精修版高考歷史江蘇專用時代主題練 第82練 含答案

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1、歷史備考精品資料【精校版】訓(xùn)練目標(biāo)1.根源：鐵農(nóng)具和牛耕的使用，生產(chǎn)力顯著進步。2.政治：王室衰微，權(quán)力下移；各諸侯國變法改革；中央集權(quán)萌生，兼并戰(zhàn)爭使國家漸趨統(tǒng)一。3.經(jīng)濟：井田制瓦解，封建土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟形成。4.文化：“百家爭鳴”。小題精練1熱播電視劇羋月傳中有這樣一個情節(jié)：“羋月的兒子贏稷在位時期，周赧王號令六國諸侯臨時組建了一支6000人的隊伍，等到了約定出兵的日子，韓、趙、魏自顧不暇，齊國不予理睬，最終勤王不成。”這一情節(jié)充分表明()A天子權(quán)力開始削弱B貴族政治徹底瓦解C分封制受到?jīng)_擊D宗法制度遭到破壞2(2016宿遷一模)戰(zhàn)國時期，官吏享受報酬的形式不再以土地為標(biāo)準(zhǔn)，其俸

2、祿和等級基本以糧食多少來劃分，計量單位有石、盆、斗、斛等。如“官吏二千石者，(月各)百二十斛”。這反映出()A農(nóng)業(yè)發(fā)展迅猛B分封制度崩潰C郡縣制度形成D官吏待遇下降3西周時期的城市建置等級比較明顯，天子的都城大于諸侯的國都。戰(zhàn)國時期，齊都臨淄成為當(dāng)時規(guī)模最大和最為繁華的商業(yè)都會，國君在此設(shè)立稷下學(xué)宮，吸納各學(xué)派人才，學(xué)術(shù)氛圍濃厚、思想自由。這主要反映出()A傳統(tǒng)的禮樂制度遭到破壞B百家爭鳴促進了經(jīng)濟發(fā)展C新興工商業(yè)城市興起D官府對經(jīng)濟文化的壟斷局面被打破4顧炎武在日知錄卷十三寫道：“如春秋時，猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣；春秋時，猶宗周王，而七國則絕不言王矣；春秋時，猶嚴祭祀，重聘享，而

3、七國則無其事矣；春秋時，猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣；春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣?！鄙鲜霈F(xiàn)象主要表明()A維系宗族政治的禮樂制度戰(zhàn)國時遭到進一步破壞B法律取代了禮樂，成為維護新的政治秩序的主要工具C戰(zhàn)國時期儒家思想發(fā)展緩慢D貴族政治文化被精英政治文化取代5下列引文均出自中國古代典籍，其中反映井田制實質(zhì)的是()A“今大道既隱，天下為家”B“普天之下，莫非王土”C“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”D“募民屯田許下，得谷百萬斛”6(2017揚州聯(lián)考)西周時期，同宗兄弟或共居共財、或異居共財。春秋戰(zhàn)國時期，財產(chǎn)個體私有的小家庭崛起，社會風(fēng)氣更多體現(xiàn)出一種自我的意識和家庭的觀念。這表明春秋戰(zhàn)國

4、時期()A農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耕作方式發(fā)生轉(zhuǎn)變B家長制受到挑戰(zhàn)C公民意識增強D中央集權(quán)的削弱7中國在春秋以前沒有大型水利工程。從春秋末期開始出現(xiàn)了大型水利工程，至戰(zhàn)國出現(xiàn)了興建大型水利工程的高潮。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是因為()A鐵制工具的使用B社會局面的穩(wěn)定C水利技術(shù)的提高D小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展8春秋時期，面對禮崩樂壞的社會局面，孔丘為重建社會秩序，提出“克己復(fù)禮”的主張，希望重建“禮樂文明”的社會。這表明孔丘在當(dāng)時()A希望恢復(fù)西周社會政治秩序B損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實需要C推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂文明D不滿社會現(xiàn)狀回到遠古社會9春秋戰(zhàn)國時期，士人紛紛走上游說謀官之路?？浊鹬苡瘟袊y償治國之愿；孫武遠涉吳國，大展治軍

