三國演義 人物 藝術(shù)手法

《三國演義 人物 藝術(shù)手法》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《三國演義 人物 藝術(shù)手法（6頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、[內(nèi)容提要] 《三國演義》是我國古典章回小說的開山之作，語言明快流暢，雅俗共賞；結(jié)構(gòu)宏偉壯闊，嚴(yán)密精巧；人物性格鮮明、生動形象；戰(zhàn)爭緊張激烈、驚心動魄。從人物塑造上看，作者羅貫中多角度、全方位地刻畫人物，使用了白描、對比、襯托、夸張等藝術(shù)手法來描寫人物，善于抓住基本特征，突出某個(gè)方面，使人物形象鮮明生動。 [關(guān)鍵字] 三國演義 人物 藝術(shù)手法 中國古典章回小說的開山之作《三國演義》，同時(shí)也是世界小說史上最具影響力的中國小說之一，生動描述了漢末魏晉時(shí)期近百年的歷史畫卷，集中反映了各統(tǒng)治集團(tuán)之間政治、軍事、外交等種種斗爭，幾百年來以其簡潔明快的語言、豐富曲折的故事情節(jié)、栩栩如生的人物

2、形象吸引了一代代的讀者，在民間廣為傳誦?！度龂萘x》最重要的藝術(shù)成就還是羅貫中成功塑造的那些鮮明生動的人物形象，全書寫了千余人，其中主要人物都具有鮮明的性格特征，劉備的仁義、曹操的奸詐、關(guān)羽的忠義、張飛的勇猛、諸葛亮的足智多謀、周瑜的忌才妒能、孫權(quán)的委曲求全、袁紹的優(yōu)柔寡斷等等。對于小說中人物形象的塑造，作者羅貫中善于抓住人物的個(gè)性特征，注重人物相貌、神態(tài)及語言的描寫，使用對比、襯托、夸張的方法展現(xiàn)人物形象，使人物個(gè)性鮮明生動，實(shí)見其作為文學(xué)藝術(shù)大師之深厚功底。 一、使用相貌、神態(tài)、語言等白描手法塑造人物形象 在中國古典小說中，作者通常憑借各種藝術(shù)手段，從多角度、全方位對人物進(jìn)行相貌描寫、

3、神態(tài)描寫、語言描寫和行為描寫，既能展現(xiàn)人物音容笑貌、言談舉止和衣著服飾等外在形態(tài)，也能呈現(xiàn)出人物心理和思想感情等內(nèi)在活動，從而塑造出成功而豐滿的人物形象。作為文學(xué)大師的羅貫中當(dāng)然也不例外，使用白描手法，并借助人物自身的語言、行動，以形傳神，做到形神兼?zhèn)?，勾勒出一位位鮮活的人物形象。 首先，《三國演義》中人物出場便通過相貌的描寫來展現(xiàn)了人物性格，如第一回中張飛的出場，“玄德回視其人，身長八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬?！薄氨^環(huán)眼，燕頷虎須”可見張飛的威武，再加一句“聲若巨雷，勢如奔馬”便將一個(gè)莽撞的張飛形象展現(xiàn)在讀者面前；“身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之

4、概”這句話是第二十八回描寫諸葛亮出場的，惟妙惟肖，傳神的很，與后文關(guān)于他智略的描述相互輝映，宛然成章。“身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”短短30個(gè)字把關(guān)羽的形象完美的呈現(xiàn)到人物面前，透過這些描寫，讀者可以體會到一團(tuán)團(tuán)英雄的氣息正慢慢接近你。 其次，通過對人物細(xì)致的語言與神態(tài)描寫對人物個(gè)性特征加以渲染、突出?！皬堬w大怒，睜圓環(huán)眼，咬碎鋼牙，滾鞍下馬，徑入館驛把門人那里阻擋得住，直奔后堂，見督郵正坐廳上，將縣吏綁倒在地。飛大喝：“害民賊！認(rèn)得我么？”督郵未及開言，早被張飛揪住頭發(fā)，扯出館驛，直到縣前馬樁上縛??；攀下柳條，去督郵兩腿上著力鞭打，一連打折柳

5、條十?dāng)?shù)枝。”這段文字是《三國演義》中比較經(jīng)典的一個(gè)切面：鞭打督郵。通過上述這段文字，讀者可以清晰明澈地了解張飛直爽火暴的性格；書中兩處對關(guān)羽形象的塑造，“云長曰：“吾于千槍萬刃之中，矢石交攻之際，匹馬縱橫，如入無人之境；豈憂江東群鼠乎！”這句話采自《三國演義》第六十六回，是關(guān)羽單刀赴會前和屬下的對話。字里行間，關(guān)羽衿傲高揚(yáng)的神態(tài)流露無遺，浩浩蕩蕩，氣勢不凡；“關(guān)公正色而言曰：“吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背義投敵國乎？城若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)，身雖殞，名可垂于竹帛也。汝勿多言，速請出城，吾欲與孫權(quán)決一死戰(zhàn)！”每每讀這段文字，都會感動得流淚，被關(guān)羽的氣概

