高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔：第3部分 第7單元 第19講 古代希臘、羅馬的政治制度 課后限時集訓(xùn)19 Word版含解析

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1、 課后限時集訓(xùn)(十九) (時間：45分鐘　分值：85分) (對應(yīng)學(xué)生用書第317頁) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．克利斯提尼改革規(guī)定：“所有居住在同一村莊的人彼此都是村民，他們不再用祖上的名字相稱，而正式以村莊的名字相呼”。此做法(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：61600088】 A．奠定了民主政治的基礎(chǔ) B．瓦解了貴族政治的基礎(chǔ) C．表明雅典人實(shí)現(xiàn)了平等 D．旨在排斥雅典的外邦人 B　[梭倫改革奠定民主政治基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“所有居住在同一村莊的人彼此都是村民，他們不再用祖上的名字相稱”，說明用地域部落取代血緣部落，打擊了貴族，故B項(xiàng)正確；

2、根據(jù)所學(xué)知識可知，雅典民主事實(shí)上并未實(shí)現(xiàn)真正的平等，故C項(xiàng)錯誤；材料并未涉及雅典人與外邦人等信息，故D項(xiàng)錯誤。] 2．雄辯術(shù)在希臘教育中享有比較高的地位。在雅典民主城邦，熟練的公共演講是從政的必要條件，即使在公共演講喪失了政治功能后，雄辯術(shù)仍然受人崇敬，端莊優(yōu)雅的演講本身最終變成了一種崇敬的目標(biāo)，無論演講者說了什么重要的內(nèi)容與否，這種情景客觀上(　　) A．有利于提高公民的素養(yǎng) B．推動了自由觀念的形成 C．促進(jìn)了教育體制的完善 D．增強(qiáng)了公民的參政意識 A　[雄辯術(shù)不論是否具有政治功能都受到推崇，“端莊優(yōu)雅的演講本身最終變成了一種崇敬的目標(biāo)，無論演講者說了什么重要的內(nèi)容與否”，這

3、就必然有利于公民群體文化素養(yǎng)的提升，故A項(xiàng)正確；雄辯術(shù)備受推崇與自由觀念沒有直接的關(guān)系，故B項(xiàng)錯誤；對雄辯術(shù)的推崇并不一定會導(dǎo)致教育體制的完善，二者之間并不存在必然的因果聯(lián)系，故C項(xiàng)錯誤；喪失政治功能后的雄辯術(shù)并不能增強(qiáng)公民的參政意識，故D項(xiàng)錯誤。] 3．公元前431年，伯利克里在紀(jì)念為抵抗斯巴達(dá)人(希波戰(zhàn)爭)而殉國的戰(zhàn)士的葬禮上發(fā)表演講時說：“我們的政體并不與其他人的制度相敵對。我們不模仿我們的鄰人，相反我們是他們的榜樣……總之，我們的城市向全世界開放，雅典是希臘的學(xué)校?！彼f“雅典是希臘的學(xué)?！笔且?yàn)?　　) A．雅典所有公民開始被允許參加公民大會 B．雅典的民主政治處于黃金時期

4、C．制定了“陶片放逐法”以維護(hù)民主制度 D．雅典最高權(quán)力機(jī)關(guān)是公民大會 B　[雅典公民大會一直向所有公民開放，故A項(xiàng)錯誤；伯利克里時期雅典民主政治達(dá)到頂峰，故B項(xiàng)正確；“陶片放逐法”只是雅典民主政治的其中一個部分，故C項(xiàng)錯誤；雅典為典型的民主政體，其他城邦也有公民大會，且為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，故D項(xiàng)錯誤。] 4．古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖說：“民主政體是進(jìn)一步的退化，因?yàn)樗钠降群妥杂傻脑瓌t反映了人類品質(zhì)的退化；人性的一切欲望都可以被同樣自由地去追求。”這段話意在說明(　　) A．當(dāng)時的雅典不具備建立民主政體的條件 B．廣大雅典公民有追求自由、平等的精神 C．雅典民主政治體制存在一定程度的弊

5、端 D．平等和自由是雅典民主政體的基本原則 C　[材料沒有提到民主政體的建立條件，故A項(xiàng)錯誤；“人性的一切欲望都可以被同樣自由地去追求”可看出人所要的東西已經(jīng)不局限于自由和平等了，故B項(xiàng)錯誤；“民主政體是進(jìn)一步的退化，因?yàn)樗钠降群妥杂傻脑瓌t反映了人類品質(zhì)的退化”意圖說明雅典民主制度是有弊端的，故C項(xiàng)正確；“它的平等和自由的原則反映了人類品質(zhì)的退化”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)民主政體的弊端，故D項(xiàng)錯誤。] 5．蘇格拉底曾譏笑以自己的決定把無知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬能，在講到馬匹不足時他建議把這個問題提交公民大會，用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：61600089】 A．探索新

