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1、談崇尚中華禮儀弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)
摘要：禮儀是人類珍貴的精神財(cái)富，對(duì)促進(jìn)歷史開展、社會(huì)文明進(jìn)步起著 不可估量的作用。當(dāng)今，我們應(yīng)傳承中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng)，以推進(jìn)精神文明的建設(shè), 加快我國文明、進(jìn)步及和諧社會(huì)的創(chuàng)立。本文試從禮儀的歷史價(jià)值和社會(huì)功能的 角度，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往中，禮儀原那么及規(guī)范的理論意義及具體實(shí)踐作一探析。
關(guān)鍵詞：中華禮儀精神文明
我國經(jīng)歷改革開放三十年，國家政治、經(jīng)濟(jì)文化呈現(xiàn)出前所未有的開展和繁 榮。當(dāng)進(jìn)入一個(gè)新的歷史騰飛時(shí)期，我們需要從先人留下的豐厚文化遺產(chǎn)中，繼 承和發(fā)揚(yáng)中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng)，以激發(fā)當(dāng)代民族的創(chuàng)造和進(jìn)取精神，實(shí)現(xiàn)對(duì)文明、 進(jìn)步、健康、和諧社會(huì)的創(chuàng)立。
縱觀歷史，禮
2、儀對(duì)促使人類社會(huì)的文明進(jìn)步起到了不可估量的作用。由此， 在當(dāng)今時(shí)代，我們?nèi)鐣?huì)需要高度重視禮儀的學(xué)習(xí)及研究，作為參政黨，應(yīng)責(zé)無 旁貸的為禮儀精神的傳承、禮儀在實(shí)踐中的運(yùn)用作出努力。
一、弘揚(yáng)“禮儀”精神
禮儀，作為人類珍貴的精神財(cái)富，是人類文明的延續(xù)，人類文化的重要組成 局部。我國素以“禮儀之邦”著稱于世，并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠(yuǎn)為世 界所景仰。隨著歷史的開展進(jìn)步，我國傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚(yáng)棄和完善，被 賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，禮儀不僅表現(xiàn)為外在的行為方式，如禮貌、禮節(jié)、禮賓等, 還具有其深層的精神內(nèi)涵，即思想道德及品格修養(yǎng)。顯然，禮儀上升到一個(gè)新的 境界，更合乎人性，并更有利于時(shí)代
3、的進(jìn)步。
從禮儀的社會(huì)功能來看，它雖不同于法律功能具有的強(qiáng)制性，但表現(xiàn)出的自 律性、內(nèi)控性和預(yù)防性的功能特征，其約束作用更廣泛深入、更易于接受，并且 對(duì)社會(huì)個(gè)體人格的要求更高。因而，不可忽視禮儀精神對(duì)于當(dāng)代的重要意義，我 們應(yīng)從民族傳統(tǒng)禮儀中，取其精華，去其糟粕，將其優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
二、遵循“禮儀”原那么
人類社會(huì)開展史可謂一部人類交往史。對(duì)此，馬克思指出：“人的本質(zhì)并不 是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和L可見， 無論何種社會(huì)關(guān)系，都必須通過社會(huì)交往表現(xiàn)出來。因而，在人類的社會(huì)活動(dòng)中, 人們只有遵循禮儀的基木原那么，才能實(shí)現(xiàn)有效交往，到達(dá)預(yù)期目的。
1、
4、“相互尊重”為首要前提。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的著名“層次 需求論”，為我們揭示了“尊重”在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學(xué)角度 分析，在社會(huì)交往活動(dòng)中，每個(gè)人都期盼得到外界重視，注重自我尊嚴(yán)的維護(hù)， 因而唯有做到交往中的相互尊重，才能建立和保持和諧、愉快的人際關(guān)系。相互
尊重原那么，主要指交往中應(yīng)尊重對(duì)方的人格、信仰、習(xí)俗、個(gè)性及興趣愛好等。 當(dāng)今，此原那么已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。
