部編版高二語文上冊(cè)第四課《大學(xué)之道》教案

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1、部編版高二語文上冊(cè)第四課《大學(xué)之道》教案 《大學(xué)之道》課文原文 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，那么近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。 物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。 自天子以致于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 《大學(xué)之道》語文教案

2、 【素養(yǎng)目的】 1.理解曾子及其思想主張，理解《大學(xué)》的主要內(nèi)容。 2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。 3.分析^p 本文的論證特點(diǎn)，概括說理的藝術(shù)技巧。 4.準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的詳細(xì)所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。 【教學(xué)重難點(diǎn)】 概括說理的藝術(shù)技巧，準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的詳細(xì)所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。 【教學(xué)方法】 合作探究法：在疏通文意的根底上，討論課文的深化內(nèi)涵。 【教學(xué)過程】 一、情景導(dǎo)入 小時(shí)候我們都聽過“曾子殺豬教子”的故事，從中知道了為人父母要以身作那么，言而有信，真誠待人的道理。今天，我們要以更加理

3、性的目光來學(xué)習(xí)曾子的另外一篇著作《大學(xué)之道》。 二、文化常識(shí) 1.理解曾子 曾子(前505年-前435年)，姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城(今山東平邑，一說山東嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。 倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其珍貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。 周考王六年(公元前435年)，去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)開展占有重要的地

4、位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。 2.曾子軼事 嚙指痛心 春秋時(shí)期魯國的曾參，字子輿(孔子的得意弟子，世稱曾子)，侍奉母親極其孝敬。(家貧，經(jīng)常自己入山打柴)一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參突然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來。” 3.理解曾子思想 修齊治平 曾子著作《大學(xué)》，開宗明義提出了三綱(明德、親民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、

5、治國、平天下)?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠;意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睒?gòu)成了一套完好的封建倫 理道德的政治哲學(xué)體系。 人為貴 《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣?！闭J(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”(《孝經(jīng)》)。《小戴禮記·禮運(yùn)》中說：“人者五行之秀氣也。”荀子繼承并開展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈服于自然，而是能動(dòng)的改造自然?！皬奶於鴥A之，孰與制天命而用之”

6、(《荀子·天論》)。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。 4.理解《大學(xué)》 《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是秦漢時(shí)的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著作。 在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。《大學(xué)》的核心思想：明一德(專一)，惟格一物，通過日新月異的努力，到達(dá)至善至美。 5.解題 明確題目是編者加的。大學(xué)之道，指

7、窮理、正心、修身、治人的根本原那么。 三、誦讀感悟 (一)預(yù)習(xí)檢查 明確字音。 本末(mò)壹(yī) (二)誦讀指導(dǎo)。 (1)劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。 例如： 大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，那么/近道矣。 古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/

8、而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以致于/庶人，壹是/皆以/修身為本。 (2)范讀：老師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語氣、語調(diào)、停頓等。 (3)自讀：學(xué)生自讀課文,體會(huì)其中的含義。 四、文本研究 【考慮1】研讀第一段 原文:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，那么近道矣。 活動(dòng)一：解釋詞語并翻譯句子 ①大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原那么。 ②明明德：前一個(gè)“明”是形容詞的使動(dòng)用法，即“使彰明”，發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思;后一個(gè)“明”作形容詞，明德也

9、就是光明正大的品德。 ③親民：親近愛撫民眾。 ④止于至善：到達(dá)道德修養(yǎng)的境界。 ⑤知止而后有定：知道要到達(dá)的“至善”境界，那么志向堅(jiān)決不移。 ⑥靜：心不妄動(dòng) ⑦安：性情安和 ⑧慮：思慮精詳 ⑨得：處事合宜 ⑩本末：“本”原指木之根為常;“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根和結(jié)局。 ?道：規(guī)律 釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人到達(dá)最完善的境界。知道應(yīng)到達(dá)的境界才可以志向堅(jiān)決;志向堅(jiān)決才可以做到心不妄動(dòng);心不妄動(dòng)才可以性情安和;性情安和才可以思慮周詳;思慮周詳才可以處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開