6、的政治形式以代替民主制 B．反對直接民主制度提倡精英治國 C．呼吁全社會正視人的主觀能動性 D．嘲諷公民大會不切實(shí)際徒有虛名 B　[材料并未涉及代替民主制的問題，蘇格拉底并不反對民主制，而是反對直接民主制，故A項(xiàng)錯誤；材料是強(qiáng)調(diào)雅典的民主政治必須加強(qiáng)公民的知識和政治修養(yǎng)，以防出現(xiàn)“把無知的人變成統(tǒng)帥”“用表決方式把驢變成馬”等可笑的現(xiàn)象，即反對直接民主制度提倡精英治國，故B項(xiàng)正確；C、D兩項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)。] 6．有學(xué)者認(rèn)為，非但羅馬沒有采用雅典制度，且后來兩千年的歐洲再也沒有采用雅典的制度，近代西方民主制與雅典民主制基本無關(guān)。這主要是因?yàn)檠诺? (　　) A．極端民主化存在著嚴(yán)重

7、的弊端 B．民主的范圍過于狹窄 C．政治領(lǐng)袖的行為受到嚴(yán)格限制 D．共和制有悖歐洲傳統(tǒng) A　[羅馬、兩千年歐洲封建社會及近代西方均未采用雅典制度，這是因?yàn)檠诺渲苯用裰髦浦贿m用于小國寡民的雅典，且直接民主制易導(dǎo)致權(quán)力的濫用與誤用，產(chǎn)生嚴(yán)重的弊端，故A項(xiàng)正確；雅典民主政治實(shí)質(zhì)是男性奴隸主階級的民主，這種只適用于統(tǒng)治階級的民主在階級社會很普遍，因而民主范圍過于狹窄并非羅馬、兩千年歐洲封建社會及近代西方均未采用雅典制度的主要原因，故B項(xiàng)錯誤；近代西方民主制同樣嚴(yán)格限制政治領(lǐng)袖的行為，故C項(xiàng)錯誤；共和是指各階層均能平等地參與政權(quán)，雅典民主政治是奴隸主階級的民主，因而并非共和制，故D項(xiàng)錯誤。]

8、7．有學(xué)者認(rèn)為：羅馬法包含了習(xí)慣、平民會議決議、元老院決議、國王諭令、裁判官告示、法學(xué)家的學(xué)說、法律條文。在該學(xué)者看來，羅馬法(　　) A．具有廣泛的適用性 B．淵源呈現(xiàn)多元性 C．主要維護(hù)平民利益 D．是以往習(xí)慣法的匯編 B　[材料介紹羅馬法的來源，沒有涉及適用范圍，故A項(xiàng)錯誤；“習(xí)慣、平民會議決議、元老院決議、國王諭令、裁判官告示、法學(xué)家的學(xué)說、法律條文”都是羅馬法的來源，可見其淵源呈現(xiàn)多元性，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及羅馬法保護(hù)的對象，故C項(xiàng)錯誤；習(xí)慣法只是羅馬法的部分來源，因此羅馬法不是以往習(xí)慣法的匯編，故D項(xiàng)錯誤。] 8．古羅馬思想家西塞羅認(rèn)為：“真正的法律乃是一種與自然相符合

9、的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。羅馬的法律和雅典的法律并不會不同，今天的法律和明天的法律也不會不同，這是因?yàn)橛械闹皇且环N永恒不變的法律，任何時候任何民族都必須遵守它”。這體現(xiàn)了(　　) A．基督教神學(xué)對羅馬法的影響 B．自然法精神對羅馬法的影響 C．羅馬法具有繼承性和適用性 D．私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 B　[西塞羅時期基督教還尚未創(chuàng)立，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的”可知，自然精神對羅馬法具有非常重要的影響，故B項(xiàng)正確；羅馬法具有極強(qiáng)的繼承性和適用性，但其根本原因還是在于其與自然精神的密切結(jié)合，這才

10、是材料中西塞羅所要表述的主要觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯誤；材料中并沒有對私有財(cái)產(chǎn)的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯誤。] 9．羅馬法將規(guī)定國家事務(wù)的法稱為公法，其效力由國家政權(quán)加以保障，不允許依私約變更；將規(guī)定私人事務(wù)的法稱為私法。羅馬法重視私人權(quán)利保護(hù)，但羅馬公法的地位高于私法。對此理解正確的是(　　) A．體現(xiàn)了法律至上原則 B．體現(xiàn)了國家至上理念 C．維護(hù)了羅馬民主政治 D．維護(hù)了城邦整體利益 B　[公法與私法均能體現(xiàn)法律至上原則，A項(xiàng)不能體現(xiàn)材料主旨，故A項(xiàng)錯誤；羅馬公法是規(guī)定國家事務(wù)的法，其地位高于保護(hù)私人權(quán)利的私法，體現(xiàn)國家至上的理念，故B項(xiàng)正確；羅馬法維護(hù)了羅馬共和國時期的貴族政治與羅馬帝制，非民