2、“社會(huì)道德”為基本準(zhǔn)那么。社會(huì)道德是社會(huì)全體成員必須共同遵守的行為 規(guī)范。從某種意義上說禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式，而道德那么是構(gòu)成禮儀的 內(nèi)在基礎(chǔ)。我國社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，市
5、場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的是一種秩序道德觀，即要求 個(gè)體在不損害他人和社會(huì)利益的條件下求得自身開展。社會(huì)道德反映了社會(huì)公共 生活中人們共同相處、彼此交往的最一般關(guān)系，它維系著不可或缺的公共秩序和 紀(jì)律，我們應(yīng)當(dāng)奉行這一原那么。
3、“平等相待”為情感基礎(chǔ)。作為人類先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義禮儀，竭力 倡導(dǎo)交往中“人格平等”的禮儀原那么。這一原那么說明，在禮儀面前，只有輩分、長 幼、主賓的區(qū)分，而無貧富貴賤之別。中華民族自古以來所推崇的不嫌貧愛富’、 趨勢(shì)附炎的高尚品德，便說明這是人們?cè)陂L期實(shí)踐中所共同建立和維護(hù)的一項(xiàng)重 要的禮儀原那么。作為參政黨成員，理當(dāng)自覺遵守和維護(hù)這一原那么。
4、“老實(shí)守信”為必要條
6、件。美國社會(huì)心理學(xué)家皮注森曾做一項(xiàng)社會(huì)實(shí)驗(yàn)， 在一張問卷表格上羅列了達(dá)500多個(gè)描述人的形容詞，其問卷的調(diào)查結(jié)果說明， 社會(huì)人際交往中成敗的必要條件，取決于是否“真誠二 孔子日：“人而無信，不 知其可也”。確實(shí)從現(xiàn)實(shí)來看，“守信”儼然是對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的講空話、套話、 假話等不良風(fēng)氣的嚴(yán)厲抵抗。作為參政黨成員應(yīng)明白，在廣泛的社會(huì)活動(dòng)中，唯 有奉行“誠信”的原那么，才能提高自身信譽(yù)度，樹立良好的社會(huì)形象。
三、踐行“禮儀”規(guī)范
當(dāng)今，人類處于一個(gè)文明、開放的時(shí)代。無疑，一個(gè)時(shí)代的開放意識(shí)愈濃， 其社會(huì)交往活動(dòng)愈顯示出它的價(jià)值，而作為維護(hù)健康和正常社會(huì)生活的禮儀規(guī) 范，那么更表達(dá)了其不可取代的作
7、用可以斷言，在現(xiàn)代社會(huì)，禮儀可以有效的展現(xiàn) 施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，因而處在社交活動(dòng)中的個(gè)人儀表、儀態(tài)及 禮貌規(guī)范，通常對(duì)其交往效果起著一定的制約作用。大量實(shí)例證明，一個(gè)具有良 好禮儀風(fēng)范的人，無論何時(shí)何地，都能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、 高雅的修養(yǎng)品味等，令自身形象生輝，在各種社交場(chǎng)合贏得他人的信任和尊重。
我國歷史上便不乏大批優(yōu)秀參政黨成員，以個(gè)人良好的禮儀修養(yǎng)散發(fā)的人格 魅力，博得社會(huì)廣泛贊譽(yù)。作為現(xiàn)代參政黨成員，理應(yīng)成為禮儀精神的傳承者， 禮儀規(guī)范的踐行者，以身作責(zé)去感染、帶動(dòng)周圍的人，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極影響。無 可置疑，在當(dāng)今，一個(gè)注重禮儀的參政黨組織，可以其良好的社會(huì)形象，在復(fù)雜 多變的環(huán)境中處于優(yōu)勢(shì)和有利地位。
在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度興旺的今天，崇尚禮儀不僅已成為全體社會(huì)成員 的精神需求，“明禮”也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成局部，為人的立身之本。 誠然，我國現(xiàn)處在一個(gè)特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)期，面臨多種價(jià)值取向及多元文化的交融、 碰撞，其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范不免受到干擾影響。處于新時(shí)期的參政黨成員應(yīng)不辱 使命，以其高度的社會(huì)責(zé)任感，自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種優(yōu)秀禮儀形式，與社會(huì)全體 同仁一道弘揚(yáng)禮儀精神，共創(chuàng)禮儀文明新風(fēng)。
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