2016年高考語文復(fù)習(xí)備考策略 專題12 名著導(dǎo)讀、經(jīng)典文化研讀 談美思維拓展訓(xùn)練

主標(biāo)題：思維拓展訓(xùn)練副標(biāo)題：展示經(jīng)典題型，為學(xué)生備考提供有效的策略。關(guān)鍵詞：談美，題型，訓(xùn)練難度：3重要程度：5內(nèi)容：1、應(yīng)該怎樣理解人的本質(zhì)？人的本質(zhì)同恩格斯所說的兩次“提升”關(guān)系怎樣？提示：對于什么是“人”，可以從多種角度作出不同的回答：但要科學(xué)地揭示人之所以為人的本質(zhì)，就必須明白人和其他動物的根本區(qū)別。人是一種動物，但又是與其他動物迥然有別的一種動物。這種區(qū)別的形成，靠的就是人有以生產(chǎn)勞動為中心的種種實踐活動的能力。生產(chǎn)勞動使人能夠進(jìn)行自由自覺的創(chuàng)造，而在物種關(guān)系上與其他動物區(qū)別開來，這也就是恩格斯所說的人在物種關(guān)系方面的“提升”。同時，人是群居的、社會的動物，人要超越動物，還必須在社會關(guān)系方面得到“提升”，告別動物之間弱肉強(qiáng)食的生存狀態(tài)，建立起基于公有制的人人平等、自由、互助互愛的人際關(guān)系，這就是恩格斯所說在社會關(guān)系方面的“提升”。只有經(jīng)過這樣的“提升”，人才能最終確立自己的本質(zhì)。2、藝術(shù)家為什么要對審美意象進(jìn)行開拓？提示：藝術(shù)通過意象反映生活，意象的有無關(guān)系到一部作品能否有資格稱為藝術(shù)品，但卻不能決定它的格調(diào)高低，質(zhì)量優(yōu)質(zhì)。審美意象的開拓，就是為了創(chuàng)造出優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品來。在意象的開拓中，既要使藝術(shù)家鮮明的個性得到顯現(xiàn)，又要使作品的意蘊得到開掘，融會深遠(yuǎn)的人生體驗。3、結(jié)合你讀過的作品，談?wù)勀阍鯓诱J(rèn)識悲劇的喜感。提示：悲劇的喜感，也就是悲劇何以能給人以審美愉悅的問題。古希臘的亞里士多德提出了“凈化說”來加以解釋，得到了人們的普遍認(rèn)同。事實上，藝術(shù)中的悲劇，同生活中的悲劇是有原則的區(qū)別的。藝術(shù)中的悲劇來自藝術(shù)家對人生悲劇的審美體驗與感悟，不但不具現(xiàn)實悲劇那樣強(qiáng)烈的直接功利性質(zhì)，而且融入了藝術(shù)家的審美評價和傾向，所以它能夠使欣賞者在欣賞時既信其“真”，又知其“幻”，不至于因情感激動而立即作出行動反應(yīng)，并在感受其悲劇氛圍時領(lǐng)悟其中蘊含的人生哲理，而得到思想上的啟發(fā)和情感上的陶冶，因此，觀賞悲劇依然是一種審美享受。4、審美直覺就是人們認(rèn)識事物最初級階段的感覺嗎？為什么？提示：人類的審美活動具有突出的直覺性，但審美直覺決非作為人們認(rèn)識的最初階段的感覺。審美直覺融會了理性，體現(xiàn)了領(lǐng)悟，灌注了情感，是一種高級形態(tài)的直覺。審美直覺的產(chǎn)生，不是單純憑借人們生理感官的正常，而是憑借馬克思所說的社會化的、人化的感官。這種感官是在人們的社會實踐、審美實踐中逐步形成并不斷完善的，因而馬克思說“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。5、你是怎樣看待“心理距離說”的？提示：布洛提出的“心理距離說”，在審美心理研究中產(chǎn)生了巨大的影響。布洛以海上的大霧為例，說明只要欣賞者自我設(shè)定一種“心理距離”，對迫在眉睫的危險處之泰然，那么就可以超脫于實際功利之外，而獲得審美的愉悅。如果僅就審美具有超越個人直接功利的特點而言，布洛的意見是有相當(dāng)?shù)览淼??？墒?，審美中的這種“距離”，一般說來并不是欣賞者可以隨意設(shè)定的，它其實是一種實際的距離即審美對象與審美者之間的功利關(guān)系，必須退居次要的地位，實際功利過于突出，審美就難以實現(xiàn)，這是一；審美對象應(yīng)在審美者的感官可以感覺的范圍之內(nèi)，不能距離過遠(yuǎn)或過近，這是二。