高中全程復(fù)習(xí)方略歷史人教版一輪單元綜合測(cè)試：十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 Word版含解析

《高中全程復(fù)習(xí)方略歷史人教版一輪單元綜合測(cè)試：十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 Word版含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中全程復(fù)習(xí)方略歷史人教版一輪單元綜合測(cè)試：十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 Word版含解析（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 單元綜合測(cè)試十二　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 [授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第369頁(yè)] 只保留教師用書(時(shí)間：45分鐘，分值85分) 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2018·泰安市檢測(cè))《孟子·離婁上》說：“人有恒言，皆曰天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”；《禮記·大學(xué)》說：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”。材料反映的理念是(　　) A．仁政民本　　　　　　B．官僚政治 C．君主專制 D．家國(guó)一體 解析：“仁政民本”與材料中強(qiáng)調(diào)的“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；官僚政治是在秦朝得以確立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；君主專制是秦朝時(shí)確立，是

2、法家的思想主張，并且與材料無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)“家與國(guó)”，故D項(xiàng)正確。 答案：D 2．“尚賢”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法、墨諸家的共同主張。其中，墨子更是提出“不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)近、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”。這反映了當(dāng)時(shí)(　　) A．社會(huì)關(guān)系變動(dòng)劇烈 B．宗法等級(jí)趨于崩解 C．加強(qiáng)集權(quán)急需人才 D．手工業(yè)者地位提高 解析：材料“不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)近、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”體現(xiàn)了一種選賢任能的思想，反映了社會(huì)關(guān)系劇變，故A項(xiàng)正確；材料“不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)近、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”只是一種思想主張，不能說明宗法等級(jí)趨于崩解，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)

3、國(guó)時(shí)期還沒有建立集權(quán)統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)近、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”是一種選賢任能的思想主張，與手工業(yè)者的地位無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 3．韓非子“觀往者得失之變”，創(chuàng)作了《孤憤》《五蠹》。秦始皇讀后發(fā)出“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。秦始皇感嘆的原因是韓非子(　　) A．主張集權(quán)政治和耕戰(zhàn)思想 B．適應(yīng)潮流最早提出法治主張 C．成為法家學(xué)說的集大成者 D．文章構(gòu)思精巧并且寓意深刻 解析：秦始皇感嘆的原因是韓非子主張的集權(quán)政治和耕戰(zhàn)思想，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)秦國(guó)加強(qiáng)中央集權(quán)和發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)的要求，故A項(xiàng)正確；韓非子的法

4、治思想是在總結(jié)李悝、吳起、商鞅等思想家的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出來的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子成為法家學(xué)說的集大成者是正確的，但不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦始皇感嘆的原因主要是韓非子的治國(guó)主張，“文章構(gòu)思精巧并且寓意深刻”不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 4．董仲舒在君人南面之術(shù)上主張“天高其位而下其施”，“天高其位，所以為尊”是道家的術(shù)，“下其施，所以為仁”是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒學(xué)(　　) A．把天道觀念和人文主義結(jié)合 B．兼采道家馭人術(shù)與儒家行政術(shù) C．主張君主把修身與治國(guó)相結(jié)合 D．是道教與儒學(xué)相融合的產(chǎn)物 解析：據(jù)材料可知董仲舒認(rèn)為君主統(tǒng)治之術(shù)應(yīng)把道家和儒家學(xué)說相結(jié)合，材料

5、不涉及天道觀念和人文主義的結(jié)合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知董仲舒的新儒學(xué)主張君主應(yīng)把“道家的術(shù)”與“儒家的道理”相結(jié)合來統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是儒家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道教不等同于道家，道教在材料中不涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 5．春秋戰(zhàn)國(guó)開始，有這么一個(gè)思想發(fā)展的基本趨向，那就是從王權(quán)儒學(xué)轉(zhuǎn)向皇權(quán)儒學(xué)，這一思想轉(zhuǎn)向最終由“中華帝國(guó)制度的總設(shè)計(jì)師”完成。該“總設(shè)計(jì)師”首倡(　　) A．以德治民、愛惜民力 B．用“仁義”“王道”施政 C．法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合統(tǒng)治 D．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 解析：以德治民、愛惜民力是孔子的主張，孔子主張恢復(fù)西周制度，沒有維護(hù)皇權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“仁義”、“王道