6、所折服。《三國演義》通過這段文字把人們心中的關(guān)公形象推至頂峰，完全確立了他一代忠臣的凜然形象。又如“赤壁之戰(zhàn)”前，作者連續(xù)用了幾處神態(tài)描寫來表現(xiàn)孫權(quán)的優(yōu)柔寡斷性格，“張昭曰：‘曹操擁百萬之眾，借天子之名，以征四方，拒之不順。且主公大勢可以拒操者，長江也。今操既得荊州，長江之險(xiǎn)，已與我共之矣，勢不可敵。以愚之計(jì)，不如納降，為萬安之策?！娭\士皆曰：‘子布之言，正合天意?！瘜O權(quán)沉吟不語。張昭又曰：‘主公不必多疑。如降操，則東吳民安，江南六郡可保矣?！瘜O權(quán)低頭不語?！薄扒艺f孫權(quán)退入內(nèi)宅，寢食不安，猶豫不決。吳國太見權(quán)如此，問曰：‘何事在心，寢食俱廢？’權(quán)曰：‘今曹操屯兵于江漢，有下江南之意。問諸文武

7、，或欲降者，或欲戰(zhàn)者。欲待戰(zhàn)來，恐寡不敵眾；欲待降來，又恐曹操不容：因此猶豫不決。’” 通過外貌、語言、神態(tài)等方面的共同塑造，越來越多的生動人物形象浮現(xiàn)在我們的腦海之中，他們由此而生機(jī)盎然，同時(shí)，牽動讀者的心扉去領(lǐng)悟那個(gè)時(shí)代的人、物和事情，去領(lǐng)悟那個(gè)時(shí)代的精神。 二、通過對比來突出人物形象 綜觀《三國演義》，作者特意布置了諸多對比情節(jié)，用來烘托英雄人物偉岸神情。 比如同樣是抓鬮，就有兩處描寫： 第一處是第二十二回中劉岱、王忠二將抓鬮?！昂霾懿俨钊舜邉⑨?、王忠進(jìn)戰(zhàn)。二人在寨中商議。岱曰：“丞相催促攻城，你可先去?！蓖踔以唬骸柏┫嘞炔钅??！贬吩唬骸拔沂侵鲗?，如何先去？”忠曰：“我和你同引

8、兵去。”岱曰：“我與你拈鬮，拈著的便去?！蓖踔夷橹跋取弊?，只得分一半軍馬，來攻徐州?！边@段反映的是二人怯戰(zhàn)，互相推卸責(zé)任的情景。 第二處是第七十一回黃忠、趙云二將抓鬮。“忠曰：“看我先去，如何？”云曰：“等我先去?！敝以唬骸拔沂侵鲗?，你是副將，如何先爭？”云曰：“我與你都一般為主公出力，何必計(jì)較？我二人拈鬮，拈著的先去?！敝乙涝?。當(dāng)時(shí)黃忠拈著先去。云曰：“既將軍先去，某當(dāng)相助?？杉s定時(shí)刻。如將軍依時(shí)而還，某按兵不動；若將軍過時(shí)而不還，某即引軍來接應(yīng)?！敝以唬骸肮允且??！边@段突出的是二人爭為先鋒。讀者相互對比兩段文字，就可以發(fā)現(xiàn)褒貶。前者給人的是消極和沮喪；后者給人的是昂揚(yáng)斗志和蜀漢集團(tuán)的

9、自信滿滿。同樣的抓鬮，作者塑造的人物形象已然很明確了。 《三國演義》中，對比方式是一種主要的塑造手段。有時(shí)候在人物言語中給予對比；有時(shí)是在激烈的戰(zhàn)爭、矛盾中進(jìn)行對比；有時(shí)是一個(gè)畫面中的兩個(gè)人物行為的對照。 言語的對比在《三國演義》里多次都有記錄。比如，郭嘉在分析袁、曹雙方實(shí)力時(shí)，就有相當(dāng)精彩的對比言語?！凹卧唬骸皠ⅰ㈨?xiàng)之不敵，公所知也。高祖惟智勝，項(xiàng)羽雖強(qiáng)，終為所擒。今紹有十?dāng)?，公有十勝，紹兵雖盛，不足懼也：紹繁禮多儀，公體任自然，此道勝也；紹以逆動，公以順率，此義勝也；桓、靈以來，政失于寬，紹以寬濟(jì)，公以猛糾，此治勝也；紹外寬內(nèi)忌，所任多親戚，公外簡內(nèi)明，用人惟才，此度勝也；紹多謀少決，