5、之才。這說明()A游說謀官成為春秋戰(zhàn)國時期主要的入仕途徑B人才適應(yīng)時代的要求關(guān)系著個人理想的實現(xiàn)C武將比文官更具社會進步的建設(shè)性D社會的混亂無序造成用人的無理性10春秋戰(zhàn)國時期，許多諸侯國的當(dāng)權(quán)者熱情接待各派學(xué)者，向他們咨詢治國方略。這表明()A民本思想得到踐行B無為而治廣受推崇C以法治國成為共識D社會環(huán)境相對寬松11(2016南京一模)下列兩則材料是一位先秦思想家在評論兩位政治人物時表達的觀點。這位思想家可歸類為()齊桓公致力聯(lián)系諸侯，設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序，是個執(zhí)守正道而不行詐謀的國君。晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個內(nèi)心詐謀卻裝作遵循正道的國君。A.墨家B法家C

6、道家D儒家12詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，共305篇，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分。“於皇武王，無兢維烈。允文文王，克開厥后?！?注於：嘆美詞?；剩好溃x煌。無兢：無人可以與他競爭。烈：光明顯赫，功業(yè)偉大。允：誠然，信實。厥：其)該詩句應(yīng)出自()A詩經(jīng)周頌B國風(fēng)周南C詩經(jīng)大雅D詩經(jīng)小雅大題優(yōu)練13閱讀材料，結(jié)合所學(xué)回答問題。材料呂不韋(前292前235年)原為衛(wèi)國大商人。在趙國經(jīng)商期間因結(jié)交秦公子子楚，后官至秦國相國，封文信侯。在他二百多年前，孔子的學(xué)生、大商人子貢，曾經(jīng)“相魯、衛(wèi)”，“所至，國君無不分庭之抗禮”，“使孔子名布揚于天下”。當(dāng)時，魏國信陵君、趙國平原君、齊國孟嘗君、楚國春申君門下都

7、有大量門客。呂不韋自愧不如，便用優(yōu)厚待遇招攬食客三千人。這些門客為他撰寫了二十余萬字的呂氏春秋。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，該書大量引用各種文獻，如易春秋論語墨子老子莊子以及慎到、曾子等人的著作，“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也?！绷D把各家思想綜合起來，并提出“一則治，異則亂；一則安，異則危”的觀點，認為“聽群眾人議以治國，國危無日矣?！笔纠木湫畔ⅲ荷鐣铣霈F(xiàn)了統(tǒng)一(政令與文化)的傾向。分析：國家長期戰(zhàn)亂，人心思定；推動政治和學(xué)術(shù)的統(tǒng)一。請參考給出的示例，概括文中編號處文句所包含的歷史信息，并分析該現(xiàn)象出現(xiàn)的原因及影響。(除示例外，任選兩處作答即可)14(2016揚州一模)春秋戰(zhàn)國與明清是中國古

8、代兩個重要的社會轉(zhuǎn)型時期。閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。材料一春秋戰(zhàn)國時期，舊制度、舊統(tǒng)治秩序被破壞，新制度、新統(tǒng)治秩序在確立。在這場摧枯拉朽、勢不可擋的大變革中，舊的奴隸主階級沒落了，新的地主階級興起了，整個社會呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的大動蕩大改組局面，面對中國社會發(fā)生的翻天覆地的變化，孔夫子稱之為“禮崩樂壞”，郭沫若稱之為“從奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)變”。葉文憲論春秋戰(zhàn)國時期中國社會的轉(zhuǎn)型材料二春秋時，戎狄“妄侵”華夏，夷夏之別更為嚴格。當(dāng)時民族矛盾尖銳、各諸候國之間政治斗爭激烈。以孔子為代表的儒家提出了“裔不謀夏，夷不亂華”，“內(nèi)諸夏而外夷狄”等思想。蠻夷必須向天子朝貢，承認天子的統(tǒng)治地位；如有不貢