6、”是荀子思想，但荀子沒有維護(hù)皇權(quán)的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合是法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”維護(hù)君主權(quán)威，體現(xiàn)儒學(xué)為皇權(quán)服務(wù)，故D項(xiàng)正確。 答案：D 6．(2018·烏魯木齊地區(qū)測(cè)驗(yàn))南宋思想家葉適認(rèn)為，朱熹等人是以《孟子》為宗主，視佛、老為同道，“依于神而夸其表，耀于文而逞其流”，殊不知佛學(xué)與中國(guó)之學(xué)，“皎然殊異，豈可同哉”。其主張是(　　) A．繼承孟子的“仁政”思想 B．回歸儒學(xué)本源 C．吸收佛教和道教思想 D．宣傳“三教合一” 解析：葉適講的僅是自身對(duì)程朱理學(xué)的看法，“朱熹等人是以《孟子》為宗主”，這僅是一種主觀的陳述，片面認(rèn)為其“繼承孟子的

7、‘仁政’思想”是一種脫離材料的主觀臆斷，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；葉適的主要觀點(diǎn)就是主張將佛學(xué)從程朱理學(xué)中驅(qū)除，實(shí)現(xiàn)儒家回歸本原，故B項(xiàng)正確；吸收佛學(xué)的觀點(diǎn)顯然與材料中葉適的觀點(diǎn)背道而馳，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；同樣，既然葉適反對(duì)佛學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的融合，“三教合一”也必然是其所反對(duì)的學(xué)術(shù)主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 7．(2018·煙臺(tái)市統(tǒng)考)王陽(yáng)明認(rèn)為：“天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？”王陽(yáng)明意在強(qiáng)調(diào)(　　) A．萬物皆有天理 B．“靈明”是良知 C．人與自然的和諧 D．“天人感應(yīng)”思想 解析：材料中引文的大意為如果這個(gè)世界沒有我這樣的人來認(rèn)知

8、，這個(gè)世界怎能存在呢？突出反映了其思想主張人心之靈明就是良知，良知即是天理，故不可在良知之外求天理，據(jù)此分析可知萬物皆有天理，不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“靈明”是良知符合題意，故B項(xiàng)正確；人與自然的和諧不符合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人感應(yīng)”思想不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 8．(2018·九江市“十?！甭?lián)考)“吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理，何等輕快脫灑，何等簡(jiǎn)易！”“天地生意，花草一般。何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣。”以上主張(　　) A．闡述格物致知的理念 B．體現(xiàn)了對(duì)程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展 C．奠定理學(xué)形

9、成的基礎(chǔ) D．成為南宋后居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué) 解析：格物致知是指探究萬物，得到道理，材料沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理”，可知是以天理為本原的理學(xué)思想的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；材料主張是明代王陽(yáng)明的思想，不能為北宋出現(xiàn)的理學(xué)奠定基礎(chǔ)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是明代王陽(yáng)明提出的心學(xué)思想，與南宋后期官方哲學(xué)時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 9．(2018·沈陽(yáng)市模擬)“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢秕糠?！?《焚書·續(xù)焚書·答周二魯》)這說明李贄(　　) A．強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任 B．倡導(dǎo)功利價(jià)值 C．反對(duì)空談義理

10、 D．提倡獨(dú)立思考 解析：材料沒有體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也未體現(xiàn)功利價(jià)值，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；反對(duì)空談義理也不是材料的主要信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料意思是要自作主張，為己所為，獨(dú)立思考，不依傍他人，能自由地選擇自己的行為，故D項(xiàng)正確。 答案：D 10．(2018·山東鄒城質(zhì)檢)824年，詩(shī)人元稹在為白居易《長(zhǎng)慶集》寫的序文中指出，有人拿白詩(shī)的寫本和印本在街頭叫賣或換取酒茶。這反映出(　　) A．唐代的雕版印刷品已成為商品 B．唐代雕版印刷僅限于印刷詩(shī)集 C．唐代城市已徹底突破坊市界限 D．唐政府非常重視印刷術(shù)的推廣 解析：據(jù)題干材料可知，中唐時(shí)期已有白居易詩(shī)歌的印本在市場(chǎng)上流通，