10、公得策輒行，此謀勝也；紹專收名譽(yù)，公以至誠待人，此德勝也；紹恤近忽遠(yuǎn)，公慮無不周，此仁勝也；紹聽讒惑亂，公浸潤不行，此明勝也；紹是非混淆，公法度嚴(yán)明，此文勝也；紹好為虛勢，不知兵要，公以少克眾，用兵如神，此武勝也。公有此十勝，于以敗紹無難矣。”操笑曰：“如公所言，孤何足以當(dāng)之！”這段“十勝十?dāng)　闭撌恰度龂萘x》里的經(jīng)典之一。字里行間把曹操和袁紹的形象做了全面、深刻的對比。 在“官渡之戰(zhàn)”激烈的斗爭及矛盾沖突中，曹操和袁紹的形象又得到了進(jìn)一步的對比。曹操面對實(shí)力強(qiáng)于自己的袁紹，先是采用劉曄設(shè)計(jì)的“霹靂車”來對付袁紹的 “掘子軍”；又跣足迎接許攸，依靠許攸之計(jì)火燒烏巢；隨后又用程昱“十面埋伏”之

11、計(jì)在倉亭大敗袁本初。充分表現(xiàn)了曹操的深謀遠(yuǎn)慮、禮賢下士及雄才大略。而袁紹在戰(zhàn)役之初，斷然拒絕沮授提出“宜且緩守”的主張；許攸建議奔襲許都，又被他輕率否定；之后又聽信逢紀(jì)、郭圖讒言，致使許攸、張郃等人投奔曹操；官渡戰(zhàn)敗，袁紹后悔未聽田豐之言，卻又羞于面子，竟將田豐殺死于獄中。通過對比，袁紹優(yōu)柔寡斷、胸?zé)o點(diǎn)策、不辯忠奸、心胸狹隘的性格弱點(diǎn)也在此暴露無遺。 同一畫面的對照，褒貶色彩溢于言表。最經(jīng)典的莫過于關(guān)羽水淹七軍后的畫面?！瓣P(guān)公曰：“汝怎敢抗吾？”（于）禁曰：“上命差遣，身不由己。望君侯憐憫，誓以死報(bào)?！惫b髯笑曰：“吾殺汝，猶殺狗彘耳，空汙刀斧！”令人縛送荊州大牢內(nèi)監(jiān)候：“待吾回，別作區(qū)處。

12、”發(fā)落去訖。關(guān)公又令押過龐德。德睜眉怒目，立而不跪，關(guān)公曰：“汝兄現(xiàn)在漢中；汝故主馬超，亦在蜀中為大將。汝如何不早降？”德大怒曰：“吾寧死于刀下，豈降汝耶！”罵不絕口。”如此一段受降的畫面，便將膽小怕事、茍且偷生的于禁和威武英勇、大義凜然的龐德形象躍然于紙上。 對比可謂是《三國演義》的一經(jīng)典布置，運(yùn)用這種手段，羅貫中把人物形象以及作者本身褒貶傾向都滲透出來，起到了畫龍點(diǎn)睛的功效。 三、借助次要人物來陪襯、烘托主要人物形象 毛宗崗評價(jià)《三國演義》時(shí),說它“有以賓襯主之妙”。所謂以賓襯主,表現(xiàn)在刻畫人物形象上,就是陪襯、烘托的手法。用次要人物渲染主要角色,著墨雖是在配角上,實(shí)際落點(diǎn)卻在主角，

13、這在《三國演義》中是用來塑造主要人物形象的明顯特點(diǎn)。 在《三國演義》中，諸葛亮是千百萬讀者所最尊敬、喜愛的人物，是“忠貞”和“智慧”的化身，上知天文，下曉地理，料事如神，才能卓越，作者對諸葛亮的形象，用盡筆力，大肆渲染。光是出場，便用了三回的故事，通過一系列的鋪墊來進(jìn)行烘托。 首先是水鏡先生司馬徽向劉備舉薦臥龍，并對劉備身邊的謀士加以貶低，用來反襯“臥龍”與“鳳雛”的才能。接著徐庶出場，并通過幾次對曹操的戰(zhàn)斗表現(xiàn)了徐庶的軍事的才能。后來徐庶被曹操以計(jì)騙走，這時(shí)作者再次襯托，徐庶走馬薦諸葛，并且說出“以某比之，譬猶駑馬并麒麟，寒鴉配鸞鳳耳”，把諸葛孔明之才提上一個(gè)臺階。之后劉備三顧茅廬，又通

14、過劉備遇到的各個(gè)與諸葛亮有關(guān)系的人，比如崔州平，石廣平，孟公威、諸葛均及黃承彥等，他們的才能以及高風(fēng)亮節(jié)，實(shí)質(zhì)上都是為了襯托諸葛亮。諸葛亮雖未出場，但他的性格、品德已借助這些人物烘托了出來。 在正部《三國演義》中，為了對諸葛亮形象進(jìn)行多側(cè)面、多角度地烘托，作者有意安排了周瑜、曹操、司馬懿等人來進(jìn)行陪襯。 在“赤壁之戰(zhàn)”中，周瑜連續(xù)使用反間計(jì)、苦肉計(jì)、詐降計(jì)等使曹操難以應(yīng)對，然而這些計(jì)謀雖然瞞過了曹操，卻都被神機(jī)妙算的諸葛亮看得一清二楚，步步在他的意料之中。周瑜又以造箭為由殺害諸葛亮，諸葛亮明知其意，卻沒有報(bào)復(fù)周瑜，而是憑借自己的智慧，使用巧計(jì)從曹操那里“借”得十萬枝箭。之后周瑜為奪回荊州，

