八年級(jí)語文上 大道之行也 課件新人教版

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1、孔子 中國古代偉中國古代偉大的思想家、教大的思想家、教育家，春秋末期育家，春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。人。clq大道之行 禮記禮記大道之行也 選自選自禮記禮記，儒家經(jīng)典之一。，儒家經(jīng)典之一。 選自選自禮記禮記禮運(yùn)禮運(yùn)，該書大約是戰(zhàn)，該書大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。問的著作。 文章中提出一個(gè)著名的關(guān)于人類美文章中提出一個(gè)著名的關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想，并給它定名為好社會(huì)的構(gòu)想，并給它定名為“大同大同”。請注意理解請注意理解“天下為公天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞這個(gè)關(guān)鍵詞, ,理理清課文的層次，然后分析清課文的層次，然后分析“大同大同”

2、” 社會(huì)社會(huì)的基本特征。的基本特征。 本文是禮記禮運(yùn)開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下： 昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀的祭典，蠟，讀zhzh），事畢，出游于觀（讀），事畢，出游于觀（讀gugunn，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：曰：“君子何嘆？君子何嘆？”(

3、(孔子何嘆？孔子何嘆？) )孔子曰：孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。上）而有志焉?！?從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。一讀課文一讀課文大道之行也，天下為公，選賢大道之行也，天下為公，選賢與能與能，講信講信修修睦。睦。故故/ /人人/ /不獨(dú)不獨(dú)親親其其親親，不獨(dú)，不獨(dú)子子其子，使其子，使/ /老有所終，壯有所用，幼有所老有所終，壯有所用，幼有所長，長，矜矜、寡寡、孤孤、獨(dú)獨(dú)、廢疾廢疾

4、者者皆皆有所養(yǎng)，有所養(yǎng)，男有男有分分，女有，女有歸歸。貨貨/ /惡其惡其棄棄于地也，不于地也，不必藏于已；力必藏于已；力/ /惡惡其不出于身也，不必為其不出于身也，不必為已。已。是故是故/ /謀閉而不謀閉而不興興，盜竊，盜竊亂賊亂賊而不而不作作，故故/ /外戶而不外戶而不閉閉，是謂大同是謂大同選賢選賢與與能。與能。與講信修講信修睦睦。睦，。睦，矜矜。矜，。矜，通通“鰥鰥”。有有分分。貨貨惡惡其棄于地也。其棄于地也。惡，惡，給下面加點(diǎn)的字注音并解釋。給下面加點(diǎn)的字注音并解釋。與與(j)，通通“舉舉”。睦睦(m)。睦，。睦，和睦和睦(氣氣氛氛)。矜矜(gun)。矜，。矜，通通“鰥鰥”。分分(f n

5、)。分，。分，職分，職分，指職業(yè)、職守。指職業(yè)、職守。惡惡()，憎惡。憎惡。二讀課文知文意二讀課文知文意大道大道之行也，之行也，天下為公，天下為公，選賢與能選賢與能，講信修睦講信修睦。在大道施行的時(shí)候，在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來，把有賢德、有才能的人選出來，講求誠信，講求誠信，培養(yǎng)培養(yǎng)和睦和睦大道大道，古代指政治上的最高理想。，古代指政治上的最高理想。選賢與選賢與( ()能能：把品德高尚的人、能干：把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通的人選拔出來。與，通“舉舉”。講信修睦講信修睦( ()：講求誠信，培養(yǎng)和睦講求誠信，培養(yǎng)和睦( (氣

6、氛氣氛) )。故故/ /人不獨(dú)人不獨(dú)/ /親親其親，其親，不獨(dú)不獨(dú)/ /子其子，子其子，使老有所終，使老有所終，壯有所用，壯有所用，幼有所長，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，皆有所養(yǎng)，男有分男有分，女有歸，女有歸 。親親用如動(dòng)詞，以用如動(dòng)詞，以為親。下文為親。下文“子子其子其子”中的第一個(gè)中的第一個(gè)“子子”也是動(dòng)詞。也是動(dòng)詞。矜矜(gun)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者、寡、孤、獨(dú)、廢疾者矜，矜，老而無妻的人。矜，通老而無妻的人。矜，通“鰥鰥”。寡，老而。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨(dú)，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨(dú)，老而無子的人。廢疾，殘疾人。無子的人。廢疾

7、，殘疾人。 男有分男有分(fn)男子有職務(wù)。分，職分，男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。指職業(yè)、職守。 女有歸女有歸意思是女子有歸宿。歸，女意思是女子有歸宿。歸，女子出嫁。子出嫁。 所以人不單奉養(yǎng)自己所以人不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自的父母，不單撫育自己的子女，使老人能己的子女，使老人能夠終其天年，中年人夠終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能為社會(huì)效力，幼童能夠順利成長，使老能夠順利成長，使老而無妻的人、老而無而無妻的人、老而無無夫的人、幼而喪父無夫的人、幼而喪父的人、老而無子的人、的人、老而無子的人、殘疾人都能夠得到供殘疾人都能夠得到供養(yǎng)，男子有職業(yè)，女養(yǎng)，男子有職業(yè)，女子都有歸宿（婚嫁