11、這與雕版印刷的出現(xiàn)大有關(guān)聯(lián)，故選A項(xiàng)。B項(xiàng)是對(duì)材料的曲解，C、D兩項(xiàng)與題干材料無關(guān)，均排除。 答案：A 11．據(jù)古文字學(xué)家研究，殷墟甲骨文中商王用于稱呼死去的父王的“帝”，與金文的帝(啻)考的“帝”和見于典籍的嫡庶的“嫡”，是關(guān)系極為密切的親屬詞，這說明(　　) A．人神共治是中國(guó)特色 B．父系關(guān)系開始受到重視 C．皇權(quán)來源于宗法祭祀 D．古文字是文明重要載體 解析：材料中沒有神的相關(guān)信息，只是提到了殷墟甲骨文中商王用于稱呼死去的父王的“帝”，與金文的帝(啻)考的“帝”和見于典籍的嫡庶的“嫡”，這些文字及他們的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；父系關(guān)系開始受到重視應(yīng)該是在父系氏族公社時(shí)期

12、，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；秦始皇最早稱皇帝，皇帝的稱呼來源于“三皇、五帝”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“據(jù)古文字學(xué)家研究，殷墟甲骨文中商王用于稱呼死去的父王的‘帝’，與金文的帝(啻)考的‘帝’和見于典籍的嫡庶的‘嫡’，是關(guān)系極為密切的親屬詞”可以得出古文字是文明重要載體，故D項(xiàng)正確。 答案：D 12．永樂九年(1411年)規(guī)定：“凡樂人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠(chéng)、節(jié)烈、先圣先賢，違者杖一百”，“其神仙及義父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”。這一規(guī)定的實(shí)施(　　) A．強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念 B．促進(jìn)了官民平等的實(shí)現(xiàn) C．抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展 D．取消了市民文化的娛樂性 解析：

13、據(jù)材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠(chéng)、節(jié)烈、先圣先賢”可知，這一規(guī)定的實(shí)施強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠(chéng)、節(jié)烈、先圣先賢”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠(chéng)、節(jié)烈、先圣先賢，違者杖一百”“其神仙及義父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”只是規(guī)范了戲曲演繹的內(nèi)容，并不必然會(huì)抑制它的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠(chéng)、節(jié)烈、先圣先賢，違者杖一百”“其神仙及義父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”只是規(guī)范了戲曲演繹的內(nèi)容，而不是取消了市民文化的娛樂性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 二、非選擇題(第13題25分，第

14、14題12分，共37分) 13．(2018·衡陽(yáng)市聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　《孝經(jīng)》開宗明義地說：“夫孝，德之本也?！睆闹艽链呵?，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國(guó)之際，經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮，“善事父母”最終成為“孝”的核心內(nèi)容?？鬃影研⒌暮x歸納為三：一是無違；二是能養(yǎng)；三是有敬。曾子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想，將孝道與忠君聯(lián)系為一體，使之成為政治原則。而到了漢代，封建統(tǒng)治者則從實(shí)踐上使其政治化，孝由此成為“以孝治天下”的工具?！耙孕⒅翁煜隆钡乃枷?，將本來規(guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國(guó)家的政治哲學(xué)，嚴(yán)重地扭曲了孝的本義。在封建社會(huì)后期，竟得出

15、了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的殘酷結(jié)論，其精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。 ——摘編自盧明霞《當(dāng)代中國(guó)孝德研究》 材料二　要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀念，就必須讓孝德回歸到家庭倫理的地位，僅僅作為一種子女對(duì)父母的愛，消解其在社會(huì)生活領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的影響。隨著社會(huì)生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部。因此，孝德的修養(yǎng)亦非個(gè)體道德生活中的核心與全部。在當(dāng)代，孝德與其他德目應(yīng)該是并列的，共同為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)。今天，對(duì)父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)，不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應(yīng)該

16、遵循一定的規(guī)范，但是決不應(yīng)該拘泥于規(guī)范，而應(yīng)該以使父母安樂幸福和尊重老人的意愿為原則。 ——摘編自盧明霞《當(dāng)代中國(guó)孝德研究》 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括指出中國(guó)古代孝德的特點(diǎn)。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析當(dāng)代社會(huì)孝德變化的原因，并簡(jiǎn)要說明當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)孝德的意義。(15分) 解析：第(1)問，根據(jù)材料一，由“從周代至春秋，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代”，可得出孝道與忠君治國(guó)相結(jié)合，由“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”體現(xiàn)了鮮明的等級(jí)觀念，由“不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式”可得出古代禮儀繁瑣、不近人情。第(2)問

