歷史岳麓版一輪練案：45 漢代的思想大一統(tǒng) Word版含解析

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1、 練案[45]　必修三　第一單元　中國(guó)古代的思想與科技 第46講　漢代的思想大一統(tǒng) 一、選擇題 1．(2018·濱州)從漢初崇尚黃老之學(xué)，到漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”。這一變化反映了(　D　) A．春秋以來(lái)思想自由局面的結(jié)束 B．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突 C．董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新 D．恢復(fù)國(guó)力到加強(qiáng)集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變 [解析]　春秋以來(lái)思想自由局面的結(jié)束是對(duì)題干的重復(fù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取了道家的“黃老之術(shù)”，即“無(wú)為而治”的思想，到了漢武帝時(shí)期，西漢的經(jīng)濟(jì)實(shí)力恢復(fù)和增強(qiáng)，國(guó)力日盛，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形

2、勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要，所以漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，根據(jù)以上分析，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；恢復(fù)國(guó)力到加強(qiáng)集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變符合題意，故D項(xiàng)正確。 2．(2018·四川蓉城名校聯(lián)盟聯(lián)考)表 類(lèi)別 關(guān)鍵詞 出現(xiàn)頻次 所占比例 社會(huì)倫理觀念 仁、禮、信 8234次 36．2% 法觀念 法、刑 4648次 20．5% 財(cái)富觀念 利、財(cái)、富 5395次 23．8% 公平公正觀念 均、平 4427次 19．5% 表中是兩漢社會(huì)觀念高頻詞匯統(tǒng)計(jì)表。對(duì)于該

3、表分析正確的是(　A　) A．主流價(jià)值儒學(xué)化 B．法家大行其道 C．重利輕義觀盛行 D．倫理脫離政治 [解析]　根據(jù)圖表，社會(huì)倫理觀念比例最高，表明儒家思想在漢朝確立了正統(tǒng)地位，故A項(xiàng)正確；兩漢時(shí)期，儒家思想成為正統(tǒng)思想，而不是法家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從漢朝以來(lái)，政府一直強(qiáng)調(diào)“重農(nóng)抑商”政策，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在我國(guó)的封建社會(huì)中，主流思想始終是為政治服務(wù)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2018·湖北百所重點(diǎn)學(xué)校聯(lián)考)(漢武帝)建元元年，丞相(衛(wèi))綰奏：“所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷?！睗h武帝采納

4、其建議。材料說(shuō)明(　B　) A．漢武帝開(kāi)始推行察舉制 B．西漢政府加強(qiáng)社會(huì)思想控制 C．西漢政府廢除了諸子百家思想 D．漢武帝從無(wú)為而治轉(zhuǎn)向有為 [解析]　根據(jù)材料丞相(衛(wèi))綰奏：“所舉賢良……”可推知當(dāng)時(shí)確實(shí)實(shí)行了推薦人才的政策，但是不能據(jù)此判斷漢武帝開(kāi)始推行察舉制，察舉制的確立時(shí)間是漢武帝元光元年(公元前134年)，不是建元元年，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；分析題目材料，丞相(衛(wèi))綰奏：“所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)舉薦上來(lái)的人里面有法家和縱橫家，說(shuō)他們亂國(guó)政，意味著政府實(shí)際上不贊成這些思想，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，漢武帝時(shí)為加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)采納董仲舒的建議，“罷黜

5、百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想確立了主流思想的地位，政府加強(qiáng)了思想控制，故B項(xiàng)正確；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，重用儒生，但并沒(méi)有廢除禁絕其他思想，另外漢初崇尚“黃老思想”，道家、儒家都屬于諸子百家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是漢武帝時(shí)加強(qiáng)思想控制的內(nèi)容，并沒(méi)有涉及有為和無(wú)為的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2018·吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人事，使百姓安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食。這說(shuō)明董仲舒(　A　) A．發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想 B．借助神權(quán)思想來(lái)保護(hù)環(huán)境 C．強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用 D．提高了儒家學(xué)說(shuō)政治地位 [解析]　

6、材料反映出董仲舒認(rèn)為君主具有安定百姓生活的責(zé)任，可知反映了其認(rèn)為君主應(yīng)重視百姓的主張，故A項(xiàng)正確；材料中董仲舒認(rèn)為君主遵守自然規(guī)律的目的是為百姓提供生活來(lái)源，不是借助神權(quán)保護(hù)環(huán)境，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天”，可知董仲舒強(qiáng)調(diào)的是天與君主的互動(dòng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是董仲舒對(duì)君主的要求，沒(méi)有涉及儒學(xué)地位的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2018·河南名校聯(lián)盟段考)漢代的經(jīng)和傳已經(jīng)互相矛盾，經(jīng)學(xué)學(xué)者追求用支離破碎的僻義去逃避別人的詰難，而牽強(qiáng)附會(huì)，巧為立說(shuō)；解說(shuō)五個(gè)字的文章，即達(dá)到二三萬(wàn)言。材料說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　C　) A．經(jīng)學(xué)學(xué)者的研究能力加強(qiáng)