11、主政治，故C項(xiàng)錯誤；羅馬公法與私法結(jié)合起來維護(hù)羅馬城邦整體利益，D項(xiàng)不能體現(xiàn)材料主旨，錯誤。] 10．某學(xué)者指出：“在古羅馬，即使在日常情況下，所有人使用其物，也應(yīng)維持在一般的合理狀態(tài)。如羅馬法中規(guī)定‘在居民區(qū)，允許冬天在室內(nèi)生火取暖而排煙于室外，允許傾倒生活污水等，但不得開放排出過度的煙霧或流出大量廢水的作坊’。”這說明羅馬法(　　) A．注重規(guī)范人們的社會行為 B．最早萌發(fā)生態(tài)文明思想 C．法律旨在維護(hù)公民的利益 D．嚴(yán)格限制社會經(jīng)濟(jì)活動 A　[材料中羅馬法規(guī)定人們的日常行為，故A項(xiàng)正確；材料不能得出古羅馬最早萌發(fā)生態(tài)文明思想，故B項(xiàng)錯誤；材料中的法律行為針對所有人而非公民，故

12、C項(xiàng)錯誤；材料規(guī)范日常行為而非限制，故D項(xiàng)錯誤。] 11．早期階段的羅馬法規(guī)定：凡為法律行為，必須說固定的套話，做法定的動作等；若不依法定方式而為，或稍有差錯，縱有意識表示，也沒有法律效力。這表明早期羅馬法(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：61600090】 A．不尊重當(dāng)事人意愿 B．形式重于實(shí)質(zhì)內(nèi)容 C．注重保護(hù)公民利益 D．審判程序非常嚴(yán)密 B　[材料“必須說固定的套話，做法定的動作等；若不依法定方式而為，或稍有差錯，縱有意識表示，也沒有法律效力”說明早期羅馬法注重形式，故B項(xiàng)正確。] 12．有古羅馬法學(xué)家認(rèn)為：“從民法的觀點(diǎn)來看，奴隸是什么也算不得的。但是根據(jù)自然法來看便不是這個樣子。從后者

13、的觀點(diǎn)來看，一切的人都是平等的?！痹摲▽W(xué)家的觀點(diǎn)(　　) A．強(qiáng)調(diào)法律至上，肯定天賦人權(quán) B．追求公平正義，保障了奴隸利益 C．?dāng)U大統(tǒng)治基礎(chǔ)，維護(hù)羅馬統(tǒng)治 D．蘊(yùn)含人文精神，為后世提供借鑒 D　[根據(jù)題目中“根據(jù)自然法來看便不是這個樣子。從后者的觀點(diǎn)來看，一切的人都是平等的”從自然法的角度對奴隸的地位進(jìn)行評論，蘊(yùn)含了人文精神，故D項(xiàng)正確。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　古羅馬時代，法律之范圍，極端狹小，故曰：“法律者，維持城市化秩序所必需之規(guī)則之總和也。”基此定義，法律只建筑于限制極

14、嚴(yán)之功利基礎(chǔ)，其作用，在維持現(xiàn)狀，在維持已然之社會生活，則當(dāng)日之法律，并無創(chuàng)造性也明矣。然則其原因安在耶？曰，當(dāng)日之國家，只可謂各家族之聯(lián)合體，家族內(nèi)部之處置，國家不得從而干涉之，故有權(quán)者為家族，而非國家，有嚴(yán)格之家法，而無有力之國法也。 降至西歷紀(jì)元前后，受希臘哲學(xué)思想之影響，法律觀念為之一變，賽爾蘇斯曰：“法律者，善良公平之藝術(shù)也?！币馊粼唬悍烧撸握邽樯?，何者合乎正義，何者足稱平允之標(biāo)準(zhǔn)也。其基礎(chǔ)，導(dǎo)源于自然法，嗣因與天主教一直吻合，復(fù)受宗教勢力之推助，故是項(xiàng)理論，頗有權(quán)威，而足以推翻前說。然此新觀念，并非偶然形成，良以原始時代，家父權(quán)高于一切，對妻子、奴隸，濫用權(quán)威，違背人

