2018-2019年新人教版選修《好仁不好學,其蔽也愚》教案

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1、 好仁不好學，其蔽也愚 授課人：陳 原 教學目標： 1、通過選文，了解孔子涉及學習的思想。 2、引導學生深入地了解孔子對社會人生問題的思考。 教學重難點： 1、了解孔子的學習態(tài)度、方法、內容是本課教學的重點。 2、使學生通過了解孔子的思想、通過了解孔子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借 鑒是本課教學的難點。 教學方法： 誦讀法，點撥法。 課時安排： 2 課時。 第一課時 一、導入。 上一節(jié)課我們了解了孔子關于“教”的思想，我們常說“教學相長”，教與學是緊

2、 密不可分的，這節(jié)課，我們再來對于孔子關于學習的思想做一個了解。 二、孔子的學習態(tài)度。 既然能夠成為萬世師表，孔子是一個博學的人，因此，孔子認為學習就應該廣泛的 了解，廣聞博見?？鬃硬W到什么程度呢？《論語·子罕》中有這樣一則記載：【原文】 太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。” 子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。 ” 說是有一個高官 （太宰） 曾驚異于孔子的學問，就去問他的一個學生： 你們老師只怕是圣人 吧，怎么會有這樣多的才能？這個學生馬上就回

3、應說， 當然啦， 老天爺原本就要我們先生當 圣人，又讓他多才多藝嘛！ 然而孔子聽說卻不以為然。他說，太宰這些人能了解我嗎（太宰知我乎）？我的童 年是很苦的，很卑賤的（吾少也賤），所以會干許多臟活、累活、苦活、下賤活（故多能鄙 事）。一個“君子”，能有這么多本事嗎？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子 多乎哉？不多也”？這里說的“君子”，并非道德意義上的，而是階級意義上的，指的是那 些出身高貴、生活優(yōu)越的貴族子弟。這也是“君子”一詞的本來意義──“君之子”或“上 等人”。這些人，用不著親自干活，哪會“多能”？窮人的孩子倒是早當家。因此，孔

4、子的 話就可以這樣翻譯： 太宰這些人真能了解我嗎？我的童年是很苦、 很卑賤的， 所以會干許多 下賤活。那些養(yǎng)尊處優(yōu)的上等人，能有這么多本事嗎？不能吧！ 許多人只知道孔子是大圣人，不知道他小時候是苦孩子。事實上，為了謀生，孔子 當過季氏的家臣，看倉庫，喂牲口，做會計，一步一步升上去，有機會就學習，終于自學成 才，成為當時頂尖級的大學問家。當時他已經名滿天下，否則太宰就不會那么問。然而，盛 名之下的孔子，并沒有接受“天縱之將圣”的哄抬和吹捧，反倒將“吾少也賤”的真實情況 和盤托出。也就是說，他不但告訴我們他是普通人，還告訴我們他曾經是“賤人”。而且

5、， 盡管他瞧不起那些“鄙事”，卻還是承認自己“多能鄙事”。這說明孔子是坦誠的。 孔子什么都學，學無常師，多才多藝，這就是博學。據《論語·子張》，【原文】 衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其 大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？ 有一個衛(wèi)國 人（名叫公孫朝）曾經問子貢，說“仲尼焉學”？這話的意思很清楚，就是要問仲尼先生的 學問， 究竟是從哪里來的？或者說， 你的老師是孔子，孔子的老師又是誰？他這樣問， 可能 是好奇，也可能是質疑。因為一個人如果學問很大，人們就

6、會關心，他是什么學校畢業(yè)，師從何方神圣，幾歲開始讀經典，對這問題研究多少年了，等等。如果答不上來，他就會懷疑你是文化騙子。然而孔子卻恰恰是個沒有老師，也沒有學歷和文憑，自學成才的。那么，子貢又怎么回答呢？子貢說，文王和武王留下的文化遺產（文武之道），并沒有丟失（未墜于地），而是散落在民間（在人）。每個人都能在民間學習，只不過“賢者識其大者，不賢者識其小者”而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我們先生在哪里不能學習（夫子焉不學），為什么一定要有固定的老師、專門的傳授呢（亦何常師之有）？ 俗話說，英雄不問出處。一個人，只要他有真學問，課上得好，你管他學問是從哪里來的，你又管他的老