8、）。子都有歸宿（婚嫁）。貨惡其棄于地也，貨惡其棄于地也，不必藏于己不必藏于己；力惡其不出于身也，力惡其不出于身也，不必為己不必為己。是故謀閉而不興是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作盜竊亂賊而不作，故外戶故外戶而不閉而不閉，是謂大同是謂大同。（人們）憎恨財(cái)貨被扔在地上的行（人們）憎恨財(cái)貨被扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。（人們）為，卻不一定要自己私藏。（人們）也憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力也憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，而不一定為自己謀私利。的行為，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生。所以反和害人的事情不會(huì)發(fā)生。所以（家

9、家戶戶）都不用關(guān)大門，這就（家家戶戶）都不用關(guān)大門，這就叫做叫做“大同大同”的社會(huì)。的社會(huì)。 惡惡( () 憎惡。憎惡。身身，為自己謀私利。，為自己謀私利。謀閉而不興謀閉而不興奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。亂亂，指造反。賊，指害人。作，興，指造反。賊，指害人。作，興起。起。外戶外戶從外面把門扇合上。從外面把門扇合上。閉閉用門閂插門。用門閂插門。大同大同指理想社會(huì)。同，有和、平的意思。指理想社會(huì)。同，有和、平的意思。 參考譯文： 在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老

10、年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子有及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。大道之行也，天下為公，選賢大道之行也，天下為公，選賢與能與能，講信，講信修修睦。睦。故故/人人/不獨(dú)不獨(dú)親親其其親親，不獨(dú)，不獨(dú)子子其子，使其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，老有所終，壯有所

11、用，幼有所長，矜矜、寡寡、孤孤、獨(dú)獨(dú)、廢疾廢疾者者皆皆有所養(yǎng)，男有有所養(yǎng)，男有分分，女有，女有歸歸。貨貨/惡其惡其棄棄于地也，不必藏于已；力于地也，不必藏于已；力/惡惡其不出其不出于身也，不必為已。于身也，不必為已。是故是故/謀閉而不謀閉而不興興，盜竊，盜竊亂賊亂賊而不而不作作，故，故/外戶而不外戶而不閉閉，是謂大同是謂大同三讀課文知結(jié)構(gòu)三讀課文知結(jié)構(gòu)全文結(jié)構(gòu) 全文可分三層：全文可分三層：第一層（第一句話）第一層（第一句話）第二層（第二至三句話）第二層（第二至三句話） “大同大同”社會(huì)的基本特征。社會(huì)的基本特征。1 .人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛2.人人都能安居樂業(yè)人人都能

12、安居樂業(yè)3.貨盡其用，人盡其力貨盡其用，人盡其力第三層（第四句話）第三層（第四句話）對對“大同大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。全文的總結(jié)語。全文的總結(jié)語。大道之大道之行行也，也， 天下為公，天下為公，選賢舉能，選賢舉能， 講信修睦。講信修睦。政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來）屬于社會(huì)的全體成括進(jìn)來）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。員，而不屬于任何個(gè)人。 社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢賢”和和“能能”。社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除的關(guān)系，要講求誠信以消

13、除欺詐，要崇尚和睦以止息爭欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會(huì)保持和平安定。斗，使社會(huì)保持和平安定。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終,壯壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。也，不必為己。人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不毫無自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有會(huì)將它據(jù)為己有人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都

14、能盡全力地工作，出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有卻沒有“多得多得”的念頭。的念頭。人人都能受到全人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛社會(huì)的關(guān)愛人人都能安居樂業(yè)人人都能安居樂業(yè) 是故謀閉而不興，盜竊是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。是謂大同。全文的總括語全文的總括語.大同者大同者,和和平安定之理想社會(huì)也平安定之理想社會(huì)也.“大同大同”社會(huì)的特征有哪些社會(huì)的特征有哪些? ? 1、人人都受到全社會(huì)的、人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛關(guān)愛2、人人都能安居樂業(yè)、人人都能安居樂業(yè)3、貨盡其用，人盡其力、貨盡其用，人盡其力天下為公天下無惡 “大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源

15、”有沒有相似的地方? 世外桃源應(yīng)該是根據(jù)“大同”社會(huì)體制構(gòu)想出來的。人類理想的社會(huì)形式是？拓展與延伸孟子 孟子，名軻，字子輿，孟子，名軻，字子輿，生于戰(zhàn)國時(shí)代，代表作生于戰(zhàn)國時(shí)代，代表作孟孟子子。他被公認(rèn)為孔子儒家。他被公認(rèn)為孔子儒家學(xué)說最具影響力的繼承人，學(xué)說最具影響力的繼承人，被譽(yù)為被譽(yù)為“亞圣亞圣”。 極力主張王者以仁義治極力主張王者以仁義治理天下，認(rèn)為使百姓得以溫理天下，認(rèn)為使百姓得以溫飽與教育才是國家強(qiáng)盛之本。飽與教育才是國家強(qiáng)盛之本。提出的提出的“老吾老，以及人之老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老；幼吾幼，以及人之幼?！本褪菍褪菍Α安华?dú)親其親，不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子子