15、對劉備發(fā)動了軍事斗爭，然而在與諸葛亮的交手中每次都處于下風(fēng)，他的計(jì)策一次次被諸葛亮識破，最終只落得“即生瑜，何生亮”的下場。羅貫中對周瑜的形象使用如此多的筆墨，卻是通過層層深入的描寫，不僅說明諸葛亮的軍事才能遠(yuǎn)在周瑜之上，烘托出諸葛亮的足智多謀、神機(jī)妙算，而且通過周瑜的忌賢妒能、氣量狹小反襯出諸葛亮的寬宏大量、顧全大局的性格特征。 書中曹操對諸葛亮形象的襯托也非常鮮明。在赤壁戰(zhàn)敗后，曹操逃至烏林、葫蘆口和華容道處都曾大笑“人皆言周瑜、諸葛亮足智多謀，以吾觀之，到底是無能之輩。若使此處伏一旅之師，吾等皆束手受縛矣?！钡β曃粗梗谌幏謩e殺出了趙云、張飛和關(guān)羽。此處生動傳神地刻畫出曹操的狡猾、

16、奸詐，也正由此襯托出諸葛亮的足智多謀。另外，兩人都曾擔(dān)任丞相，總攬朝政，但通過“許田打圍”中曹操的描寫便以其“奸”來反襯出“白帝托孤”的諸葛亮形象之“忠”。正如歇后語所說那樣“曹操諸葛亮——脾氣不一樣”，作為作者不遺余力刻畫的反面典型，曹操形象成了陪襯諸葛亮形象最為可貴的一片“綠葉”。 到了后期，司馬懿便成了諸葛亮的主要對手，同時(shí)借助司馬懿對諸葛亮的形象做了進(jìn)一步的映襯，如“空城計(jì)”一節(jié)，司馬懿領(lǐng)大軍殺至城下，見諸葛亮坐于四門大開的空城之上操琴，不但不攻城，反而以為諸葛亮“平生謹(jǐn)慎，不曾弄險(xiǎn)。今大開城門，必有埋伏。我軍若進(jìn)，中其計(jì)也”，因此領(lǐng)兵退去。司馬懿具有卓越的軍事才能，深通謀略，極善用

17、兵，然而他生性多疑、畏首畏尾，由此來映襯了諸葛亮隨機(jī)應(yīng)變、奇謀妙算的形象特點(diǎn)。 通過以上諸多人物的襯托，諸葛亮的藝術(shù)形象得到充分而生動的展現(xiàn)，顯得更加真實(shí)、更加豐滿。在《三國演義》中，像這樣的處理還有很多，如“溫酒斬華雄”，先是寫了各路諸侯的幾位上將出戰(zhàn)，但都不出數(shù)合便敗于華雄之手，表現(xiàn)出了華雄的勇猛。經(jīng)過層層鋪墊，作者才寫關(guān)羽出場，“眾諸侯聽得關(guān)外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失驚。正欲探聽，鸞鈴響處，馬到中軍，云長提華雄之頭，擲于地上。其酒尚溫?！倍颂幾髡邔τ陉P(guān)羽如何英勇善戰(zhàn)、華雄如何被斬，沒有一句正面的直接描寫，非常巧妙地使用了側(cè)面烘托及氣氛烘托的手法，再加上華雄及其

18、他上將的陪襯，一個(gè)高大勇武的關(guān)羽形象就栩栩如生地躍然紙上了。 總之，在《三國演義》中，作者恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用映襯、烘托等藝術(shù)手法往往收到事半功倍的藝術(shù)效果。 四、采用夸張手法表現(xiàn)人物形象 羅貫中在《三國演義》中使用最獨(dú)特的手法就是通過藝術(shù)的夸張，刻畫出更為深刻的人物形象。 《三國演義》中，張飛形象的刻畫大量地使用了夸張手法，如第四十二回“張翼德大鬧長坂橋”，“（張）飛乃厲聲大喝曰：‘我乃燕人張翼德也！誰敢與我決一死戰(zhàn)？’聲如巨雷。曹軍聞之，盡皆股栗。曹操急令去其傘蓋，回顧左右曰：‘我向曾聞云長言：翼德于百萬軍中，取上將之首，如探囊取物。今日相逢，不可輕敵?！晕匆?，張飛睜目又喝曰：‘燕人張翼德

