2021版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)提升練二十八 神權(quán)下的自我 人民版

《2021版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)提升練二十八 神權(quán)下的自我 人民版》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2021版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)提升練二十八 神權(quán)下的自我 人民版（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課時(shí)作業(yè)提升練二十八 神權(quán)下的自我 一、選擇題(本大題共12小題,每題4分,共48分) 1.但丁在?神曲?中說(shuō):“造福世界的羅馬,向來(lái)有兩個(gè)太陽(yáng),分別照明兩條路徑,塵世的路徑和上帝的路徑。(但現(xiàn)在)一個(gè)太陽(yáng)把另一個(gè)熄滅,寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里。〞對(duì)此解讀正確的選項(xiàng)是 (　　) A.羅馬以法律精神造福世界 B.兩條路徑代指政權(quán)和教權(quán) C.但丁抨擊塵世生活的腐敗 D.文藝復(fù)興照亮了兩條路徑 【解析】選B。由“分別照明兩條路徑,塵世的路徑和上帝的路徑〞結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以知道,“塵世的路徑〞是指政權(quán),“上帝的路徑〞是教權(quán),故B正確;?神曲?描述的是宗教,不是羅馬法,故A錯(cuò)誤。抨

2、擊塵世生活的腐敗在材料未表達(dá),故C錯(cuò)誤。結(jié)合所學(xué)可知,照明兩條路徑的是啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革,故D錯(cuò)誤。 2.(2021·莆田模擬)薄伽丘的?十日談?中有一那么故事:一個(gè)馬夫冒充國(guó)王,國(guó)王覺(jué)察此事后,不動(dòng)聲色地把馬夫偵查出來(lái),趁他在睡夢(mèng)中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在覺(jué)察后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了,因此逃過(guò)了懲罰。除此以外還有不少類(lèi)似的故事,這些故事反映出 (　　) A.封建貴族壓制個(gè)人的努力 B.人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿(mǎn) C.薄伽丘思想充滿(mǎn)理性色彩 D.人文主義者主張推翻君主制 【解析】選B。依據(jù)題意并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物,他的代表作?十日談?表達(dá)

3、了對(duì)封建特權(quán)的不滿(mǎn),故B正確。A不符合題意;C錯(cuò)誤,理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主流思想;D在材料中沒(méi)有提及,排除。 3.某一時(shí)期的局部文藝作品具有共同特點(diǎn),形成這一特點(diǎn)的主要原因是 (　　) 米開(kāi)朗琪羅 ?哀悼基督? 耶穌被釘死在十字架上后,圣母瑪利亞抱著死去的兒子無(wú)比悲哀 拉斐爾 ?西斯廷圣母? 以宗教為題材,但畫(huà)中圣母和圣子反映了人間母子親情 但丁 ?神曲? 記述作者夢(mèng)游地獄、煉獄和天堂三界的故事,表達(dá)了作者的愛(ài)憎與立場(chǎng) A.宗教神學(xué)影響根深蒂固 B.害怕遭受教會(huì)勢(shì)力的宗教迫害 C.資本主義開(kāi)展但不充分 D.享樂(lè)思想與禁欲主義矛盾鋒利 【解析】選C。從表中可

4、知三部文藝作品都以宗教為題材,但都表達(dá)了人文主義精神,形成這一特點(diǎn)的主要原因是當(dāng)時(shí)資本主義開(kāi)展但不充分,資產(chǎn)階級(jí)力量比擬弱小,封建勢(shì)力比擬強(qiáng)大,故C正確。 4.羅馬教皇保羅三世(1534-1549年在位)采取了一些切實(shí)可行的改革天主教會(huì)的措施,如禁止出售教職,禁止出售贖罪券,禁止任何主教占有一份以上的薪俸,規(guī)定每個(gè)教區(qū)必須修建一座神學(xué)院培訓(xùn)牧師,出版天主教徒禁止閱讀的書(shū)籍的目錄。這些措施 (　　) A.旨在應(yīng)對(duì)宗教改革的沖擊 B.是對(duì)路德新教的公開(kāi)挑戰(zhàn) C.成認(rèn)了新教徒的合法地位 D.認(rèn)可了民族文化的重要性 【解析】選A。根據(jù)“禁止出售贖罪券,禁止任何主教占有一份以上的薪俸〞“

