日而后反。彼于致(使動(dòng)用法,使到來(lái))福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待(憑借)者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉(至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性,駕馭六氣的變化,遨游在無(wú)窮無(wú)盡的境界中,他們還憑借什么呢)?故曰:至人無(wú)己(無(wú)我),神人無(wú)功(古義是無(wú)所為,即無(wú)功利),圣人無(wú)名(不立名)。1梳理文章結(jié)構(gòu)脈絡(luò),完成填空。答案圣人無(wú)名小年大年大舟小芥2下列六句話分別編為四組,均表示事物“有所待”的一項(xiàng)是()是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥去以六月息者也其視下也,亦若是則已矣且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力我決起而飛,搶榆枋而止適百里者,宿舂糧A BC D答案C解析是說(shuō)“鵬”在天空往下看的情景和人在地面上看天一樣;是“蜩”與“學(xué)鳩”的淺陋見識(shí)。3下列有關(guān)第1段文意的理解不正確的一項(xiàng)是()A大鵬要在海動(dòng)時(shí)水擊三千里,摶扶搖而上九萬(wàn)里,然后乘六月的大風(fēng)才能南飛。B文章寫大鵬南飛有所待,并以“野馬”“塵?!迸c之作對(duì)比,表明大小萬(wàn)物皆有所待。C大舟漂浮有待深水,而芥草靠杯水就能負(fù)載,這是作者用來(lái)說(shuō)明“小大之辯”的。D作者以行路備糧的比喻進(jìn)一步說(shuō)明,世上萬(wàn)物都處在各種相對(duì)的關(guān)系之中,都受到各種條件的限制,是不自由的。答案C解析理解有誤,文章雖然談到了“小大之辯”,但舟與水的例子是用來(lái)說(shuō)明事物都是“有所待”的。4對(duì)第2段有關(guān)內(nèi)容的理解和解析,下列表述不正確的一項(xiàng)是()A作者舉出朝菌、冥靈、大椿、彭祖等例,是為了說(shuō)明小知不能了解大知、壽命短的不能了解壽命長(zhǎng)的。B作者在本段作了一系列的比喻,說(shuō)明這些人和物之間小大之辯十分明顯,但都毫無(wú)例外地沒能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。C引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證,并點(diǎn)明“小大之辯”,但“湯之問(wèn)棘”的一段話與第1段“北冥有魚”內(nèi)容重復(fù)且有些啰嗦。D斥認(rèn)為,鯤鵬要飛高,才依賴于風(fēng)力,而自己不追求那樣的高度,所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借,自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。答案C解析這一段話不是重復(fù),是對(duì)第1段內(nèi)容的呼應(yīng)和印證,更顯出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微,從而以鮮明的“小大之辯”來(lái)說(shuō)明“小知(智)”不及“大知(智)”。5下列對(duì)第3段的敘述和分析,不正確的一項(xiàng)是()A能夠“效”“比”“合”“征”的四種人,在作者看來(lái),他們就像斥一樣無(wú)法擺脫主客觀限制而“有所待”。B宋榮子、列子有似于大鵬,比眾小高一些,但仍有所依賴,算不得逍遙游。C作者認(rèn)為只有“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的“至人”“神人”“圣人”才能達(dá)到“無(wú)所待”的自由境界,這樣的人在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的。D作者構(gòu)思巧妙,運(yùn)用先揚(yáng)后抑,層層鋪墊,在對(duì)比中生衍,然后又一個(gè)個(gè)因有所待而將其否定,最后推出無(wú)所待的至人、神人、圣人,揭示主題。答案C解析“這樣的人在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的”說(shuō)法不對(duì),“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”是莊子追求精神上的絕對(duì)自由的途徑和最高境界。在作者看來(lái),任何人只要擺脫了功名利祿的束縛,忘懷世間的毀譽(yù)得失,都可以達(dá)到物我兩忘、恬然自得的逍遙境界。6下列對(duì)本文內(nèi)容的分析和理解,不正確的一項(xiàng)是()A篇首以奇特的想象,展現(xiàn)了大鯤化為大鵬,大鵬由北冥徙于南冥的壯觀圖景。氣勢(shì)磅礴,意境開闊,大大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性。B文章以譬喻的手法,以水淺不能承大舟,風(fēng)九萬(wàn)里之厚才能負(fù)大翼,解說(shuō)大鵬高飛九萬(wàn)里的緣故,說(shuō)理完全寓于形象之中。C與鯤鵬的“大”相對(duì)應(yīng),作者舉出了野馬、塵埃、蜩和學(xué)鳩等“小”的形象,以大小對(duì)立來(lái)闡述萬(wàn)物皆有所待的道理。D作者批判了一些目光短淺的庸人,認(rèn)為世人都稱贊的宋榮子的修養(yǎng)還不夠,而贊揚(yáng)了“御風(fēng)而行,泠然善也”的列子。答案D解析“贊揚(yáng)了御風(fēng)而行,泠然善也的列子”錯(cuò)。作者認(rèn)為他盡管達(dá)到了較高的境界,但還是有所待。7下列對(duì)課文內(nèi)容的分析和理解,不正確的一項(xiàng)是()A在作者看來(lái),有才智、有善行、有德行、有能力的人,他們自己很得意,其實(shí)和斥一樣所見甚小。B宋國(guó)賢人宋榮子的修養(yǎng)還不夠,乃是因?yàn)樗托α恕爸б还伲斜纫秽l(xiāng),德合一君,而征一國(guó)”這四種人。C列子對(duì)于招福的事,沒有拼命追求,乘風(fēng)而行免于步行,可是沒有風(fēng)則不能行,他還是有所依靠,“有所待”就算不得絕對(duì)自由。D只有“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”,擺脫一切世俗的羈絆,精神上獲得絕對(duì)自由,才能是“逍遙游”。答案B解析強(qiáng)加因果。