7、師是誰。難道一定非得是什么門什么派，才是“正宗”？學無常師，才叫大師。因為只有學無常師，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成為大師。何以謂之大？有容乃大。何以謂之師？可法曰師。因此，堪稱大師的人，一定是博學多才、融會貫通，而且可以學習，可以效法的。 成為大師的孔子，對于人的天資進行了客觀的劃分，也就是我們課文中做說的： 【原文】 孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而 不學，民斯為下矣?！? 孔子說：“生來就知道的，是上等人；學習后才知道的，是二等人； 遇到困難才學習的，是三等人；遇到困難也不學習的，這就是下等人了?！苯又鬃雍芮逦? 的認識了自

8、己， 雖然孔子在當時就已經名聲卓著， 但是他認為他不是天才， 而是好學。 這是 孔子的第二個學習態(tài)度。所以他說【原文】 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者 也?！?孔子說：“我不是天生就有學問的，只是個喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識的人?！? 孔子承認自己不是天才， 但是肯定自己好學， 這是孔子作為學人的特點之一。那么，現在我 可以恭喜大家，大家也是“學而知之者”，那么在人生的初始階段，你們和孔子站在同一個 高度了。 孔子他的名言，是“ 學而不厭，誨人不倦 ”（《論語·述而》），“ 敏而好學，不 恥下問 ”（《論語·公冶長》）。孔子說，

9、他十五歲就“ 志于學 ”（《論語·為政》）。直 到晚年，依然是“ 發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至 ”（《論語·述而》），可謂活到 老，學到老。 孔子對于自己的好學相當的自信，還說，【原文】 子曰：“十室之邑，必有忠信 如丘者焉，不如丘之好學也。” 像他這樣忠厚誠信的人，一個十戶人家的地方就會有，卻 都“不如丘之好學也”（《論語·公冶長》）?？梢娍鬃訉Α昂脤W”的看重。這兩個字的評 價，除了他用來表揚自己之外，他只給過一個學生，那就是顏回。 【原文】 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不二過。不 幸短命死矣，今也則無，

10、未聞好學者也?！? 《論語·雍也》 【原文】 季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今 也則無。” 《論語·先進》 孔子曾兩次對人說，自從顏回去世，就再沒有聽說有好學的人了。這兩次，一次是 對魯哀公，一次是對季康子，兩次都說“有顏回者好學”，都說“今也則亡”，可見孔子對 于好學的重視， 從另一個側面看， 就是孔子有學習的興趣， 他也認為有興趣是學習中最重要 的。那么孔子認為顏回好學，判斷的依據是什么？課文中有一句話：【原文】 子曰：“君 子食無求飽， 居無求安， 敏于事而慎于言， 就有道而正焉， 可謂好學也已。

11、 ” 孔子說： “君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹慎、積極要求上進，就算好學了?！笨鬃诱J為好 學的標準就是淡化物質追求， 主動豐富精神， 前面我們說過 “子曰：“賢哉， 回也！ 一簞食， 一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！ ”可見，顏回是滿足這個標準的。 孔子是好學的，也是博學的。更重要的是，他的學問做得很活，不是那種死學問。 他認為生活中處處有學問，跟誰學并不重要，重要的是活學活用，舉一反三，卓有成效。怎 樣才能把學問做活？兩條：一是悟性，二是貫通。據《論語·公冶長》，【原文】 子謂子 貢曰：“汝與回也， 孰愈

12、？” 對曰： “賜也何敢望回！ 回也聞一以知十， 賜也聞一以知二。 ” 子曰： “弗如也，吾與汝弗如也?！?有一次孔子問子貢：賜呀，你和顏回比，哪個更強些？ 子貢說，賜怎么敢比回？回聽到一就能想到十，賜頂多才想到二。于是孔子說，是比不上。他還說： “吾與汝，弗如也！”這話什么意思？一種解釋是：我贊成你的說法，你是比不上他。另一種解釋是：我和你，都比不上。 孔子對顏回的評價，為什么這么高呢？就因為顏回有悟性?？鬃幼鰧W問，最反對四 種毛?。?子絕四：毋臆，毋必，毋固，毋我?！?（《論語·子罕》）。意，就是憑空想象；必，就是絕對肯定；固，就是固執(zhí)拘泥；我，就是自以為是。這四種