19、在此！誰敢來決死戰(zhàn)？’曹操見張飛如此氣概，頗有退心。飛望見曹操后軍陣腳移動，乃挺矛又喝曰：‘戰(zhàn)又不戰(zhàn)，退又不退，卻是何故！’喊聲未絕，曹操身邊夏侯杰驚得肝膽碎裂，倒撞于馬下。”三聲夸張的大喝，便將張飛勇猛豪放的性格展現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。同樣，像小說中許多人物都大量使用了夸張手法進(jìn)行塑造，像孫策挾死于糜，喝死樊能，凸現(xiàn)“小霸王”形象；趙云在長坂坡七進(jìn)七出，斬將奪旗，單騎救主成為千古美談；張遼威震逍遙津后，江東小兒夜不敢啼等等。 另一種夸張手法則是使用虛構(gòu)的故事情節(jié)對人物進(jìn)行夸張想像，像演義中諸葛亮形象的刻畫就大量地使用了虛構(gòu)夸張的情節(jié)因素，像草船借箭、借東風(fēng)、空城計(jì)、五丈禳星等在史實(shí)中都是不存在的。

20、《三國志》的《吳主傳》、《文聘傳》中記載，“借箭”與“空城計(jì)”的故事分別為孫權(quán)和文聘所為，把兩則故事放在孫權(quán)、文聘身上，從整部書的結(jié)構(gòu)來說，實(shí)在意義不大，而夸張化地放在諸葛亮身上，卻能顯出諸葛孔明的智慧過人。作者之所以進(jìn)行如此的虛構(gòu)夸張描寫，就是要將諸葛亮刻畫成智慧的化身，并將其神化成為半人半神的形象。因此魯迅先生曾評論說：“狀諸葛之多智而近妖?！? 羅貫中在使用夸張手法的同時(shí)，還注意到了情節(jié)的合理性、連貫性，將夸張用在了對人物故事的安排和語言的描寫上。因此，作者在這方面的描寫取得了成功，突出了人物形象的藝術(shù)性，使其藝術(shù)形象豐滿，給人一種躍然紙上的感覺。 總上所述，《三國演義》中人物形象的塑

21、造主要是通過上述幾個(gè)方面，雖然這些人物性格缺少發(fā)展變化，屬典型化形象，但不可否認(rèn)《三國演義》是我國古代歷史小說中成就最高、影響最大的一部作品，其中人物形象的塑造手法，不僅給我們留下了諸多優(yōu)美、生動、鮮明、完整的人物形象，還讓我們認(rèn)識了作者卓越的文學(xué)才能，并對后來的古典小說人物塑造起到了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 論《西游記》塑造人物形象的藝術(shù)手法 作為中國古典四大名著之一，長篇神怪小說《西游記》為我們塑造了一大批鮮活的形象①：頑皮機(jī)智的孫悟空、功利憨厚的豬八戒、嚴(yán)格執(zhí)著的唐僧和忠心耿耿的沙和尚，以及法力無邊的如來、統(tǒng)管三界的玉帝，還有溫柔多情的女兒國國王，陰險(xiǎn)兇狠的白骨精等等，不

22、一而足。大致可分為三類：天界神佛，多數(shù)呆滯古板；人間從天子到百姓以至僧侶，形形色色；山野魔怪，變幻多端，光怪陸離。而在這眾多的形象中，作者集中筆墨進(jìn)行刻畫的應(yīng)為師徒四人。作者綜合運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，塑造了獨(dú)具風(fēng)貌的人物形象。 一、想象與夸張結(jié)合，塑造了三“性”合一的典型形象。 《西游記》以豐富瑰奇的想象描寫了唐僧師徒四人在迢遙的西方旅途上和窮山惡水斗爭的歷程，并將所經(jīng)歷的千難萬險(xiǎn)幻化為妖魔鬼怪所設(shè)置的八十一難，把動物幻化為有情的精怪。 作為主要人物的孫悟空，他神、人、獸三性兼有

23、，作者將其樂觀大膽、敢于斗爭的叛逆性格，與神的變幻莫測、猴的急躁敏捷十分和諧的融為一體②。小說以整整七回“大鬧天宮”的故事開始，把孫悟空的形象提到了首要的地位。作者首先虛擬了它的出生與眾不同，神奇異常，“石產(chǎn)一卵，且見風(fēng)化一石猴”，而且那“猴在山中會跳躍、奔走……”接著幻設(shè)它發(fā)現(xiàn)了一“洞天福地”，領(lǐng)著群猴過著“不伏麟麒轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的“自由生活”。再寫這一石猴只身泛海，訪師求道，從而使這一石猴成為了童話中人物形象。他還具有超人的能耐：“具有七十般變化，一個(gè)跟斗十萬八千里”，他向龍宮強(qiáng)索寶盔金箍棒，去冥府勾掉生死簿上的名字，讓他超越自然規(guī)律的局限，達(dá)到了“絕對自由”