5、出版天主教徒禁止閱讀的書(shū)籍的目錄〞結(jié)合所學(xué)可知,羅馬教皇保羅三世正處于宗教改革時(shí)期,其采取的措施旨在應(yīng)對(duì)宗教改革的沖擊,以緩解危機(jī),故A正確;天主教會(huì)改革采取的措施和馬丁·路德反對(duì)出售贖罪券有一致的地方,材料無(wú)法表達(dá)對(duì)路德新教的公開(kāi)挑戰(zhàn),排除B;材料無(wú)法表達(dá)“成認(rèn)了新教徒的合法地位〞,故C錯(cuò)誤;在新教的反對(duì)聲中,天主教才逐漸禁止出售贖罪券和出版天主教徒禁止閱讀的書(shū)籍的目錄,并非認(rèn)可了民族文化的重要性,故D錯(cuò)誤。 5.右圖為文藝復(fù)興時(shí)期意大利最受歡送的家具之一,梳妝臺(tái)下的丘比特欲將愛(ài)神之箭射向打扮的居家淑女,另一位小天使手握鮮花準(zhǔn)備獻(xiàn)給梳妝的女主人。該家具反映當(dāng)時(shí)(　　) A.人們向往羅馬神

6、話(huà)般的愛(ài)情生活 B.普遍關(guān)注現(xiàn)世生活 C.要求摧毀“上帝造人〞的世界觀(guān) D.社會(huì)奢靡之風(fēng)泛濫 【解析】選B。由材料“文藝復(fù)興時(shí)期〞“梳妝臺(tái)下的丘比特欲將愛(ài)神之箭射向打扮的居家淑女,另一位小天使手握鮮花準(zhǔn)備獻(xiàn)給梳妝的女主人〞可知家具設(shè)計(jì)打破了神學(xué)束縛,更加貼近民眾的現(xiàn)世生活,故B正確。 6.(2021·洛陽(yáng)模擬)意大利文藝復(fù)興的代表人物馬基雅維利說(shuō):“我們意大利人較之其他國(guó)家的人更不信奉宗教,更腐敗,都是些不擇手段的利己主義者。〞在莎士比亞的筆下,意大利人多為壞蛋,比方伊阿古(?奧賽羅?)、夏洛克(?威尼斯商人?)之流。這反映了當(dāng)時(shí)意大利 (　　) A.資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂(lè)

7、 B.天主教會(huì)勢(shì)力遭到了嚴(yán)重打擊 C.經(jīng)濟(jì)開(kāi)展導(dǎo)致了兩極分化嚴(yán)重 D.出現(xiàn)人文主義過(guò)于泛濫的弊端 【解析】選D。根據(jù)“都是些不擇手段的利己主義者〞“意大利人多為壞蛋,比方伊阿古(?奧賽羅?)、夏洛克(?威尼斯商人?)之流〞,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)重視人的價(jià)值、鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福,促進(jìn)了思想解放,但也由于過(guò)分推崇人文主義,造成個(gè)人私欲膨脹、社會(huì)混亂,故D正確。 7.路德對(duì)于當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何神學(xué)根據(jù)、夸張地宣傳贖罪券成效的行徑很是氣憤。按照當(dāng)時(shí)神學(xué)問(wèn)題辯論的正常慣例,在1517年10月31日夜將?關(guān)于贖罪券效能的辯論?提綱貼在了威登堡教堂大門(mén)上,提綱中的言辭比擬溫和。這說(shuō)明當(dāng)