9、、不王，則先“修名”“修德”，即要名尊卑，動之以“德”；若再不貢不王，則將“修刑”，動用“刑罰之辟”“攻伐之兵”了。戰(zhàn)國時，儒家這一思想得到進一步的發(fā)展，如孟子等人，鑒于當(dāng)時夷狄多融入華夏的現(xiàn)實，對四夷的看法又進了一步。他們更多地消除了對夷狄的鄙視，不再視之為未開化。他們以是否行仁義、知禮義，是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄。摘編自周偉洲儒家思想與中國傳統(tǒng)民族觀(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括春秋戰(zhàn)國時期“中國社會發(fā)生的翻天覆地變化”的具體表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分別概括孔孟的民族觀并分析其產(chǎn)生的社會背景。第82練春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型1C“勤王不成”一事，不能說明周天子權(quán)力開始

10、削弱，故A項錯誤；貴族政治以血緣關(guān)系為紐帶，材料未涉及血緣問題，故B項錯誤；分封制下，諸侯對天子有隨從作戰(zhàn)的義務(wù)，而材料“勤王不成”，故C項正確；宗法制也是以血緣關(guān)系為紐帶，故D項錯誤。2B材料“俸祿和等級基本以糧食多少來劃分”反映的是報酬方式的變化，并不能表明農(nóng)業(yè)迅猛發(fā)展，故A項錯誤；根據(jù)材料“不再以土地為標(biāo)準(zhǔn)”，表明原來通過“授土”“授民”的分封制度遭到破壞，故B項正確；材料體現(xiàn)的是報酬方式的變化，并不能體現(xiàn)行政區(qū)劃、官員任命方式的變化，故C項錯誤；土地和糧食兩種報酬方式，并不能簡單作比較，其中更多反映的是一種中央集權(quán)的萌芽，故D項錯誤。3A根據(jù)題干中“西周時期的城市建置等級比較明顯，天子

11、的都城大于諸侯的國都”“戰(zhàn)國時期，齊都臨淄成為當(dāng)時規(guī)模最大和最為繁華的商業(yè)都會”可知代表傳統(tǒng)等級高低的禮樂制度遭到破壞，故A項正確；題干中并未提到百家爭鳴與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，故B項錯誤；題干中強調(diào)的是西周時期和戰(zhàn)國時期城市變化所體現(xiàn)的傳統(tǒng)禮樂制度崩潰，故C項錯誤；題干中并未提到官府對經(jīng)濟文化的壟斷局面被打破，故D項錯誤。4A根據(jù)材料“猶尊禮重信”“猶宗周王”“猶嚴祭祀，重聘享”“論宗姓氏族”“猶宴會賦詩”等信息可知，戰(zhàn)國時期各國對于恪守禮樂制度的相關(guān)規(guī)定日漸淡化，故A項正確；法律在材料中并未提及，故B項錯誤；儒家思想與材料無關(guān)，故C項錯誤；政治文化的更替材料并未提及，故D項錯誤。5B井田制的

12、實質(zhì)是以土地國有為名的貴族土地所有制。A項出自禮記禮運篇，描述了禹之后的社會情況，是原始社會公社制度解體的反映，C項反映的是土地兼并，D項反映的是屯田制，只有B項是對井田制實質(zhì)的描述。6A題目中顯示了“財產(chǎn)個體私有的小家庭崛起”，表明個體的小農(nóng)經(jīng)濟興起，男耕女織的個體家庭成為生產(chǎn)單位，故A項正確；“自我意識和家庭的觀念”不是說家長制受到了挑戰(zhàn)，故B項錯誤；題目中是說個體小農(nóng)經(jīng)濟興起，不是說公民意識增強，故C項錯誤；題目中沒有提到中央集權(quán)的削弱，故D項錯誤。7A我國春秋戰(zhàn)國時期，鐵制農(nóng)具大量使用，推動了大型水利工程的興建，故A項正確；春秋戰(zhàn)國時期，社會局面動蕩，故B項錯誤；材料中未體現(xiàn)戰(zhàn)國與春秋