24、 ③。作者在安排他“大鬧天宮”后，還安排它取經(jīng)除妖，又賦予了他人的特性：熱愛自然、勇于反抗、見惡必除、除惡務(wù)盡的戰(zhàn)斗精神。 小說另一不可或缺的人物豬八戒，一個(gè)“犯天條的天篷元帥”又錯(cuò)投了胎，長成了豬的模樣。寫他貪色：是因他調(diào)戲嫦娥被貶以及在“四圣試禪心”中聽到“這般美色，卻心癢難撓”。寫他貪財(cái)：攢私房，央銀匠鑄塊四錢六分重的銀子，塞在耳朵眼里。寫他極懶惰，讓他巡山，他偷睡大覺。作者還將他寫成一個(gè)臨陣逃脫的膽小者形象，如在和紅孩兒的打斗中，看到紅孩兒放火，他就不顧行者跑了。作者運(yùn)用想象的手法塑造

25、了一個(gè)好吃懶做、貪財(cái)愛色、弄巧進(jìn)饞的憨漢形象。 唐朝的玄奘在歷史中，“不顧禁令，偷越國境，費(fèi)時(shí)十七載，經(jīng)歷百余國，前往天竺國取回佛經(jīng)，震動中外”。可在小說中，作者通過想象，讓唐僧成了具有封建儒士般迂腐、佛教信徒樣虔誠的軟弱和尚。原本是一個(gè)不畏艱難的強(qiáng)者形象，到了作者的筆下卻成了一個(gè)碰上妖魔就嚇得滾下馬鞍、涕淚交流、大念“阿彌托佛”、離開了徒弟就連一餐飯都無法撈到的“膿包”形象。 沙和尚，原是天宮玉帝的卷簾大將，因觸犯天條，被貶出天界，在人間流沙河興風(fēng)作浪。他使用的兵器是一柄降妖杖，武

26、藝高強(qiáng)，不畏強(qiáng)敵。經(jīng)南海觀世音菩薩點(diǎn)化，拜唐僧為師，與孫悟空、豬八戒一起保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。沙僧比較憨厚,忠心耿耿,自他放棄妖怪的身份起，他就一心跟著唐僧，正直無私，任勞任怨,從不左顧右盼，謹(jǐn)守佛門戒律，典型的老好人，但他也是取經(jīng)路上的不可缺少的人物，因?yàn)樗谌〗?jīng)集團(tuán)內(nèi)起著平衡作用。 為了寫出取經(jīng)的艱難，作者還運(yùn)用了想象將大自然的毒蛇猛獸虛擬成一系列的妖魔鬼怪。他們既有社會化的個(gè)性，又有超自然的的神性，同時(shí)賦予了某些動物的特性。如獅魔能吞下十萬天兵，象精能用鼻卷人，老鼠刁鉆狡猾，牛魔王蠻橫好斗……作者結(jié)合了原動物的特點(diǎn)，把這些妖魔的兇惡本性

27、寫姿態(tài)不同面目各異。 唐僧師徒和妖魔大都是作者以現(xiàn)實(shí)中的人物或動物為基礎(chǔ)，充分運(yùn)用想象的藝術(shù)手法所創(chuàng)作出來的產(chǎn)物，而天堂地獄中神、鬼的形象則是作者融會了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和宗教知識后，運(yùn)用想象虛擬出來的又一超人間的體系。在這里，描繪了以天堂玉帝為中心的世界，以如來佛為主的西天佛士，以南海普陀觀世音為主的各類神仙，以及以十王、崔判官為主的幽冥地府，塑造了一群色厲內(nèi)荏、暴虐詭譎、千方百計(jì)鎮(zhèn)壓、欺騙反抗者形象④。而且，作者還有意將他們與地上的人，山、水中的妖聯(lián)系起來，使他們具有親緣友情及“一家子”的關(guān)系，從而塑造了一批“幫兇者”形象，處處都充滿著想象的浪

28、漫色彩。 夸張首先表現(xiàn)在對人物能耐的夸大。文中的主要人物妖猴孫悟空，作者讓他從石卵中產(chǎn)出，見風(fēng)化一石猴，“會行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓野果”這是想象也是夸張。再寫他七十二變化，三頭六臂，一個(gè)筋斗就翻了十萬八千里，而且他水淹不死、火燒不死，刀砍不死，金箍棒就有一萬三千五百斤，縮小了還可以藏在耳內(nèi)。他描繪成一個(gè)能“反天宮，伏四海，消名號”的戰(zhàn)斗英雄形象。小說運(yùn)用夸張的手法塑造了孫悟空的形象，也塑造了與他相關(guān)聯(lián)的神佛們的本事。在作者筆下，，孫悟空雖一個(gè)筋斗翻十萬八千里 “風(fēng)車子一般相

29、似只管前進(jìn)”，也沒有跳出如來佛的手掌心，反被如來佛“翻掌一撲，把這猴王推出西門于外，將五指化作金木水火土五座山，輕輕壓住”。當(dāng)孫悟空在山下伸出頭來時(shí)，如來佛取出一張貼子貼在山上，“山即生根合縫”。（“五行山下定心猿）這樣，作者運(yùn)用夸張的手法，揭露了統(tǒng)治者的千方百計(jì)鎮(zhèn)壓、欺騙反抗自己的人的丑惡嘴臉，而那些妖魔鬼怪的本事也能夠填山移海、吞云吐霧、飛天入地，無所不為，無所不能?？鋸?，神化了這些人世間的平常之物?？虅澇鲆蝗簝春莸难Ч砉中蜗蟆Ｆ浯问侨宋镄愿裆系目浯?。為了寫出豬八戒的“老實(shí)”，作者有意夸大了他的“邪心”，讓他弄巧成拙、自討苦吃。如在“魔王巧算困心猿”中，金角和銀角把豬八戒捉住吊在梁上，孫