8、時(shí)路德 (　　) A.運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露教會(huì)的腐敗 B.信奉“教隨國(guó)定〞原那么 C.號(hào)召基督徒為民族國(guó)家建立而斗爭(zhēng) D.與羅馬教廷徹底決裂 【解析】選A。根據(jù)材料中“?關(guān)于贖罪券效能的辯論?提綱貼在了威登堡教堂大門(mén)上,提綱中的言辭比擬溫和〞得出當(dāng)時(shí)路德運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露當(dāng)時(shí)教會(huì)的腐敗,故A正確。 8.(2021·石家莊模擬)馬丁·路德認(rèn)為:“基督徒的自由是一種內(nèi)心自由,純屬精神范圍,只為上帝所知;在世俗事務(wù)方面,一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。〞據(jù)此可知,馬丁·路德主張 (　　) A.教隨國(guó)定原那么 B.強(qiáng)化教會(huì)權(quán)威 C.信仰即可得救 D.簡(jiǎn)化宗教禮儀 【

9、解析】選A。根據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面,一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威〞,結(jié)合時(shí)代背景,說(shuō)明宗教要服從世俗統(tǒng)治者,即表達(dá)了教隨國(guó)定的原那么,故A正確。 9.(2021·濰坊模擬)[德]馬克斯·韋伯認(rèn)為:“宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望……一個(gè)人是虔誠(chéng)的信徒,首要條件就是他必須做好自己的世俗工作——?jiǎng)趧?dòng),只有努力完成好自己的工作,才可以更好地榮耀上帝。〞這一觀(guān)點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是 (　　) A.提倡努力工作 B.宣傳新教地位 C.簡(jiǎn)化宗教儀式 D.鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富 【解析】選D。據(jù)材料“宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望〞“首要條件就是他必須做好自己的世俗工作——?jiǎng)趧?dòng)〞

10、可知,宗教改革后的新教鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富,適應(yīng)了資本主義開(kāi)展的新形勢(shì)和新需求,故D正確。 10.(2021·黃山模擬)馬丁·路德認(rèn)為,“信〞不是外在修煉的結(jié)果,而是與之俱來(lái)的、是深深地根植于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西。馬丁·路德把最根本的宗教信條直接建立在個(gè)人內(nèi)心之中,也就是說(shuō)他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教。這主張 (　　) A.使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán) B.把人從外在的善功和圣事的枷鎖中解放出來(lái) C.使天主教會(huì)及其神職人員失去了存在的必要 D.與宋明時(shí)期“陸王心學(xué)〞的思想本質(zhì)上一致 【解析】選A。根據(jù)材料中路德認(rèn)為“信〞不是外在修煉的結(jié)果,而是與之俱來(lái)的、是深深地根植于人的內(nèi)在

11、經(jīng)驗(yàn)之中的東西,也就是說(shuō)他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教,得出他主張“因信稱(chēng)義〞,認(rèn)為人可以通過(guò)自己發(fā)現(xiàn)“義〞,從而獲得精神的自由和靈魂得救的自主權(quán),故A正確。 11.16 世紀(jì)以來(lái),隨著印刷術(shù)的推廣,歐洲所有受教育的人使用的英語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)和其他語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)形式逐漸形成了,但由于只有少數(shù)人能接受必需的教育,大多數(shù)民眾繼續(xù)說(shuō)著他們以前說(shuō)的方言。這反映了 (　　) A.民族國(guó)家的形成是漫長(zhǎng)的過(guò)程 B.民眾與精英階層的分化在加劇 C.統(tǒng)一的民族文化源自技術(shù)進(jìn)步 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響范圍比擬狹窄 【解析】選A。根據(jù)材料“受教育的人使用的英語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)和其他語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)形式逐漸形成了……大

12、多數(shù)民眾繼續(xù)說(shuō)著他們以前說(shuō)的方言〞,可知民族國(guó)家的形成是一個(gè)緩慢開(kāi)展的過(guò)程,應(yīng)選A。 12.有學(xué)者認(rèn)為,宗教改革涉及上帝觀(guān)、自然觀(guān)和人性觀(guān)三個(gè)層面的重大轉(zhuǎn)變,都直接或間接地為近代科學(xué)之樹(shù)的破土而出松動(dòng)了土壤,輸送了營(yíng)養(yǎng)。其含義是指宗教改革 (　　) A.為近代科學(xué)開(kāi)展消除了體制障礙　　　 B.為近代科學(xué)產(chǎn)生奠定了思想根底 C.從根本上消除了科學(xué)與宗教對(duì)立 D.直接呼喚了科學(xué)革命時(shí)代的到來(lái) 【解析】選B。體制障礙包括宗教、政治等多方面,材料中“宗教改革涉及上帝觀(guān)、自然觀(guān)和人性觀(guān)三個(gè)層面〞只涉及宗教,不能說(shuō)消除了體制障礙,故A錯(cuò)誤;思想解放成為近代科學(xué)興起的前提,與材料中“為近代科學(xué)之