15、道，國家不能干涉，先賢自目擊此不人道不平等之現(xiàn)象，乃希望伸張法律之權(quán)威，借重法律，以殺宗法之勢力，而提高被壓迫階級之地位耳。 ——摘自陳朝壁《羅馬法原理》 材料二　唐代統(tǒng)治者制定《唐律疏議》頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)，“以禮入法”，然后將各種法規(guī)熔為一爐，采取了刑事立法的形式，全部律條都圍繞著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、解釋。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，“理不可疑”，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決?！短坡墒枳h》成為以后歷代刑律的藍(lán)本，也是中國古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自

16、己獨(dú)特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。 ——摘編自葉孝信《中國法制史》 (1)根據(jù)材料一，概括指出羅馬人法律觀的變化及原因。(12分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括以唐律為代表的中華法系的特點(diǎn)及其與羅馬法共同的歷史價值。(13分) 【解析】　第(1)問的第一小問，根據(jù)材料一指出，羅馬人法律觀的變化是從認(rèn)為法律是用來維護(hù)社會秩序的到認(rèn)為法律是用來維護(hù)公平正義的；第二小問，應(yīng)概括出早期羅馬法時期家族觀念對法律影響較大；后期的羅馬法明顯受到了希臘哲學(xué)的影響；后期羅馬法的形成受到天主教勢力的推動；并且在羅馬法早期階段，宗法勢力較為強(qiáng)大。第(2)問的第一小問，

17、根據(jù)材料二“唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)”可知，以唐律為代表的中華法系具有較強(qiáng)的繼承性；根據(jù)材料二“‘以禮入法’，然后將各種法規(guī)熔為一爐”可知，中華法系講求以禮入法和禮法并施；根據(jù)材料二“采取了刑事立法的形式，全部律條都圍繞著‘罪’和‘刑’分別加以規(guī)定、解釋”可知，中華法系注重刑法；根據(jù)材料二“唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，‘理不可疑’，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決”可知，唐律判決注重法律事實(shí)；根據(jù)材料二“唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂”可知，唐律特別注重維護(hù)封建秩序和儒家倫理道德。第二小問，羅馬法和中華法系不但對東西方法制發(fā)展產(chǎn)生

18、重要影響，還都是人類社會寶貴的精神遺產(chǎn)和財(cái)富。 【答案】　(1)變化：從認(rèn)為法律是用來維護(hù)社會秩序的到認(rèn)為法律是用來維護(hù)公平正義的。 原因：早期家族觀念對法律影響大；后來受希臘哲學(xué)思想的影響；自然法的影響；天主教勢力的推動；宗法勢力過大。 (2)特點(diǎn)：法律有繼承性；以禮入法，禮法并施；注重刑法；判決注重事實(shí)；注重維護(hù)封建秩序和儒家倫理道德。 價值：分別對東西方法制發(fā)展產(chǎn)生重要影響；都是人類社會寶貴的遺產(chǎn)。 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　有學(xué)者主張重新審視古希臘文明中的法治和憲政與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系。 古希臘 近代西方 ① 雅典人認(rèn)同城邦的利益高

19、于一切，個人離開了城邦，就失去了其存在的價值和理由。雅典人沒有言論自由、宗教自由等，個人財(cái)產(chǎn)不受保護(hù)。 ② 雅典城邦的公民大會和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力 ③ 雅典民主政治的主要表現(xiàn)形式是平等參與、直接民主、抽簽選舉、投票表決、輪番而治以及較短的任期等 ——據(jù)羅洪洋、趙大華《重新思考古希臘與 近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系》整理 結(jié)合所學(xué)知識解讀材料，從上述表格中任選一個主題，并結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。) 【解析】　選擇一個主題，根據(jù)材料中雅典城邦政治的內(nèi)容特點(diǎn)反推西方近代民主政治與之相關(guān)的內(nèi)容與特點(diǎn)，如主題：①

20、古代雅典強(qiáng)調(diào)城邦至上，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)對個人和個人權(quán)利的尊重及對國家權(quán)力的限制。②古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。③古代雅典是公民可直接參與的直接民主，而近代西方法治是代議制的間接民主。再用相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論述。 【答案】　主題：①古代雅典強(qiáng)調(diào)城邦至上，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)對個人和個人權(quán)利的尊重及對國家權(quán)力的限制。 ②古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。 ③古代雅典是公民可直接參與的直接民主，而近代西方法治是代議制的間接民主。 示例： 主題：古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。 論述：雅典城邦的公民大會和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力，缺少必要的制約機(jī)制。近代啟蒙運(yùn)動中，孟德斯鳩提出三權(quán)分立，主張立法、行政和司法的權(quán)力分立，彼此制衡，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和憲法的理論基礎(chǔ)。美國1787年憲法把國家權(quán)力分為立法、司法、行政三部分，國會掌握立法權(quán)，總統(tǒng)掌握國家行政權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。三個部門互相制約，防止了任何部門的獨(dú)斷專行，體現(xiàn)了分權(quán)與制衡的原則。