一、基礎(chǔ)檢測(cè)1下列各句不含通假字的一項(xiàng)是()A北冥有魚,其名為鯤B背負(fù)青天,而莫之夭閼者C小知不及大知D此小大之辯也答案B解析A“冥”通“溟”,海。C.“知”通“智”,智慧。D.“辯”通“辨”,區(qū)別。2下列句子中,加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A北冥有魚,其名為鯤為:成為B齊諧者,志怪者也 志:記載C我決起而飛,搶榆枋而止 搶:觸、碰D適千里者,三月聚糧 適:往,到去答案A解析為:叫,叫作。3對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是()雖然,猶有未樹也此雖免乎行,猶有所待者也且舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮彼且惡乎待哉A不相同,也不相同B不相同,相同C相同,不相同D相同,也相同答案C解析均為連詞,雖然;連詞,況且,表遞進(jìn);副詞,還。4下列句子沒有省略主語(yǔ)的一項(xiàng)是()A化而為鳥,其名為鵬B是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥C背負(fù)青天D舉世非之而不加沮答案B解析A應(yīng)為“(魚)化而為鳥”。C.應(yīng)為“(鵬鳥)背負(fù)青天”。D.應(yīng)為“舉世非之而(宋榮子)不加沮”。二、精段鑒賞閱讀下面的文言文,完成58題。北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥,南冥者,天池也。齊諧者,志怪者也。諧之言曰:“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也。”野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰:“我決起而飛,搶榆枋而止,時(shí)則不至,而控于地而已矣,奚以之九萬(wàn)里而南為?”適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧。之二蟲又何知!故夫知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者,其自視也,亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世,未數(shù)數(shù)然也。雖然,猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。5下列句子中,加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是()A且舉世譽(yù)之而不加勸勸:勸說(shuō)B齊諧者,志怪者也 怪:怪異之事C其翼若垂天之云 若:像D彼且惡乎待哉 惡:何答案A解析勸:勸勉。6下列對(duì)與本文相關(guān)的文學(xué)文化常識(shí)的解說(shuō),錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A莊子,名周。他是中國(guó)歷史上著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家,是繼老子之后,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。B莊子的文章,想象力很強(qiáng),文筆變化多端,具有濃厚的現(xiàn)實(shí)主義色彩,并采用寓言故事的形式,富有幽默諷刺的意味,對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。C“逍遙”意思是優(yōu)游自得的樣子;“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。D逍遙游是莊子·內(nèi)篇的首篇,是莊子的代表作,較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。答案B解析“現(xiàn)實(shí)主義色彩”錯(cuò),應(yīng)為“具有濃厚的浪漫主義色彩”。7下列對(duì)本文內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A列子和宋榮子固然比“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”這四種人略高一籌,但還都算不上逍遙游。B莊子通過(guò)對(duì)種種具體形象的想象和創(chuàng)造,使想象的“逍遙”至境具體化甚至人格化。C本文宣揚(yáng)的絕對(duì)自由的思想只是莊子頭腦中的一種幻想,在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。這實(shí)際是消極避世的人生觀,對(duì)于現(xiàn)代人,這種人生觀有時(shí)會(huì)有消極的影響,但有時(shí)也有其積極意義。D追求絕對(duì)自由,體現(xiàn)了莊子不與統(tǒng)治者合作的思想。從這點(diǎn)看,莊子代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)階級(jí)的思想主張,他也是那個(gè)時(shí)代先進(jìn)人物的代表。答案D解析“莊子代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)階級(jí)的思想主張,他也是那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)人物的代表”錯(cuò),于文無(wú)據(jù)。8翻譯文中畫線的句子。(1)天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?譯文:(2)背負(fù)青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南。譯文:答案(1)天色深藍(lán),這是它的真正顏色呢?還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢?(2)(鵬)背負(fù)青天,沒有什么阻礙它,這樣以后才計(jì)劃向南飛。解析(1)關(guān)鍵點(diǎn):蒼蒼,深藍(lán)色;“其”,代詞,它的;“正色”,真正顏色;“無(wú)所至極”,看不到盡頭。(2)關(guān)鍵點(diǎn):“夭閼”,阻塞;“圖”,計(jì)劃。“莫之夭閼”,倒裝句,應(yīng)為“莫夭閼之”。“而后乃今”,倒裝句,應(yīng)為“今而后乃”,譯為這樣以后才。- 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