13、樹(shù)的破土而出松動(dòng)了土壤,輸送了營(yíng)養(yǎng)〞相符,故B正確;“根本上消除了〞表述絕對(duì)化,故C錯(cuò)誤;直接呼喚與材料中“或間接地〞不符,故D錯(cuò)誤。 二、非選擇題(共2小題,共37分) 13.(25分)人類(lèi)文化具有多樣性,但在某些開(kāi)展階段又具有特定的相似性。閱讀材料,完成以下要求。 材料一　明代后期,社會(huì)文化不要求“人人圣賢〞,而要“人人世樂(lè)〞,功名利祿的渴求不再占生活第一位,都市人一般“蘭膏明燭〞“二八遞代〞即喝酒聚會(huì),談情說(shuō)愛(ài),知識(shí)分子那么收藏琴棋書(shū)畫(huà),會(huì)友或邀友暢游。社會(huì)風(fēng)氣一變前期的“簡(jiǎn)質(zhì)〞,取代以“導(dǎo)奢導(dǎo)淫〞之風(fēng),禮拜金錢(qián)之風(fēng),“好色〞“好貨〞成為一種社會(huì)風(fēng)氣,可以說(shuō)是市民文化對(duì)封建倫常的全

14、面威脅。 ——趙吉惠?中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論? 材料二　“人的覺(jué)醒〞與“人的發(fā)現(xiàn)〞是文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代精神?！叭说挠X(jué)醒〞除表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)的推崇外,還表達(dá)為個(gè)性解放的追求。在彼特拉克的?歌集?中,他抒發(fā)了對(duì)情人勞拉真摯的愛(ài),以絢麗多姿的筆墨描寫(xiě)勞拉的形體美與精神美。他對(duì)勞拉的愛(ài),不像但丁只是精神上的,而是“同時(shí)愛(ài)她的肉體和靈魂〞。在薄伽丘的筆下,人性是具體可感的,是兩情相悅的愛(ài)戀。 ——肖四新?人文精神的張揚(yáng)與反思 ——論文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的精神內(nèi)涵? (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括明代后期社會(huì)文化與傳統(tǒng)文化的不同之處并簡(jiǎn)析其出現(xiàn)的原因。(15分) (2)據(jù)材料一、二,指出文藝

15、復(fù)興時(shí)期歐洲文化與同時(shí)期中國(guó)文化的異同,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括這種不同在歐洲出現(xiàn)的背景。(10分) 【解析】第(1)題,第一問(wèn)據(jù)材料一“明代后……第一位〞“市民文化對(duì)封建倫常的全面威脅〞得出價(jià)值觀(guān)念改變,封建倫常等級(jí)觀(guān)念受沖擊等。第二問(wèn),從經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、思想等方面進(jìn)行分析。 第(2)題,第一問(wèn),據(jù)材料一“社會(huì)文化不要求‘人人圣賢’,而要‘人人世樂(lè)’〞和材料二“‘人的覺(jué)醒’與‘人的發(fā)現(xiàn)’是文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代精神〞“還表達(dá)為對(duì)個(gè)性解放的追求〞可以得出崇尚人性。第二問(wèn),文藝復(fù)興時(shí)期,歐洲之所以重視人性解放和尊重知識(shí),結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化從思想、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)等角度分析。 答案:(1)不同:價(jià)值觀(guān)念改變,