10、場(chǎng)有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物開展的規(guī)律了。 活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究 1.概括內(nèi)容及作用。 明確指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善，為下文引出“八目”做準(zhǔn)備。 2.“三綱”詳細(xì)如何解釋? 明確①“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)那么束縛自己。 ②“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)展自我修養(yǎng)，而且努力進(jìn)步全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神根底。 ③“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國家的治理提升到最完美的地步，不到達(dá)最理想的境界絕不停頓，實(shí)際上是一個(gè)無限

11、的完善過程。 3.分析^p 本段的論證層次。 明確首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對(duì)如何到達(dá)大學(xué)之道，說明其中的邏輯關(guān)系。 【考慮2】研讀第二段 原文：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以致于庶人，壹是皆以修身為本。 活動(dòng)一：解釋詞語并翻譯句子 ①齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。 ②修其身：修養(yǎng)自身的品性。 ③致其知：獲得

12、知識(shí)。 ④格物：推究事物的原理。 ⑤知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。 ⑥庶人：指平民百姓。 ⑦壹是：一律，一概。 ⑧本：根本。 釋義：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的方法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，充分認(rèn)識(shí)了外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好

13、家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上自國家元首下至平民百姓，人人都要把修養(yǎng)品性作為根本。 活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究 1.概括內(nèi)容及作用。 明確提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，為實(shí)現(xiàn)“三綱”指出了詳細(xì)的方法。 2.“八目”之間是什么關(guān)系? 明確“格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是知的功夫;“誠意、正心、修身”為第二步，對(duì)應(yīng)的是修的功夫;“齊家、治國、平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是用的功夫?！案裎铩⒅轮⒄\意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。 【考慮3】“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的? 明確“三綱”是宗旨，是

14、綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的詳細(xì)步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。 【考慮4】你如何對(duì)待本文提到的“大學(xué)之道”的。 明確既有其積極的一面，也有消極的一面。 ①積極的影響：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的進(jìn)步，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)開展都具有積極意義?！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。 ②消極的影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點(diǎn)。在中國古代，

15、一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕那么斥之為不成才，重那么認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時(shí)，“達(dá)那么兼濟(jì)天下”的信念的最終目的是為統(tǒng)治者效勞的，因此帶有濃重的政治傾向性。 【考慮5】拓展閱讀 原文：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚那么 民散，財(cái)散那么 民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出?！犊嫡a》曰：“惟命不于常。”道善那么得之，不善那么失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶?！?《大學(xué)》節(jié)選) 譯文：所以

16、，君子應(yīng)該慎重地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會(huì)有國土，有了國土才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才能享用。德行為根本，財(cái)富為末端。如假設(shè)本末倒置，民眾就會(huì)互相爭(zhēng)斗、搶奪。因此，財(cái)富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財(cái)富疏散給百姓，百姓就會(huì)聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會(huì)用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財(cái)富，也會(huì)被人用不合情理的方法奪走。《康誥》上說：“天命不是始終如一的?！钡滦泻玫木蜁?huì)得天命，德行不好就會(huì)失掉天命。《楚書》上說：“楚國沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把德行當(dāng)做珍寶?！本朔刚f：“流 亡的人沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把摯愛親人當(dāng)做珍寶?！? 【問

17、題】：這一局部的主要的思想主張是? 明確以德為本。 五、藝術(shù)感悟—分析^p 本文的論證特點(diǎn) 【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在闡述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、比照，思路簡(jiǎn)潔明晰等。分析^p 其論證特點(diǎn)，可以更加深化的理解先秦儒家思想的智慧，對(duì)我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。 【分析^p 】 1.論證構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，條理明晰。先提出說明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的詳細(xì)步驟，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。 2.運(yùn)用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢(shì)更強(qiáng)，意義聯(lián)絡(luò)更加嚴(yán)密，論證力強(qiáng)。 3.句式整齊，節(jié)奏清楚，增強(qiáng)了語勢(shì)，具有無可辯駁的力量。

18、 六、名句積累 1.君子不自大其事，不自尚其功。 2.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。 3.凡事預(yù)那么立，不預(yù)那么廢。 4.見利不虧其義，見死不更其守。 5.愛而知其惡，憎而知其善。 6.善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。 7.人一能之，己十之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚，必明;雖柔，必強(qiáng)。 8.致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。 9.有其言，無其行，君子恥之。 10.惡言不出于口，忿言不反于身。 11.玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。 七、閱讀與考慮 中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三

