論述類(lèi)文本閱讀第三講篩選并整合文中的信息

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1、論述類(lèi)文本閱讀第三講 篩選并整合文中的信息 論述類(lèi)文本閱讀第三講 篩選并整合文中的信息 教學(xué)目標(biāo) 1、掌握現(xiàn)代文閱讀的一般方法以及解題思路。 2、掌握篩選、整合信息的基本方法。 教學(xué)重難點(diǎn) 1、掌握現(xiàn)代文閱讀的程序及篩選、整合信息的方法。 2、信息的整合及其表述。 教學(xué)過(guò)程 一、考點(diǎn)掃描 “篩選并整合文中信息”，是《考試說(shuō)明》中現(xiàn)代文閱讀部分“分析綜合”的第一條要求，層級(jí)C。重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)，以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫(xiě)作意圖的語(yǔ)句等。 所謂“篩選信息”，是從紛繁的語(yǔ)言材料中找出信息，提取主要信息，篩掉

2、次要信息。所謂“整合信息”，是根據(jù)試題的要求，對(duì)篩選出來(lái)的信息源進(jìn)行分類(lèi)集中，重新組合。 二、答 題方 法 對(duì)于篩選與整合信息要特別注意 （1）篩選信息要有目標(biāo)意識(shí)。目標(biāo)意識(shí)是指在讀文章時(shí)要把握文章的主要內(nèi)容和思路。答題的目標(biāo)意識(shí)就是始終抓住題干，特別是分析選項(xiàng)時(shí)，不要忘記題干要求。 （2）整合信息，要特別注意以下幾種情況： 同一信息：文章往往在表述同一內(nèi)容時(shí)會(huì)變換不同的說(shuō)法，但這些不同說(shuō)法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意變換一種說(shuō)法，其實(shí)這種說(shuō)法和文本中的說(shuō)法是一個(gè)意思。判斷信息是否同一是整合信息的一個(gè)難點(diǎn)。 遙遠(yuǎn)信息：在一篇文章中，解說(shuō)同一觀點(diǎn)的材料可能不集中

3、在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)，這些信息不聚在一起，但解說(shuō)的是同一觀點(diǎn)。閱讀時(shí)要善于尋找遙遠(yuǎn)的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠(yuǎn)信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類(lèi)文本經(jīng)常遇到的問(wèn)題和難點(diǎn)，也是考查篩選、整合信息的重點(diǎn)之一。 潛在信息：“潛在”或是言在此意在彼，或是有隱含的話，亦即話外之音。如果離開(kāi)具體的語(yǔ)境，該句就不再是這個(gè)意思了。 分散信息：有些重要的信息不一定集中在一個(gè)段落中，常常分散在文章的各個(gè)部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說(shuō)明某一個(gè)問(wèn)題；或者某幾句組合起來(lái)，說(shuō)明的是一個(gè)問(wèn)題，另幾個(gè)句子組合起來(lái)，說(shuō)明的又是另一個(gè)問(wèn)題。 二

4、、設(shè)誤的常用六種方法： 1.刪：刪減。刪除句子而改變句意。最常見(jiàn)的是刪減定語(yǔ)、狀語(yǔ)，修飾成分的刪減就意味著語(yǔ)義的改變，有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對(duì)內(nèi)容的曲解。 2.添：添加定語(yǔ)或狀語(yǔ)，造成對(duì)內(nèi)容的曲解。 3.調(diào)：調(diào)換。調(diào)換詞語(yǔ)或句子順序，從而改變句意。 4.改：改變說(shuō)法，或換用別的的詞語(yǔ)代替，造成似是而非。比如因果顛倒、主客體顛倒、部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實(shí)代替猜測(cè)…… 5.漏：遺漏?？此剖潜Ａ粼脑~句，但結(jié)合題干來(lái)看只是強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項(xiàng)有很大迷惑性，須多加留意。 6.湊：拼湊。將意義有關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)（句子）雜糅湊合而