30、悟空打死九尾狐猩后，假扮老奶奶模樣，卻被豬八戒哈哈一笑，并用語言點(diǎn)破以致壞了此事。后來，孫悟空用葫蘆化了銀角大王，也將豬八戒在梁上，他又忍不住向妖怪說實(shí)話，結(jié)果差點(diǎn)被蒸?？墒钱?dāng)聽說自己不好蒸要剝皮蒸時(shí)，連說“好蒸，好蒸，皮肉雖然粗糙，湯滾就爛?！边@些夸張性的老實(shí)，突出了他的憨直。為了突出他的貪吃，寫他在七絕山稀柿洞口一頓吃了何止七八石飯食。再次夸大自然界的兇險(xiǎn)，突出人物形象。為了突出師徒四人的形象，作者有意夸大了取經(jīng)路上的艱險(xiǎn)。如八十一難的設(shè)置；大自然中的虎、狼、蛇、蟲都成了吃人的精；山高聳入云，兇險(xiǎn)莫測，八百里火焰山，八百里七絕山嶺，山山有妖怪，水不但深而且鵝毛飄不起，八百里流沙河，八百里通

31、天河，河河有妖精，正是在這樣兇險(xiǎn)的自然環(huán)境中，使英雄的孫悟空，軟弱的唐僧、憨直偷懶的豬八戒塑造得有血有肉，栩栩如生⑤。 二、個(gè)性化的描寫，側(cè)重性格中的缺陷來展現(xiàn)人物的獨(dú)特風(fēng)貌。 首先，作者對《西游記》中的主要人物，不管是以孫悟空、豬八戒為首的妖，還是以如來佛、觀世音為代表的佛，作者都極盡描寫。把他們的外貌、服飾描寫得一清二楚，給讀者留下了深刻的印象。如孫悟空就是個(gè)身披棉布直裰、腰圍虎皮、頭戴金箍圈、手提金箍棒的戰(zhàn)斗者形象。描寫觀世音：纓絡(luò)垂珠翠，香環(huán)結(jié)寶明。烏云巧迭盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎

32、。碧玉紐，素羅裙，祥光籠罩；綿絨裙，多落索，瑞氣遮迎。眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅，凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。把觀世音描寫成一個(gè)美貌端莊又超凡脫俗的菩薩形象。另外作者對作品中的一些小人物也寫得形象具體，活靈活現(xiàn)。如火焰山下的老漢，作者除了寫了他的穿著，還清楚地寫出了他的一口金牙。 其次是個(gè)性化的語言的描寫，語言藝術(shù)對創(chuàng)作具有至關(guān)重要的作用，富有個(gè)性化的語言能展示人物的音容笑貌，揭示人物鮮明的性格，塑造獨(dú)特的個(gè)性。如孫悟空是只膽大的妖猴，故他的語言有妖的粗野，通過其語言將一個(gè)膽大妄為的反叛者形象展示在讀者面前，非常符合他

33、的身份。在“大鬧天宮”中，與如來佛賭斗一節(jié)，“皇帝輪流做，明年到我家，你教玉皇將天宮讓我，便罷了，若不讓，定要攪攘”。短短的幾句，寫出了猴子的桀驁不馴，目無尊長。文章第三十二回有這樣一段文字：當(dāng)師徒四　人上得山來，一樵夫高叫到：“那西進(jìn)的長老，暫停片刻，我有一言奉告，此山有一伙毒蛇狠怪，專吃你東來西去的人兒”。唐僧聽言嚇得魂飛魄散，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢坐不穩(wěn)雕鞍，急回頭，忙招徒弟：“我聽那樵夫道，此山有毒蛇狠怪，誰敢云細(xì)問他一問？”行者道：“師父放心，等老孫去問他一個(gè)端的。”當(dāng)行者問清了怪物的來歷后，把眼睛揉出些淚水來。八戒看見忙叫：“沙和尚，歇下?lián)?，拿出行李來，我們兩個(gè)分了吧！”當(dāng)悟空設(shè)計(jì)叫呆子巡山后

