（江蘇專用）2018版高考語文二輪復習 考前三個月 第一章 核心題點精練 專題四 論述類文本閱讀 精練十五 概括文本內(nèi)容要點和中心應(yīng)具備的意識和技巧

核心題點精練十五概括文本內(nèi)容要點和中心應(yīng)具備的意識和技巧高考論述類文本一文一論，一事一理。因此，文本的觀點是什么？闡釋了什么道理？如何概括其內(nèi)容要點和中心？這是閱讀這類文本要考生解決的基本問題，也是高考最基礎(chǔ)性的試題。作為最基礎(chǔ)的概括性試題，不會淡出命題者的視野之外，更應(yīng)成為考生最需要好好掌握的基本題型。閱讀下面的文字，完成文后題目。詩使萬物變得可愛英雪萊詩的確是神圣之物。它既是知識的圓心，同時又是知識的圓周。它包含了所有的科學都要涉及的東西，是一切其他思想體系之根和花朵。倘若沒有詩，那么什么能成為我們塵世的安慰？什么又是我們對天國的希冀呢？詩不是推理，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。一個人不能說：“我要寫詩。”即使最偉大的詩人也不能這樣說。創(chuàng)作狀態(tài)中心靈的力量是內(nèi)發(fā)的，而我們的天賦無法預見它的來去行蹤。即使這種力量能長久保持它原有的純潔和力度，誰也無法預測它的結(jié)果將如何偉大。然而創(chuàng)作一旦開始，靈感亦漸消失；因而，留在這個世界的最值得夸耀的詩篇，可能只是詩人最初構(gòu)想的一個淡淡的影子。有人聲稱最優(yōu)美的詩篇產(chǎn)生于勤奮和學習，我愿求助于當今最偉大的詩人對這一點作出評判。創(chuàng)作上的埋頭苦干以及作品的精雕細刻，一向為評論家所稱道，然而，我們這樣的理解更為正確：這不過是提醒作家注意靈感襲來的瞬間，在沒有靈感之時，作家就得用這種傳統(tǒng)、常規(guī)的手法對靈感的空白進行補綴，這是人的詩歌天賦本身的局限所造成的一種必然。彌爾頓在分段創(chuàng)作失樂園之前，早已有了作品的整體構(gòu)思，這一點，我們有詩人本人的話語為證，因為他曾說繆斯注已向他“口述”了這首“未曾預想的詩歌”。詩是最快樂、最美好的心靈在最美好、最快樂的時刻留下的記錄。每個人都能感到自己的心中常有轉(zhuǎn)瞬即逝的思想、感情的造訪，它們總是不期而至又不辭而別，然而總是無以言喻地使我們的心頭升騰起快樂與莊嚴。在它們的消逝帶來的遺憾和惆悵中，我們依然能感到快樂，這快樂已融入了我們的本質(zhì)中。繆斯的到來，仿佛一個更為神圣的天性滲透到我們自身的天性中，只是它的腳步好似一陣掠過海面的風，當波浪平靜之后，它也消失了蹤影，只剩下層層細沙鋪滿寂靜的海灘。這一切以及類似的情景，只有情感特別細膩、想象力特別豐富的人才能體味到。處于這種狀態(tài)下，人的心境容不得任何一種低級粗俗的欲望。在本質(zhì)上，美德、愛情、友誼、愛國主義等熾熱的感情正是與這些快樂的感情相聯(lián)的，只要這些感情存在，自我就只不過是滄海之一粟。詩人不僅是感情細膩的精靈，而且能夠體味到這一切，他們還要飽蘸這來自天國的瞬息即逝的顏色來渲染他們所體味的一切。一個單詞，一個筆觸，在寫景或抒情中都會扣向人們沉醉中的心弦，從而在那些曾體驗過這些情感的人們當中，喚醒那沉睡的、冰冷的、埋葬了的往昔的意境。就這樣，詩能使世間一切最美好的事物得到永生。它捕捉到飄入人生陰影中的轉(zhuǎn)眼即逝的幻象，用語言或形式來點綴它們，然后，把它們送往人間，給人類帶去快樂的喜訊。詩使萬物變得可愛。它使美的東西錦上添花，使畸形的東西變得美麗；它使狂喜與恐懼、悲傷與快樂、永恒與變幻締結(jié)姻緣；在它柔和的壓力下，勢不兩立的事物變得彼此相容。在它的光芒照耀下，每一種形態(tài)的生活都獲得一種神奇的同感，變成了它所呼出的靈氣的化身。它揭開了世界平淡無奇的面紗，露出赤裸的酣眠的美，這美就是世界一切形象的精神。(選自西方文論選，有刪改)注繆斯：希臘神話中九位文藝女神的總稱，文中代指靈感。1作者為什么說詩是“神圣之物”？請根據(jù)第一段文字簡述其理由。答：_答案詩既是知識的核心，又覆蓋所有科學領(lǐng)域和思想體系；詩給塵世的人們帶來慰藉和希望；詩不以人的意志為轉(zhuǎn)移。2簡要分析第二段的論述層次。答：_答案首先，闡述靈感的特點：難把握而易消逝，只給詩人留下影子。其次，分析勤奮和學習在詩歌創(chuàng)作中的作用：補綴靈感的空白。最后，以彌爾頓創(chuàng)作失樂園為例，證明自己的上述觀點。3詩在哪些方面有使萬物變得可愛的功能？請結(jié)合文意，簡要概括。答：_答案審美功能：能提高所有事物的審美價值。記憶功能：記錄快樂美好的心靈，喚醒美好回憶。愉悅功能：使人類快樂、精神和諧。升華人生的功能：使人高尚，使生活神奇而有靈氣。文章內(nèi)容實際上就是“要點”與“中心”。