5、造成錯(cuò)誤，或者將望文生義的幾個(gè)義項(xiàng)強(qiáng)加進(jìn)去，干擾判斷。 三、選擇題的設(shè)錯(cuò)陷阱的規(guī)律 考題設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，往往具有迷惑性，僅僅理清了文章思路還不夠，要仔細(xì)辨別干擾項(xiàng)的邏輯錯(cuò)誤，特別關(guān)注選項(xiàng)中處于定語(yǔ)或狀語(yǔ)位置的類(lèi)似詞語(yǔ)是否等值轉(zhuǎn)換。一般而言，選項(xiàng)設(shè)置的迷惑性表現(xiàn)在如下幾方面： 1. 以 偏 概 全（整體與部分） 命題者故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或是程度的輕重的詞語(yǔ)，以片面的、局部的、特殊的認(rèn)識(shí)來(lái)表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，目的是考查考生篩選并整合文中的信息的能力 。如以部分代整體（或相反），以個(gè)別代一般（或相反），以特殊代普遍。從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。 重點(diǎn)關(guān)注：a

6、表數(shù)量多少的詞語(yǔ)（少數(shù)，部分，幾個(gè)，大多數(shù)）；b表范圍大小的詞語(yǔ)（凡，全，都，所有；部分等）；c表程度輕重的詞語(yǔ)（特別，十分，稍微等）；d表頻率高低的詞語(yǔ)（通常，總是；有時(shí)，偶爾等） 【例1】：（原文） ⑴斯庫(kù)耳克拉夫特用“圖騰制度”來(lái)表示氏族制度。對(duì)此，摩爾根認(rèn)為：“倘若我們?cè)诶≌Z(yǔ)和希臘語(yǔ)中都找不到一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，‘圖騰制度’這一術(shù)語(yǔ)也是完全可以接受的，而且使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)亦自有其便利之處?！痹谶@里，斯庫(kù)耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。其實(shí)，兩者之間是不能畫(huà)等號(hào)的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過(guò)去形成的圖騰制

7、度。所以在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度。 選項(xiàng)：B、氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會(huì)全都施行圖騰制度。 原文：所以在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度 【例2】、（2016年江西卷）（原文） 為羅馬辯護(hù)的學(xué)者試圖把競(jìng)技慶典中的血腥表演歸結(jié)為古代民族中非常普遍的以活人獻(xiàn)祭的宗教行為然而，史料顯示，羅馬社會(huì)中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見(jiàn)，通常只用牛羊獻(xiàn)祭，只有在國(guó)家安全受到明顯威脅時(shí)，出于迷信的原因，才象征性地處死少數(shù)異族人更有說(shuō)服力的證據(jù)是，羅馬人往往將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身“文明性”的反襯 公元2世紀(jì)至5世紀(jì)羅馬人與基督徒

8、的論戰(zhàn)也從反面證明了羅馬人憎惡人牲的立場(chǎng). 在論戰(zhàn)中，雙方都互相指責(zé)對(duì)方以活人獻(xiàn)祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，將對(duì)方釘上野蠻人的恥辱柱 如果說(shuō)羅馬人的部分屠殺行為具有某種宗教色彩，那也是與軍國(guó)主義捆綁在一起的作為一個(gè)政教合一的國(guó)家，公開(kāi)處決戰(zhàn)俘的確有向庇佑羅馬的諸神感恩的意味，但這并不是主要方面正如普拉斯所斷言，“競(jìng)技慶典從本質(zhì)上說(shuō)是為生者舉行的儀式，而不是為死者舉行的獻(xiàn)祭”對(duì)于以軍事立國(guó)的羅馬民族來(lái)說(shuō)，這些屠殺行為首先是國(guó)家強(qiáng)力的展示但屠殺行為竟會(huì)演變成娛樂(lè)節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系羅馬的所有階層都對(duì)血腥表演極為癡迷上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧

9、民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決等節(jié)目這些被處死的人主要是戰(zhàn)俘、罪犯和奴隸，他們被稱(chēng)為“有害之人”，換言之是羅馬帝國(guó)的害蟲(chóng)因此，他們的死在羅馬觀眾心中激不起任何同情，按照塞內(nèi)加的說(shuō)法，屠殺他們只是出于“游戲和娛樂(lè)”的動(dòng)機(jī)正因?yàn)檫@樣的屠殺沒(méi)有觸動(dòng)羅馬人的道德底線，所以他們才毫不掩飾、甚至自豪地在雕刻和馬賽克藝術(shù)中加以描繪 雖然仁慈一直是羅馬人崇尚的道德準(zhǔn)則，羅馬歷史上卻從來(lái)沒(méi)有大規(guī)模的抵制血腥表演的運(yùn)動(dòng)更令人驚訝的是，扮演社會(huì)良心角色的知識(shí)分子同樣沒(méi)有在原則上否定這樣的血腥表演西塞羅雖然在一封信中批評(píng)了龐培的競(jìng)技慶典，但他只是輕描淡寫(xiě)地表示，這樣的表演對(duì)于一個(gè)有教養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)毫無(wú)