16、其子“的解說的解說 。 康有為的大同夢康有為的康有為的大同書大同書，力，力主主“以新知益舊學(xué)以新知益舊學(xué)”的他，用的他，用一個(gè)一個(gè)1919世紀(jì)末先知先覺者全部世紀(jì)末先知先覺者全部的想象力描繪了一個(gè)中國的的想象力描繪了一個(gè)中國的“大同夢大同夢”。今欲致大同，必去人之私今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公歸之公( (財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等人人勞動(dòng)，人人平等) )。去級(jí)。去級(jí)界平民族，去家界為天民，去界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國界合大地種界同人類，破國界合大地( (無邦國，無帝王，人人相親，無邦國，無帝王，

17、人人相親，天下大同天下大同) )。 自自1905年年11月月民報(bào)民報(bào)問世，問世，孫中山孫中山開始系統(tǒng)開始系統(tǒng)宣傳資本主義民宣傳資本主義民主革命的思想，主革命的思想，他自己也在創(chuàng)刊他自己也在創(chuàng)刊號(hào)上提出了由民號(hào)上提出了由民族、民權(quán)、民生族、民權(quán)、民生構(gòu)成的構(gòu)成的“三民主三民主義義”，正式完成，正式完成了他對了他對“民主夢民主夢”的一個(gè)比較完滿的一個(gè)比較完滿的構(gòu)想。的構(gòu)想。莫爾莫爾 烏托邦烏托邦的作者，的作者，1616世紀(jì)英國世紀(jì)英國dede大法官大法官, ,烏托邦描烏托邦描繪了一個(gè)繪了一個(gè)公社式的社會(huì)公社式的社會(huì)，它，它并不強(qiáng)求一致，但卻通過明并不強(qiáng)求一致，但卻通過明顯可見的公正制度而達(dá)到全顯可

18、見的公正制度而達(dá)到全體一致體一致”，財(cái)產(chǎn)公有，人人財(cái)產(chǎn)公有，人人平等平等，這是，這是烏托邦烏托邦的一的一個(gè)基本觀點(diǎn)，正如正義是貫個(gè)基本觀點(diǎn)，正如正義是貫穿穿理想國理想國的內(nèi)在精神，的內(nèi)在精神，公平則是公平則是烏托邦烏托邦的核心的核心理念理念, , 莫爾以公平的理念構(gòu)莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會(huì)制度。筑烏托邦的社會(huì)制度。 圣西門圣西門，法國，法國19世紀(jì)上半葉第一位世紀(jì)上半葉第一位空空想社會(huì)主義想社會(huì)主義者。者。 社會(huì)制度社會(huì)制度-實(shí)業(yè)制度所代替。實(shí)業(yè)制實(shí)業(yè)制度所代替。實(shí)業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、度的唯一目的就是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社藝術(shù)和工業(yè)

19、所取得的成就，以滿足全體社會(huì)成員的需要，并盡快地改善無產(chǎn)階級(jí)的會(huì)成員的需要，并盡快地改善無產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參人人參加勞動(dòng)，有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，采取按才能加勞動(dòng)，有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則 ?！按笸笸迸c與“小康小康” 如今國家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)如今國家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)“小康小康”水平。水平。 小康小康一詞，出自一詞，出自禮記禮記，據(jù)傳乃孔子，據(jù)傳乃孔子所言。其中所言。其中禮運(yùn)禮運(yùn)篇，描述西周初期的社會(huì)篇，描述西周初期的社會(huì)景象，表達(dá)了孔子的社會(huì)理想。這一篇，孔子景象，表達(dá)了孔子的社會(huì)理想

20、。這一篇，孔子提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，一個(gè)是提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，一個(gè)是大同大同，一個(gè)是一個(gè)是小康小康。比較起來，。比較起來，大同大同理想里說理想里說的是的是古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子，親親和和子子而又而又不獨(dú)不獨(dú)，因此是，因此是全社會(huì)全社會(huì)都要共同都要共同關(guān)心的對象；而關(guān)心的對象；而小康小康，則只是，則只是各親其親，各親其親，各子其子各子其子，以，以家庭家庭為單位。為單位。 馬克思馬克思偉大的思想家偉大的思想家 他和思格斯共同創(chuàng)立的他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社馬克思主義學(xué)說，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。理想的社會(huì)形式。 中國共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨中國共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)的最終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，認(rèn)為資主義的社會(huì)制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)展為共本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)。產(chǎn)主義社會(huì)。 “各盡所能，按需分各盡所能，按需分配配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。度的基本概念。