34、忍不住嘻嘻冷笑。長老罵道：“你這潑猴！兄弟們?nèi)珶o愛憐之意，常懷嫉妒之心！”行者道：“不是笑他，八戒這一去，決不去巡山，也不敢去見妖怪，不知往哪里去躲閃半會，捏一個(gè)謊來哄我們也”。個(gè)性化的語言中既有善意的嘲諷，又直接、形象，將唐僧的膽小、孫悟空的聰明機(jī)智、八戒的取經(jīng)不堅(jiān)定、自私懶惰的性格躍然紙上⑥。 再次作者對人物的心理描寫也是各具特色。如豬八戒的“邪心”，就是通過刻畫他的心理，寫出了他的懶惰、憨直。如第二十八回中，孫悟空被唐僧趕走且后，唐僧便叫豬八戒去化齋，你看他出了松林，往西行十余里，更不曾撞著一個(gè)人家，真是有虎狼無人煙的去處。那呆子走

35、得辛苦，心內(nèi)沉吟道：“當(dāng)年行者在日，老和尚要的就有，今日輪到我的身上，誠所謂當(dāng)家才知柴米價(jià)，養(yǎng)子方曉父娘恩。沒處化齋，他也不信我走這許多路，須是再多幌個(gè)時(shí)辰，才好回去回話。也罷也罷，且往這草料里睡睡。”呆子就把頭拱在草里睡下。然后過了幾個(gè)時(shí)辰才回去回話。 三、對比烘托的運(yùn)用，凸顯主要人物典型特征。 《西游記》塑造孫行者時(shí)，寫了他怎樣愛戴高帽子、喜歡捉弄人等等缺點(diǎn)，但是與他在降妖除怪中機(jī)智勇敢、西行取經(jīng)時(shí)堅(jiān)韌不拔的精神相對比，后者是主要的，前者不過是襯托。這樣描寫，除了有利于增加這個(gè)神話人

36、物性格的豐富性，使他具有個(gè)性特征而避免神性化、偶像化以外；通過對比和襯托，又使人物的主要性格特征，更為突出和鮮明，給予人們的印象也更為深刻⑦。 在小說中作者把唐僧置于群魔、把孫悟空置于師徒之中，在人物對比描寫中各自的形象愈加分明。在三十四回中孫悟空同魔頭斗爭失敗被拴在柱子上豬八戒卻吊在梁上，豬八戒哈哈大笑道：“哥哥啊，耳朵吃不成了！”行者道：“呆子，吊得可自在么？我如今就出去，管情救你們?！毙姓叱眯⊙蛔⒁饩团裢ǎ私鋮s在梁上大喊：“不好了，不好了。拴的是假貨，吊的是正身！”在身陷險(xiǎn)境時(shí)孫悟空沉著冷靜思謀逃脫的辦法，豬戒八敵友不分，，在

37、大敵當(dāng)頭仍呆頭呆腦，豬八戒的愚蠢無能呆氣十足反襯出孫悟空的風(fēng)趣、機(jī)智、大公無私，使得文中的夸張、想象顯得合情合理，真實(shí)可感。 四、反復(fù)皴染的技法，突出人物的個(gè)性。 在取經(jīng)途中的所謂九九八十一難中作者在反復(fù)強(qiáng)化中突現(xiàn)孫悟空的機(jī)智勇敢，豬八戒的貪吃蠢笨，唐僧的好壞不分以及沙和尚的老好人的性格⑧。在寫他們降妖除魔的故事時(shí)，如蓮花洞里的孫悟空、豬八戒降服了金角銀角大王：在烏雞國中制服了青毛獅精：在火云洞里收服了紅孩兒：盤絲洞里制服了蜘蛛精……在這一系列的降妖除魔的故事中唐僧師徒四人反復(fù)出現(xiàn)在不同

38、的故事中，四個(gè)的個(gè)性特征在反復(fù)強(qiáng)化中使其個(gè)性更加突出。 豬八戒貪吃，可以說饑不擇食。書中第十八回借高太公說出他“食腸卻又甚大：一頓要吃三五斗米飯；早間點(diǎn)心，也得百十個(gè)燒餅才彀。喜得還吃素?！钡奶攸c(diǎn)；書中第二十四回寫了他垂涎三尺囫圇吞下人參果后不知滋味卻還想吃的饞相；書中第四十七回因吃得多被陳家莊的仆人稱之為“磨磚砌的喉嚨，著實(shí)又光有溜”；第五十四回，在西梁女國光祿寺東閣就宴，八戒把那些五花八門的菜肴“一骨辣噇了個(gè)磬盡”（P758-759）。對八戒最有吸引力的字眼就是“齋”、“飯”這些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒聽說個(gè)“飯”字，便接了捎在包袱之間，也不嫌沉重。（P760）書中第六十二回在光祿寺的國王筵席上“將一席果菜之類，吃的罄盡。少頃間，添換湯飯上來，又吃得一毫不剩。巡酒的來，又杯杯不辭?！睘榱艘粋€(gè)好吃的脾性被白骨精等妖怪欺騙；被唐僧罵成“槽里吃食，胃里擦癢”的畜生；更數(shù)次被孫悟空以有好吃的為誘惑騙去幫其辦事，受到戲耍和捉弄，從而突出其貪吃的個(gè)性。 鮮明的人物形象的塑造，多種手法的運(yùn)用無不顯示了吳承恩高超的人物塑造功力。