10、樂(lè)趣可言塞內(nèi)加是競(jìng)技慶典最嚴(yán)厲的批評(píng)者但他并不是從根本上反對(duì)表演性的屠殺，只是反對(duì)以?shī)蕵?lè)為唯一目的的屠殺他認(rèn)為殘酷的集體處決是絕對(duì)正義的懲罰他真正擔(dān)心的是如此密集、強(qiáng)烈的暴力表演對(duì)觀眾道德的腐蝕作用，所以他強(qiáng)調(diào)，競(jìng)技慶典中的死亡一定要體現(xiàn)出勇敢的品質(zhì)和道德的警戒效果另外一些哲學(xué)家甚至稱(chēng)此類(lèi)表演有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是 A．為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動(dòng)中只用牛羊獻(xiàn)祭，將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為 B．為了展示國(guó)家強(qiáng)力，羅馬民族上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧民，都熱衷

11、于觀看血腥表演 C．崇尚仁慈雖然一直是羅馬人的道德準(zhǔn)則，但是在古羅馬文化中，它與欣賞娛樂(lè)性的血腥表演是并行不悖的 D．羅馬知識(shí)分子擔(dān)心，盡管血腥表演沒(méi)有觸動(dòng)羅馬人的道德底線，但密集、強(qiáng)烈的暴力表演會(huì)對(duì)道德產(chǎn)生腐蝕作用 答案：C（A項(xiàng)相關(guān)信息在第二段，注意文中說(shuō)的“通常”B項(xiàng)相關(guān)信息在第四段，“屠殺行為竟會(huì)演變成娛樂(lè)節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系”并不是“為了展示國(guó)家強(qiáng)力”D項(xiàng)相關(guān)信息在第五段，“他真正擔(dān)心的是如此密集、強(qiáng)烈的暴力表演對(duì)觀眾道德的腐蝕作用”只是西塞羅個(gè)人的擔(dān)心，他不能代表知識(shí)分子） 2. 混淆時(shí)態(tài)：（已然與未然） 就是指故意把原文中尚未確定或還

12、未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)。 【例3】 （2016山東卷） （原文） 一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺(jué)得這是個(gè)天大的誤會(huì)。不同的文化背景，自有不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；他們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會(huì)形成一個(gè)大傳統(tǒng)。當(dāng)然，這中間有一個(gè)“體用”問(wèn)題：立足民族之體，巧取東西洋為用。作為一個(gè)中國(guó)畫(huà)家不應(yīng)該顧此失彼，而應(yīng)該從容對(duì)待，既不畫(huà)地為牢，也不盲目追隨。我的這一思路既是對(duì)時(shí)尚潮流的反思，也是對(duì)自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕。基于此，必須沉潛下來(lái)，埋頭虛心，力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說(shuō)，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。

13、 中國(guó)畫(huà)，至少是中國(guó)工筆畫(huà)，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫(huà)相通的。當(dāng)然，這里大體上是指晉唐畫(huà)風(fēng)。晉唐畫(huà)風(fēng)能達(dá)到造型飽滿(mǎn)、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在?除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺(jué)感受起了重要作用呢?我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的，其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過(guò)程。明清時(shí)期，工筆人物畫(huà)都與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有—個(gè)偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個(gè)惰性的“傳統(tǒng)”，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形式套路，一個(gè)抽去了內(nèi)涵的外殼，這真荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳

14、統(tǒng)。 其實(shí)，我們對(duì)西畫(huà)傳統(tǒng)的“借鑒”也是有惰性的。五花八門(mén)的“主義”，莫名其妙的“觀念”，都被“拿來(lái)”。只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問(wèn)題，這不正是惰性的表現(xiàn)嗎？所以，我覺(jué)得與其接受那些大而無(wú)當(dāng)?shù)挠^念，不如借鑒些具體方法解決問(wèn)題，西畫(huà)的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無(wú)二致，可對(duì)應(yīng)、契合。很多西畫(huà)作品能更直觀地給予我們實(shí)踐上的參照，并很實(shí)在地啟悟心智。 而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒“主義”是意識(shí)不到的，相應(yīng)的問(wèn)題也解決不了，而有一個(gè)大傳統(tǒng)的價(jià)值支撐則很容易在本質(zhì)上把握，從而走上正途，至少不至墮入迷途。我意在表明，表面上是兩個(gè)傳統(tǒng)，本質(zhì)上則是一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中呈

15、示清晰：要概括性而非概念化，要充實(shí)充分而非僵化。不囿于一個(gè)狹窄的視點(diǎn)，使眼光擴(kuò)大；不拘于一個(gè)狹隘的觀念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于發(fā)現(xiàn)；不空談花哨的“主義”，而腳踏實(shí)地。在比照中思考，在觀察中發(fā)現(xiàn)，就能深入本質(zhì)而導(dǎo)引實(shí)踐，就會(huì)使工筆人物畫(huà)開(kāi)出新生面，獲得新境界。 下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 A.傳統(tǒng)為“體”，創(chuàng)新為“用”，兩者交融契合就能達(dá)到一個(gè)全新的高度。 B.明清時(shí)期工筆人物畫(huà)輕棄了晉唐人的精神意度和藝術(shù)形式，變得纖弱而萎靡。 C.只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問(wèn)題，是在繼承晉唐繪畫(huà)傳統(tǒng)或借鑒西畫(huà)傳統(tǒng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的“惰性”。 D.單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的，它

16、完全背離了晉唐以后中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)。 解析：答案C。 A、原文是：“立足民族之體，巧取東西洋為用”，不是“創(chuàng)新”。B、沒(méi)有棄形式。D、時(shí)態(tài)錯(cuò)誤，是“時(shí)期”，不是“以后”。 3. 因果混亂：（強(qiáng)加關(guān)系） 因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把”因“錯(cuò)斷為”果“，”果“錯(cuò)斷為”因“，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系。此外還有遞進(jìn)、條件等邏輯關(guān)系的強(qiáng)加。 【例4】（2016山東卷，見(jiàn)上文） 對(duì)晉唐畫(huà)風(fēng)的理解，下列表述正確的一項(xiàng)是 A.造型飽滿(mǎn)、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫(huà)風(fēng)的特點(diǎn)，也影響到了西洋畫(huà)風(fēng)。 B.晉唐畫(huà)風(fēng)達(dá)到的高度取決于

17、畫(huà)家所處的時(shí)代和畫(huà)家原生的深刻的直覺(jué)感受。 C.觀察、審閱、理解和提煉在晉唐畫(huà)風(fēng)的形成中起到了關(guān)鍵作用，在西方繪畫(huà)中也同樣重要。 D.“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形成套路，因此晉唐畫(huà)風(fēng)在很大程度上與西方繪畫(huà)風(fēng)格相通。 解析：答案C。 A、是“相通”，而不是影響。B、不是“時(shí)代”，是“才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)”。D、強(qiáng)加因果。 【例5】（原文）富于暗示，而不是明晰得一覽無(wú)遺，是一切中國(guó)藝術(shù)的理想，詩(shī)歌、繪畫(huà)以及其他無(wú)不如此。拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，詩(shī)人想要傳達(dá)的往往不是詩(shī)中直接說(shuō)了的，而是詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)的。照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮” 。所以聰明的讀者能讀出詩(shī)的言外之意，能讀出書(shū)的“行間”之意。中國(guó)藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．詩(shī)意往往不直接表達(dá)，而是通過(guò)暗示讓人領(lǐng)會(huì)。中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，比如名言雋語(yǔ)和比喻論證，正是一種詩(shī)意的表達(dá)方式。 B．明晰的表達(dá)固然值得肯定，但富于暗示的表達(dá)則更耐人尋味，只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩(shī)的言外之意和書(shū)的行間之意。