13、毛病，孔子都沒有，今 人都不少。原因之一，就是沒悟性。當然，光有悟性不夠，還得貫通。據《論語·衛(wèi)靈公》【原文】子曰：“賜也，汝以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也， 予一以貫之。” 孔子還是問子貢：賜呀，你認為我這個人，就是書讀得多，又都記得住嗎？ 子貢驚異地說： 是?。‰y道不是嗎？孔子說， 當然不是！ 我是靠一個東西來貫通它。 我認為， 這是孔子治學箴言中最重要的一句話。不要以為知識多、 記性好， 就一定是大學問家， 還要 看他有沒有“一以貫之”的東西。這個東西，可以是基本觀點，也可以是基本方法。這樣的人，不是知識分子而是王朔說的“知識分子”

14、。三、課后思考。 1、你認為孔子所說的 ' 學 ' 有哪些內涵？ 第二課時 一、回顧。 上一節(jié)課我們講了孔子好學、博學而且活學。那么孔子為什么重視學習？又重視學 習什么呢？這就是孔子關于“學”的內涵。 《史記·孔子世家》中記載了這樣一個故事： 孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰： “可以益矣。”孔子曰： “已習其曲矣，未得數也?！庇虚g，曰： “已習其數，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹脼? 人也?！庇虚g，有所穆然深思焉，有所然高望而遠志焉。曰：“丘得為人，黯然而黑，幾 然而長，眼如望羊

15、，如王四國，非文王誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰： “師蓋去《文 王操》也。 說的是孔子向師襄子學習彈琴，一連學了十天，也沒增學新曲子。師襄子說：“可 以學些新曲了?！笨鬃诱f： “我已經熟習樂曲了，但還沒有熟練地掌握彈琴的技法?！边^了 些時候，師襄子又說：“你已熟習彈琴的技法了，可以學些新曲子了?！笨鬃诱f： “我還沒 有領會樂曲的感意蘊，可以學些新曲了?！笨鬃诱f： “我還沒有體會出作曲者是怎樣的一個人?！边^了些時候，孔子肅穆沉靜，深思著什么，接著又心曠神怡，顯出志向遠大的樣子。說：“我體會出作曲者是個什么樣的人了，他的膚色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好

16、 像一個統(tǒng)治四方侯的王者， 除了周文王又有誰能夠如此呢！ ”師襄子恭敬地離開位給孔子拜了兩拜，說：“我老師原來說過，這是《文王操》呀”孔子能夠領會的超過他的老師，這固然是孔子天性聰慧，但也說明他學的用心。 孔子是十分重視學的作用的。 二、學習的重要。 孔子生活的時代，不要說高考，就是科舉考試也還沒有出現。因此孔子絕對不會拿 考試的指揮棒來教育他的學生“要考試啊，你們的認真學習” ?？鬃訌娜说陌l(fā)展的角度闡述了學習的目的，他說： ' 古之學者為已 , 今之學者為人 . 這句話在我們課本上的解釋是古代學 習的人 , 是為了充實提高自己 , 現在學習的人

17、, 是為了裝飾門面做樣子給別人看。另一方面，我們可以這樣理解： 這是孔子對學者基于現實的認識而作出的一種趨勢性的哲學思考和價值判斷 ! 孔子所處的時代社會是封建社會 , 那時的經濟形態(tài)以自然經濟為主 , 自然經濟以自給自足為特征 , 偶有一些商品交換 . 社會生產力極其低下 , 仕 , 農 , 工 , 商的等級意識極為強烈 . 唯 有' 仕 ' 者才可以得到俸祿 , 吃到皇糧 , 也就是吃國家財政 , 收入豐厚 , 讓你富甲一方 . 而且只要一人得道 , 那么全家可以隨同雞犬一起升天 . 在這巨大利益誘導下 , 寒門弟子要脫胎換骨 , 光 宗耀祖 , 就必須順應當時社會遴選人