17、，第一小問“原因”，根據(jù)材料二，由“隨著社會(huì)生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部”可得出當(dāng)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化，由“共同為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)”可得出適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)的要求，由“對(duì)父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)”可得出現(xiàn)實(shí)的需求，根據(jù)所學(xué)現(xiàn)實(shí)即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)主義民主政治的要求；第二小問“意義”，可以從具體制度到國(guó)家建設(shè)的角度去說明，根據(jù)前面的原因直接對(duì)應(yīng)，孝道制度本身的作用即弘揚(yáng)尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，強(qiáng)化親情，有利于家庭和諧，如果將其放在社會(huì)的角度來分析，則感恩行孝有利于弘揚(yáng)人文關(guān)懷，促進(jìn)社會(huì)和

18、諧，如果上升到國(guó)家層面，則有利于增強(qiáng)民族凝聚力，有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)等。 答案：(1)特點(diǎn)：①內(nèi)容為尊祖敬宗，傳宗接代，核心為善事父母；②禮儀繁瑣、不近人情(復(fù)雜化、繁瑣化)；③嚴(yán)重的等級(jí)觀念；④孝道與忠君治國(guó)相結(jié)合(“以孝治天下”的工具，政治化)；⑤虛偽化、形式化，社會(huì)教化；⑥孝德內(nèi)容發(fā)展?jié)u趨廣泛。(10分。答出5點(diǎn)即可) (2)原因：①社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本建立；②現(xiàn)代社會(huì)民主政治的發(fā)展；③當(dāng)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化；④適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)的要求；⑤孝德教育的缺失；⑥西方倫理文化的沖擊。(9分。答出3點(diǎn)即可)意義：①弘揚(yáng)尊老、愛老、養(yǎng)老

19、的傳統(tǒng)孝文化，使人老有所養(yǎng)；②強(qiáng)化親情，有利于家庭和諧；③感恩行孝有利于弘揚(yáng)人文關(guān)懷，促進(jìn)社會(huì)和諧；④家庭團(tuán)結(jié)與和諧有利于增強(qiáng)民族凝聚力；⑤有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。(6分。答出3點(diǎn)即可) 14．閱讀材料，回答問題。 材料　墨子(思想)之所以會(huì)滅絕，其實(shí)正是儒法結(jié)合的結(jié)果，儒家滿口仁義道德，法家講究陰謀、陽(yáng)謀控制術(shù)。這些東西都與墨家思想格格不入。無論政治思想、制度設(shè)置、核心價(jià)值觀，還是研究的范圍。墨家的思想都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)的諸子百家。老子的《道德經(jīng)》雖然玄之又玄，高深莫測(cè)，但是僅限于少數(shù)極有智慧的人之間高談闊論之用，形成不了制度，更無法與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合，產(chǎn)生實(shí)效。墨

20、子是真正哲學(xué)中的邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)始人，也是中國(guó)科學(xué)技術(shù)的始祖，他的思想是中國(guó)宗教的萌芽，也是中國(guó)最早的民主政治的開端。如果不因?yàn)槲鳚h漢武帝、董仲舒之間搞官學(xué)勾結(jié)，弄出一個(gè)摧毀中華文明的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，墨家不可能在自由競(jìng)爭(zhēng)中失敗。 ——摘編自許錫良《墨家的滅 絕及中國(guó)千年的悲劇》 解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí)加以論述。(12分)(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之有理) 解析：本題屬于開放性試題。解答時(shí)，先解讀材料信息，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，如“中國(guó)的皇權(quán)政治與儒家文化勾結(jié)，扼殺了墨家思想”，再結(jié)合墨家思想的內(nèi)容、戰(zhàn)國(guó)以來社會(huì)的進(jìn)步、秦漢時(shí)期的思想文化政策等史實(shí)進(jìn)

21、行論證、說明。 答案：觀點(diǎn)：中國(guó)的皇權(quán)政治與儒家文化勾結(jié)，扼殺了墨家思想。(2分) 論證：墨子代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興的手工業(yè)者等階層，他提出將兼愛、尚賢、非攻、尚同、節(jié)用作為治國(guó)方法，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響很大。(2分) 戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)封建制度形成時(shí)期，秦漢時(shí)期我國(guó)封建社會(huì)迅速發(fā)展，并且形成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家和專制主義中央集權(quán)制度，原有的墨家思想已逐漸不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(3分) 秦漢時(shí)期統(tǒng)治者分別以法家思想、道家思想和儒家思想作為統(tǒng)治思想，通過“焚書坑儒”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”統(tǒng)一了思想。到漢武帝時(shí)期，董仲舒把道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出了“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“三綱五?！钡人枷?，形成了新的儒學(xué)體系，得到統(tǒng)治者賞識(shí)并付諸實(shí)踐。(5分)