16、封建倫常等級(jí)觀(guān)念受沖擊;重利拜金盛行(或由追求功名到追求享樂(lè),由勤儉到奢侈,拜金主義盛行)。(6分) 原因:明代商品經(jīng)濟(jì)興旺,資本主義萌芽,市民階層擴(kuò)大,市民意識(shí)覺(jué)醒,封建禮教壓抑人性引發(fā)不滿(mǎn)和反叛。(9分) (2)相同:崇尚人性。不同:對(duì)知識(shí)的崇拜。(4分) 背景:精神桎梏來(lái)自宗教;資本主義萌芽開(kāi)展迅速;新興資產(chǎn)階級(jí)正在不斷壯大。(6分) 14.(12分)閱讀材料,答復(fù)以下問(wèn)題。 材料　“德廉美修道院〞是法國(guó)文學(xué)巨匠拉伯雷(1494—1553年)在?巨人傳?中設(shè)想的理想社會(huì),“德廉美〞一詞是根據(jù)希臘文“愿望〞虛構(gòu)的地名,主人公卡岡都亞和龐大固埃兩巨人父子辭別經(jīng)院式的傳統(tǒng)教育,建造了

17、這所新型修道院。其院規(guī)只有一條——“做你愿意做的事〞。它是一座自由之城,公開(kāi)歡送光明正大的、進(jìn)財(cái)有道的、善良快活的男女青年,不管上下貴賤一律準(zhǔn)予入內(nèi);它反對(duì)鐘聲管制,因?yàn)椤笆郎献钣薮赖氖虑?莫過(guò)于只聽(tīng)從鐘聲來(lái)管制自己,而不按高明的理智進(jìn)行安排〞;它認(rèn)為無(wú)知是一種恥辱,要把人培養(yǎng)成為“全知全能〞的人;它鼓勵(lì)發(fā)財(cái)和享受,把吃喝玩樂(lè)作為人生的重要內(nèi)容。與英國(guó)托馬斯·莫爾的?烏托邦?、康帕內(nèi)拉的?太陽(yáng)城?、克里斯蒂娜·德·皮桑的?婦女城?一樣,“德廉美修道院〞的設(shè)計(jì)反映了新興資產(chǎn)階級(jí)為自己勾畫(huà)未來(lái)社會(huì)的美好藍(lán)圖。 ——摘編自崔莉?歐洲文藝復(fù)興史? 根據(jù)上述材料,說(shuō)明當(dāng)時(shí)“德廉美〞理想社會(huì)的設(shè)計(jì)反映

18、了資產(chǎn)階級(jí)哪些時(shí)代訴求,結(jié)合相關(guān)史實(shí)予以闡述。(要求:至少說(shuō)明三項(xiàng)時(shí)代訴求,闡述須有史實(shí)依據(jù),表達(dá)時(shí)代性特點(diǎn)) 【解析】結(jié)合材料中“德廉美〞理想社會(huì)的設(shè)計(jì),說(shuō)明15—16世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代訴求,結(jié)合西歐出現(xiàn)新航路開(kāi)辟、文藝復(fù)興、宗教改革等史實(shí),闡述資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代訴求出現(xiàn)的原因、表現(xiàn)和影響。 答案:例如: 訴求:復(fù)興古典文化,挖苦教會(huì)神學(xué);反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)院教育,倡導(dǎo)世俗教育;反對(duì)尊卑高低的等級(jí)觀(guān)念,倡導(dǎo)自由平等;推崇人文主義精神,崇尚知識(shí)、理性;鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富,追求人生享樂(lè)。(4分) 相關(guān)史實(shí)闡述:天主教會(huì)把持下經(jīng)院式教育的弊端顯現(xiàn),以宗教為核心的知識(shí)不能滿(mǎn)足社會(huì)開(kāi)展的新需要;文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)抨擊天主教會(huì)的黑暗腐敗,促進(jìn)近代思想解放;新航路開(kāi)辟、殖民擴(kuò)張,刺激對(duì)金錢(qián)財(cái)富的追求,推動(dòng)資本原始積累進(jìn)程;但是隨心所欲、追求享樂(lè)的人生觀(guān),失去了社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的約束,導(dǎo)致私欲膨脹、社會(huì)動(dòng)亂。(8分) - 7 -