18、才的制度, 以優(yōu)學取 ' 仕 ', 謀得一官半職去享受皇糧奉祿 , 參與國家的財政分配 . 這一本 ( 無本 ) 萬利的事情誰不愿意去做呢所以 ' 頭懸梁 , 錐刺股 ',' 鑿 壁借光 ',' 有人漏夜趕科舉 ',' 孟母三遷 ' 等等故事 , 感動和教育了幾十代人 , 學習目的只有一 個—— ' 為已 ' 。然而，孔子又說 ,' 今之學者為人 .' 不管你學習的動機是什么 , 但你進入社會 做的一切客觀上正是為他人提供了產品 , 服務 , 便利 --------- 這是事實 , 主觀上利已 , 客觀上 利他 . 那么從教育者的角度講

19、 , 孔子的學習觀恰恰就是從動機上去端正你的學習態(tài)度 : 今之學 者為人 ! 這就是學習的目的，既為己又為人。 那么，關于學習的重要性，孔子是這樣表達的： 【原文】 子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！熬樱嵴Z汝。好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！? 這是孔子對他的弟子子路說的。為什么對子路說呢？我們說過孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時間最長，挨罵也最多?？鬃訉λ?，不僅是罵，而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路

20、的脾氣太壞。他這個人，用北京話說，叫“渾不吝”，也就是性子急，膽子大，脾氣暴，一不怕苦，二不怕死，水里火 里不回頭。 所以在整部論語中， 他是被教育最多的一位， 一共被教育了 42 次?？鬃诱f： “仲 由啊，你聽說過六種品德六種弊病嗎？“沒有。 “坐下，我對你說。好仁不好學，弊病是愚蠢；好智不好學，弊病是放縱；好信不好學，弊病是害人；好直不好學，弊病是刻薄；好勇 不好學，弊病是破壞；好剛不好學，弊病是狂妄?！逼鋵嵖鬃訌娬{的是一個人的品質是要通 過努力學習去完善的 , 如果不加強學習 , 不善于運用 , 即使你有仁 , 智 , 信 , 直 , 勇, 剛這樣的美

21、德, 也照樣回出現大的弊病。 學習應該放在首位 , 學習能彌補人的不足。 學習起到了一個方向性的作用。 二、學習的內容。 上一節(jié)我們講了孔子的教學內容是政治，倫理，很明顯這也是孔子在學習上所重視 的了。 課文中有這樣幾個語段： 【原文】 子曰 :' 恭而無禮則勞 , 慎而無禮則蒽 , 勇而無禮則亂 , 直而無禮則絞 .' 講禮的重要性 , 任何人情 , 為政 , 做人 , 都 ' 不以禮節(jié)之 , 亦不可行也 '. 禮是各種執(zhí)政行事的準則 , 同時也是個體為人做事的尺度 , 否則就會疲勞 , 傷人 , 懦弱 , 動亂 . 【

22、原文】 子夏曰 :' 賢賢易色 , 事父母能竭其力 , 事君能致其身 , 與朋友交言而有信 . 雖曰未學 , 吾必謂之學矣 .' 末句 ' 雖曰未學 , 吾必謂之學矣 . ' 這幾句話，是接著證明了學問的目的，不是文學、不是知識，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商。孔子死后，在戰(zhàn)國開始的初期，他講學河西，在戰(zhàn)國時 期一般對時代有影響的大學者， 蒙受他的影響很大。 所以這也是我們大家要注意的。 領導歷史、領導國家社會的，到底還是學問思想。 現在引用子夏的話，證明學問是什么。 “賢賢易色”，兩個賢字，第一個賢字作動 詞用，第二個賢字是名詞。“易

23、色”，南懷瑾在《論語別裁》中是這樣解釋的：古人如宋儒 他們，對“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了。 “賢賢易色”就是看到賢 人——有學問道德的人，馬上跟他學了。 “易色”，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說法，我認為孔夫 子不是圣人了。因為圣人，是不會違反人情的?？鬃釉凇抖Y記》里講“飲食男女，人之大欲 存焉?！? 這個“色”字，很簡單，就是態(tài)度、形色，下面還有證明，所謂“態(tài)色”就是態(tài)度?！百t賢易色”意思是：我們看到一個人，學問好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而