“要點”針對文本結(jié)構(gòu)而言，指文章的內(nèi)容節(jié)點，散見于文章的段落層次，有“清晰”與“隱含”之分。“清晰”，指文章要點有明顯的思維軌跡與語言標志，如“顯然”“所以”“顯而易見”“總之”等；“隱含”要點則隱藏在段落與層次中，需要提取與概括?！爸行摹笔蔷臀谋菊w而言，有四層內(nèi)涵：文本核心內(nèi)容，文章主體信息，作者思想觀點，作者創(chuàng)作意圖。歸納概括應(yīng)具有幾種意識：一是鮮明的文體意識，對論述類文本而言，論題、論點(包括分論點)、論據(jù)與論證都是基本特征；二是縝密的邏輯思維意識，清晰的分層意識，即要研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，梳理句與句之間的邏輯關(guān)系，且同一關(guān)系取“同”，相屬關(guān)系取“屬”，相并關(guān)系取“和”，主次關(guān)系取“主”；三是要有整體意識，分析歸納要從文本出發(fā)，從整體把握。歸納概括技巧：一是抓“整體”架構(gòu)，抓標題、文首、文尾，抓層次文意；二是“抓”閱讀程序，逐段點化，先分后合；三是“抓”結(jié)構(gòu)分析，題文對照，提取要點；四是“抓”功能句，即中心句、主旨句、過渡句。閱讀下面的文字，完成文后題目。談美英毛姆我發(fā)現(xiàn)美是個終點。我仔細考慮美的東西，覺得我所能做的唯有凝視和贊賞。它們對我引起的情緒是高雅優(yōu)美的，可是我既不能保持這情緒，又不能重復感受它；世上最美的東西最終也使我厭膩。我注意到，從未臻完善的作品中，我倒能獲得更持久的滿足。正因為它們還沒有達到十全十美，所以它們使我的想象力得以有更大的活動范圍。最偉大的藝術(shù)品已經(jīng)是盡善盡美，我無以復加，我不安寧的心靈只能疲于消極的沉思默想。我覺得美好高山的頂峰，你攀上了那里，就只有重新回下來。完美無缺是我們都追求的，卻又最好不要真正達到這境界。我曾試圖從美學家那里尋找出人性中有什么因素使我們可能產(chǎn)生美的情感。我們慣常認為美源于人要求表現(xiàn)的本能，而我得說這是一種身心的狀態(tài)?；蛟S在身心的結(jié)構(gòu)中存在著一種生理功能，使某些聲音、某些節(jié)奏、某些色彩特別令人心曠神怡。然而也因為我們愛某些東西、某些人、某些地方，或者時光的流逝增添了感情價值，所以我們覺得美。還沒有人研究過時間對于美的作品的影響。不僅僅是我們越熟悉它們，越看到它們的美，而且歷代的贊賞不知不覺地增加它們的美。濟慈的頌歌現(xiàn)在比他剛寫下它們的時候更美，所有從這些優(yōu)美的詩歌中得到安慰和力量的人們積聚的感情使它們的詩意更加豐富了。審美情緒決不是一樁簡單明確的玩意兒，它是非常復雜的，是由各種不同，而且往往相互矛盾的因素綜合形成的。美學家們教你不要因為一幅畫或一曲交響樂激起了你的本能沖動，或者因為它們挑動了你忘懷已久的往事，或者因為通過它們引起的聯(lián)想，使你進入了神秘的狂歡狀態(tài)，就為這些圖畫或音樂所感動。這樣的勸誡沒有用，事實上你還是被感動。一個人對于一件偉人的藝術(shù)作品的反應(yīng)究竟是怎樣的呢？比如說，他在羅浮宮觀看提香的埋葬，或者在聽著歌唱大師中的五重唱的時候，他所感覺到的是什么？我知道我所感覺到的是什么。那是一種刺激，使我感到既是心靈上，卻又是肉體上的高度興奮，使我感到幸福，似乎覺察到自己的力量，擺脫了人生的羈絆；同時又感到自己產(chǎn)生一種充滿仁愛的溫厚心情。我覺得安定舒泰，而精神上又似超脫人世。但是我問自己，這種情緒有什么用處呢？當然，它令人愉快，而歡樂本身是美好的。藝術(shù)的價值，在于它的效果。倘若它只能給予快樂，無論是怎樣的精神上的快樂，它也沒有多大意思，或者至少不比一打牡蠣和一盅葡萄美酒有更多的意思。倘若它是一種安慰，那是夠好的；這個世界上充滿了邪惡，人們能夠常有個隱逸的去處，確是好的，但并不是逃避邪惡，而是積聚力量去迎戰(zhàn)邪惡。藝術(shù)若要作為人生的一大價值，它必須培育人們謙遜、寬容、智慧和高尚的品德。事實很奇怪，藝術(shù)家只有在無意之中才能收到這個效果，正如蜜蜂是為了自己需要而制造蜂蠟，全然不知人類會拿去派各種各樣的用處。(選自毛姆隨想錄，有刪改)1作者為什么說“美是個終點”？請結(jié)合第段簡要分析。答：_答案(1)美的東西讓人只有凝視和贊賞；(2)人們常常追求完美無缺(十全十美)這個終極目標，達到這個目標后就沒有持久的美感了(完美無缺常常使人厭膩)；(3)美帶給人消極的感受。2從全文來看，影響人們產(chǎn)生美感的因素有哪些方面？答：_答案藝術(shù)品(審美對象)的完美程度，審美者的身心狀態(tài)、審美情趣、審美能力，時間。3根據(jù)兩段內(nèi)容簡要概括作者的藝術(shù)價值觀。答：_答案藝術(shù)要使人愉快；要能給人安慰，教人積聚力量迎戰(zhàn)邪惡；培育人高尚的品德。 4