7、 B．儒學(xué)逐漸與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合 C．儒學(xué)研究陷入零散與繁瑣 D．經(jīng)學(xué)因晦澀受到佛道沖擊 [解析]　根據(jù)材料中“經(jīng)學(xué)學(xué)者追求用支離破碎的僻義去逃避別人的詰難”說(shuō)明研究能力并不強(qiáng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未體現(xiàn)儒學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“經(jīng)學(xué)學(xué)者追求用支離破碎的僻義去逃避別人的詰難，而牽強(qiáng)附會(huì)，巧為立說(shuō)”說(shuō)明儒學(xué)研究陷入零散和繁瑣，故C項(xiàng)正確；材料中并未說(shuō)明經(jīng)學(xué)受到佛道的沖擊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2018·青島)下表表明(　A　) 層級(jí) 中央 郡國(guó) 縣 鄉(xiāng) 聚 官學(xué) 太?！珜W(xué) 學(xué) 校 庠 序 私學(xué) 精舍→書(shū)館

8、A．完整的教育體系逐漸形成 B．儒學(xué)成為官方的統(tǒng)治思想 C．進(jìn)入官學(xué)成為入仕唯一途徑 D．官學(xué)壟斷教育局面開(kāi)始打破 [解析]　根據(jù)材料從中央－郡國(guó)－縣－鄉(xiāng)－聚設(shè)置的官學(xué)、私學(xué)是指精舍和書(shū)館，形成由中央到地方從官學(xué)到私學(xué)的體系，故A項(xiàng)正確；材料呈現(xiàn)的時(shí)間是漢代，漢武帝后儒學(xué)才成為官方的統(tǒng)治思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料呈現(xiàn)的教育體系，沒(méi)涉及選官制度，唯一的途徑絕對(duì)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；官學(xué)壟斷被打破是孔子創(chuàng)辦私學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 7．(2018·阿盟一中)閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　董仲舒在其“天人感應(yīng)”與“三綱五常”思想基礎(chǔ)上結(jié)合陰陽(yáng)五行再來(lái)辨析“德”與“刑”，即陽(yáng)為本，陰為末；陽(yáng)自

9、然先，陰續(xù)其后。利用此種分析，便最終確立了德為陽(yáng)，德先；刑為陰，刑續(xù)的規(guī)則。對(duì)天生性善的少數(shù)統(tǒng)治者不需要施以刑罰；對(duì)少數(shù)的窮苦人民，他們愚昧無(wú)知，冥頑不靈，不適用教化，只能用刑來(lái)制裁；對(duì)大多數(shù)的“中民之性”，他們可善可惡，對(duì)他們，只有在教化不起作用時(shí)才用刑，進(jìn)一步佐證董仲舒的“德多而刑少”觀點(diǎn)。 ——賀芯茹《論董仲舒“德主刑輔”思想及其借鑒意義》 材料二　西塞羅(公元前106～公元前43年)，出身于古羅馬奴隸主騎士家庭，曾為執(zhí)政官。時(shí)羅馬已成為地中海霸主，為鞏固其強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，迫切需要一個(gè)實(shí)用的法律思想體系。西塞羅的功績(jī)?cè)谟冢核粌H主述希臘法理學(xué)的思想，而且又能摻合羅馬的特殊性，將古希臘斯多亞

10、學(xué)派的自然法理論體系羅馬化。他的法律思想在其身后為羅馬法學(xué)家所繼承，成為影響深遠(yuǎn)的羅馬法的理論基礎(chǔ)。 ——段祺華、劉小兵《荀子和西塞羅法律思想比較研究》 (1)根據(jù)材料概括董仲舒和西塞羅的立法思想，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析影響兩人立法思想的不同因素。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明董仲舒和西塞羅法治觀念的共同歷史價(jià)值和對(duì)近代中西方國(guó)家法治進(jìn)程的不同影響。 [答案]　(1)思想：董仲舒——德主刑輔；教化與刑法相結(jié)合。 西塞羅——希臘法理學(xué)的思想和自然法理論體系。 不同因素：董仲舒——自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)；加強(qiáng)君主專(zhuān)制和中央集權(quán)的需要；法家、儒家倫理第思想的影響。 西塞羅——羅馬已成為地中海霸主，各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)；共和政制的需要；受古希臘人文精神的影響。 (2)歷史價(jià)值：分別對(duì)中西方法制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；在緩和社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序方面發(fā)揮了重要作用；是人類(lèi)思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。 不同影響：在中國(guó)封建社會(huì)，法律服務(wù)于君主專(zhuān)制，董仲舒“德主刑輔”思想的實(shí)質(zhì)是一種人治，不利于中國(guó)向近代法治社會(huì)的轉(zhuǎn)變。西塞羅的法治觀念，不僅成為影響深遠(yuǎn)的羅馬法的理論基礎(chǔ)，而且深刻影響了近代西方資本主義國(guó)家的法律制定，推動(dòng)了近代西方國(guó)家法制化的進(jìn)程。