13、相比水利技術(shù)的進步，故C項錯誤；水利工程建設(shè)是小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的原因，不是小農(nóng)經(jīng)濟推動水利工程建設(shè)，故D項錯誤。8B據(jù)材料“面對禮崩樂壞的社會局面”可知周代的分封制是造成春秋社會混亂的政治根源，恢復(fù)西周社會政治秩序的說法有誤，故A項錯誤；據(jù)材料“面對禮崩樂壞的社會局面，孔丘為重建社會秩序，提出克己復(fù)禮的主張，希望重建禮樂文明的社會”可知孔丘希望損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實需要，故B項正確；“克己復(fù)禮”并非要推翻現(xiàn)有秩序而重建禮樂文明，與材料意思不符，故C項錯誤；“克己復(fù)禮”并不是要回到遠古社會，故D項錯誤。9B材料“士人紛紛走上游說謀官之路”不等于說在春秋戰(zhàn)國時期游說謀官是主要的做官途徑，故A項錯誤；孔子

14、主張以“禮”治國，孫武主張用軍事手段謀國，前者在春秋戰(zhàn)國時期不符合統(tǒng)治者需要，后者切合統(tǒng)治者爭霸的內(nèi)在需求，故B項正確；武將比文官更具社會進步的建設(shè)性理解片面，故C項錯誤；春秋戰(zhàn)國是社會劇烈變革的時期，需要的是能夠?qū)以鰪妼嵙τ欣膶W(xué)說，而不是泛泛而談的道德理論，故D項錯誤。10D根據(jù)“熱情接待各派學(xué)者，向他們咨詢治國方略”說明了眾多的當(dāng)權(quán)者都禮賢下士，給各派學(xué)說的存在提供了寬松的政治環(huán)境，故D項正確。11D根據(jù)材料“維系傳統(tǒng)封建秩序，是個執(zhí)守正道而不行詐謀的國君”“僭越禮制，想仿行天子的禮儀”可知這位思想家主張維護西周分封制確立的等級秩序，倡導(dǎo)禮樂制度。符合儒家所主張的“禮”，恢復(fù)西周時期

15、的等級名分。墨、法、道家并無類似的主張，選擇D項符合題意。12A詩經(jīng)中的“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的，材料中反映的是對周武王和周文王的歌頌，故A項正確；“風(fēng)”是地方民歌，因而與材料不符，故B項錯誤；“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂布局分為“大雅”和“小雅”，與材料不符，故C項錯誤；“小雅”屬于“雅”的一種，故D項錯誤。13文句信息：商人活躍且有可能獲得較高的政治地位。分析：官府控制商業(yè)的局面被打破，商業(yè)繁榮；促進了經(jīng)濟和文化的交流。文句信息：貴族養(yǎng)士蔚然成風(fēng)。分析：諸侯兼并，各國為增強國力，招攬人才；有利于人才的流動和學(xué)術(shù)思想的活躍。文句信息：百

16、家爭鳴。分析：社會動蕩，民生痛苦，學(xué)者們從不同的立場出發(fā)設(shè)計解決問題的方案；促進思想解放，奠定中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。14(1)政治：分封制、宗法制走向崩潰，君主專制中央集權(quán)制度逐步確立。經(jīng)濟：生產(chǎn)力進步，井田制瓦解，封建土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生并發(fā)展。文化：禮崩樂壞，出現(xiàn)百家爭鳴的局面。(2)民族觀：孔子：夷夏之別嚴格；夷狄與周天子有嚴格的尊卑秩序。孟子：逐漸消除對少數(shù)民族的鄙視；文化是區(qū)分夷夏的標(biāo)準(zhǔn)。背景：孔子：少數(shù)民族侵擾華夏，民族矛盾尖銳；諸侯爭霸，周天子地位衰微；儒家尊卑秩序觀的提出。孟子：民族融合的發(fā)展；儒家仁政、民本思想的發(fā)展；中原經(jīng)濟文化的發(fā)展，民族自信心增強。版權(quán)所有：高考資源網(wǎng)()