24、轉。這是很明白，很平實的，是人的普通心理， 不管一個如何壞的人，看到一個好人，總會不自覺地對這好人比較友善，這是人之常情。”所以“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身?！卑自捊忉尵褪强吹胶玫娜四苊C 然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母。在社會上做事，對人、對國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。還有“與朋友交言而有信”，這句話再三提到，在感情上說，每個人都 認為做到了對朋友言而有信。據我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實上卻很困難。 有時 候對朋友答應了的事做不到，心里非常難過， 為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔 細研究起來，“與朋友交言而有信”這句話，實在

25、很不容易。所以子夏說，能夠做到這樣， “雖曰未學，吾必謂之學矣?！北M管這個人沒有讀過一天書，我一定說這人真有學問，這不 是說明“學而時習之” 并不是說一定讀死書嗎？這句講學貴實行 , 更是說學問有益 . 實行不錯 , 實行前最好還是弄通道理 . 不然 , 自以為是做好事 , 未必做得都那么合適 , 有人覺得這句話講 得不好 ,' 其流之弊 , 將或至于廢學 .' 其實是他沒認真揣摩子夏的語氣 , 不懂這里邊有知行合 一的意思 . 【原文】 子曰 :' 弟子入則孝 , 出則弟 , 謹而信 , 泛愛眾 , 而親仁 . 行有余力 , 則

26、以學文 .' 上面說，一個人即使沒有讀過書，可是他作人做事完全對了，就是有學問。何以見 得呢？這句就是一個證明了，跟著講學問的道理。所謂弟子，古代稱學生為 “弟子”，中 國古代老師對于學生，看成自己的兒子一樣。講到這里，我們有點感慨了，中國的文化，師 生之間有如父子，過去有“一日從師，終身若父”的情形，而老師對于學生，也負了一輩子 的責任。舉個特殊的例子來說， 我們很明顯的看到明朝的方孝孺， 后來水樂帝要殺他的時候， 他為了要作忠臣，不怕死，他說充其量滅我的九族，而永樂偏偏要殺他的十族，加上的一族 就是他老師的家族，認為老師沒有教好。 弟子一般兩種意義

27、 , 一是指年紀幼小之人 , 一是指學生 , 這里取第一種意義 . 這一章是 教人為學的 . 為學要以躬行為本 , 躬行要以孝悌為先 . 說行有余力 , 不是說做這幾件事有余力 而后學文 , 而是說要以這幾者為本 , 以其余力來學文 . 集注說 , 文就是六藝禮樂 . 孔子認為父兄 教弟子應該是這樣 , 現在的父兄是怎樣做的有弟子而不教 , 不必說了 ; 有教的 , 也大多從利祿 起見 . 你好好學 , 考不上大學沒有飯吃 ; 現在大學畢業(yè)也找不到好工作了 , 你得考研 , 出國. 希 望子弟生活得好一些 , 這是人之常情 , 未嘗不合圣人之心 .

28、 但是何妨再期望子弟做大圣大賢說 大圣大賢或許大而空了 , 那你何妨教他做個好人 。 三、總結。 從這些言語中我們可以發(fā)現，孔子所教的大多是思想道德課，為什么呢？古人已知 有一個觀念就是“誠意”《大學》開篇就說“ 古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其 國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其 意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正， 心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一 是皆以修身為本。 ”說

29、的就是無論你要辦多大的事，首先要提高自己的修養(yǎng)，而提高自己的 修養(yǎng)首先要讓自己的意念真誠。 這就是為什么孔子重在教人道德， 教人倫理的原因。 從內心上訴遭人才是真正的好老師。 也正因此，司馬遷在《孔子世家》的最后寫到“ 太史公曰：《詩》有之：“高山仰 止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王仡侯，中國言六藝者折中于夫 子，可謂至圣矣！ ”【譯文】：《詩》中有這樣的話：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。”雖然我不能達到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見到他的為人。到了魯地，參觀了孔子的廟堂、車輛、衣服、禮器，目睹了讀書的學生們按時 到孔子舊宅中演習禮儀的情景。 我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。 自古以來， 天下的君 王直到賢人也夠多的了， 當活著的時候都顯貴榮耀， 可是一死什么也就沒有了。 孔子是一個 平民， 他的名聲和學說已經傳了十幾， 讀書的人仍然崇他為宗師。 從天子王侯一直到全國談 六藝的人，都把孔子的學說來做為判斷衡的最高準則，可以說孔子是至高無上的圣人了。 這個評價奠定了孔子數千年來至圣的名號。