19、經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式;另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系;還有一部就是《禮記》，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長(zhǎng)，但亦不乏細(xì)節(jié)描繪。《禮記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對(duì)淺近。 今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀標(biāo)準(zhǔn)。禮在社會(huì)生活層面屬于行為標(biāo)準(zhǔn)，因此具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)。《禮記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時(shí)代不同了，但其中不少內(nèi)容仍然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說，“足容重”，步履要穩(wěn)重;“手容恭”，拱手要高而端正;“目容端”，目

20、光不可睇視;“口容止”，嘴形靜止不妄動(dòng);“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏;“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜;“氣容肅”，不喘大氣;“色容莊”，神色莊重。《禮記》還提及各種禮儀禁忌，如”毋嗷應(yīng)”，不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì)方的呼喚;“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈怠;“坐毋箕”，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開;“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。 如何得體地拜訪別人、與尊長(zhǎng)相處，也是《禮記》屢次談到的內(nèi)容?！抖Y記》說：“將上堂，聲必?fù)P。戶外有二屨，言聞那么入，言不聞那么不入?！卑菰L別人，即將上堂時(shí)，要抬高說話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。假如房門口

21、有兩雙鞋，房?jī)?nèi)的說話聲明晰可聞，就可以進(jìn)去;假如說話聲聽不到，說明他們的議論比擬私密，此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入。《禮記》還說“毋側(cè)聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重別人隱私作為做人的原那么。 《禮記》還屢屢談及在尊長(zhǎng)身旁陪坐時(shí)的考前須知，如：“長(zhǎng)者不及，毋傀言”，假如是長(zhǎng)者還沒有談及的話題，不要插嘴提及;“正爾容，聽必恭”，聽長(zhǎng)者說話，要端正容貌，虛心恭聽;“毋剿說，毋雷同”，自己發(fā)言時(shí)，要表達(dá)主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同?！抖Y記》還說，在先生身旁陪坐，“先生問焉，終那么對(duì)”，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為?！罢?qǐng)業(yè)那么起，請(qǐng)益那么起

22、”，向先生請(qǐng)教學(xué)業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍(請(qǐng)益)，都要起身，不能坐著，以示尊師重道。 《禮記》中有許多格言，立意深化，堪稱人生準(zhǔn)那么，是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。 在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”是內(nèi)涵的概念，與西方人所說的“文化”類似，體系相當(dāng)龐大，許多人對(duì)此不能理解，假如你讀過《禮記》，就不會(huì)再有疑慮。假設(shè)逐篇細(xì)讀，如網(wǎng)在綱，有條不紊，有助于從頭上把握中國文化體系。 (節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改) 八、作業(yè) 閱讀上面的材料，談?wù)勀銓?duì)“古禮今用”的看法和觀點(diǎn)，不少于400字。 《大學(xué)之道》知識(shí)點(diǎn) 大學(xué)之道：大學(xué)

23、的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思;二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化根底知識(shí)和禮節(jié);十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫 理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。第二種含義同樣也有“博學(xué)”的意思。”道“的本義是道路，引申為規(guī)律、原那么等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。 明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。 親民：《管子·形勢(shì)解》：“道之純厚，遇之

24、有實(shí)，雖不言曰‘吾親民’，而民親矣”。明曾與弟子徐愛辨親民和新民，認(rèn)為“宜從舊本作‘親民’”，列在《傳習(xí)錄》首章，“說親民便是兼教養(yǎng)意，說新民便覺偏了”?！坝H民”的目的主要是在于“齊家”，齊家即親民也?！坝H民”二字與上面“明明德”結(jié)合，即弘揚(yáng)光明的品德要學(xué)習(xí)和應(yīng)用于日常生活當(dāng)中，大人的學(xué)問即從生活中而來。 知止：知道目的所在。 得：收獲。 齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族興隆興隆。 修其身：修養(yǎng)自身的品性。 致其知：彰顯明德本心，誠明一致。 格物：推究事物的原理。 庶人：指平民百姓。 壹是：都是。本：根本。 末：相對(duì)于“本”而言，指枝末、枝節(jié)。 厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視的卻加以重視。 未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理(事情、做法等)。 第 17 頁 共 17 頁