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1、談崇尚中華禮儀弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)
摘要：禮儀是人類珍貴的精神財富，對促進(jìn)歷史開展、社會文明進(jìn)步起著 不可估量的作用。當(dāng)今，我們應(yīng)傳承中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng)，以推進(jìn)精神文明的建設(shè), 加快我國文明、進(jìn)步及和諧社會的創(chuàng)立。本文試從禮儀的歷史價值和社會功能的 角度，對社會現(xiàn)實交往中，禮儀原那么及規(guī)范的理論意義及具體實踐作一探析。
關(guān)鍵詞：中華禮儀精神文明
我國經(jīng)歷改革開放三十年，國家政治、經(jīng)濟(jì)文化呈現(xiàn)出前所未有的開展和繁 榮。當(dāng)進(jìn)入一個新的歷史騰飛時期，我們需要從先人留下的豐厚文化遺產(chǎn)中，繼 承和發(fā)揚(yáng)中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng)，以激發(fā)當(dāng)代民族的創(chuàng)造和進(jìn)取精神，實現(xiàn)對文明、 進(jìn)步、健康、和諧社會的創(chuàng)立。
縱觀歷史，禮
2、儀對促使人類社會的文明進(jìn)步起到了不可估量的作用。由此， 在當(dāng)今時代，我們?nèi)鐣枰叨戎匾暥Y儀的學(xué)習(xí)及研究，作為參政黨，應(yīng)責(zé)無 旁貸的為禮儀精神的傳承、禮儀在實踐中的運(yùn)用作出努力。
一、弘揚(yáng)“禮儀”精神
禮儀，作為人類珍貴的精神財富，是人類文明的延續(xù)，人類文化的重要組成 局部。我國素以“禮儀之邦”著稱于世，并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠(yuǎn)為世 界所景仰。隨著歷史的開展進(jìn)步，我國傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚(yáng)棄和完善，被 賦予了新的時代內(nèi)涵，禮儀不僅表現(xiàn)為外在的行為方式，如禮貌、禮節(jié)、禮賓等, 還具有其深層的精神內(nèi)涵，即思想道德及品格修養(yǎng)。顯然，禮儀上升到一個新的 境界，更合乎人性，并更有利于時代
3、的進(jìn)步。
從禮儀的社會功能來看，它雖不同于法律功能具有的強(qiáng)制性，但表現(xiàn)出的自 律性、內(nèi)控性和預(yù)防性的功能特征，其約束作用更廣泛深入、更易于接受，并且 對社會個體人格的要求更高。因而，不可忽視禮儀精神對于當(dāng)代的重要意義，我 們應(yīng)從民族傳統(tǒng)禮儀中，取其精華，去其糟粕，將其優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
二、遵循“禮儀”原那么
人類社會開展史可謂一部人類交往史。對此，馬克思指出：“人的本質(zhì)并不 是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和L可見， 無論何種社會關(guān)系，都必須通過社會交往表現(xiàn)出來。因而，在人類的社會活動中, 人們只有遵循禮儀的基木原那么，才能實現(xiàn)有效交往，到達(dá)預(yù)期目的。
1、
4、“相互尊重”為首要前提。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的著名“層次 需求論”，為我們揭示了“尊重”在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學(xué)角度 分析，在社會交往活動中，每個人都期盼得到外界重視，注重自我尊嚴(yán)的維護(hù)， 因而唯有做到交往中的相互尊重，才能建立和保持和諧、愉快的人際關(guān)系。相互
尊重原那么，主要指交往中應(yīng)尊重對方的人格、信仰、習(xí)俗、個性及興趣愛好等。 當(dāng)今，此原那么已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。
2、“社會道德”為基本準(zhǔn)那么。社會道德是社會全體成員必須共同遵守的行為 規(guī)范。從某種意義上說禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式，而道德那么是構(gòu)成禮儀的 內(nèi)在基礎(chǔ)。我國社會處于轉(zhuǎn)型時期，市
5、場經(jīng)濟(jì)要求的是一種秩序道德觀，即要求 個體在不損害他人和社會利益的條件下求得自身開展。社會道德反映了社會公共 生活中人們共同相處、彼此交往的最一般關(guān)系，它維系著不可或缺的公共秩序和 紀(jì)律，我們應(yīng)當(dāng)奉行這一原那么。
3、“平等相待”為情感基礎(chǔ)。作為人類先進(jìn)社會形態(tài)的社會主義禮儀，竭力 倡導(dǎo)交往中“人格平等”的禮儀原那么。這一原那么說明，在禮儀面前，只有輩分、長 幼、主賓的區(qū)分，而無貧富貴賤之別。中華民族自古以來所推崇的不嫌貧愛富’、 趨勢附炎的高尚品德，便說明這是人們在長期實踐中所共同建立和維護(hù)的一項重 要的禮儀原那么。作為參政黨成員，理當(dāng)自覺遵守和維護(hù)這一原那么。
4、“老實守信”為必要條
6、件。美國社會心理學(xué)家皮注森曾做一項社會實驗， 在一張問卷表格上羅列了達(dá)500多個描述人的形容詞，其問卷的調(diào)查結(jié)果說明， 社會人際交往中成敗的必要條件，取決于是否“真誠二 孔子日：“人而無信，不 知其可也”。確實從現(xiàn)實來看，“守信”儼然是對當(dāng)今社會存在的講空話、套話、 假話等不良風(fēng)氣的嚴(yán)厲抵抗。作為參政黨成員應(yīng)明白，在廣泛的社會活動中，唯 有奉行“誠信”的原那么，才能提高自身信譽(yù)度，樹立良好的社會形象。
三、踐行“禮儀”規(guī)范
當(dāng)今，人類處于一個文明、開放的時代。無疑，一個時代的開放意識愈濃， 其社會交往活動愈顯示出它的價值，而作為維護(hù)健康和正常社會生活的禮儀規(guī) 范，那么更表達(dá)了其不可取代的作
7、用可以斷言，在現(xiàn)代社會，禮儀可以有效的展現(xiàn) 施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，因而處在社交活動中的個人儀表、儀態(tài)及 禮貌規(guī)范，通常對其交往效果起著一定的制約作用。大量實例證明，一個具有良 好禮儀風(fēng)范的人，無論何時何地，都能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、 高雅的修養(yǎng)品味等，令自身形象生輝，在各種社交場合贏得他人的信任和尊重。
我國歷史上便不乏大批優(yōu)秀參政黨成員，以個人良好的禮儀修養(yǎng)散發(fā)的人格 魅力，博得社會廣泛贊譽(yù)。作為現(xiàn)代參政黨成員，理應(yīng)成為禮儀精神的傳承者， 禮儀規(guī)范的踐行者，以身作責(zé)去感染、帶動周圍的人，對社會產(chǎn)生積極影響。無 可置疑，在當(dāng)今，一個注重禮儀的參政黨組織，可以其良好的社會形象，在復(fù)雜 多變的環(huán)境中處于優(yōu)勢和有利地位。
在人類社會經(jīng)濟(jì)、文化高度興旺的今天，崇尚禮儀不僅已成為全體社會成員 的精神需求，“明禮”也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成局部，為人的立身之本。 誠然，我國現(xiàn)處在一個特殊的轉(zhuǎn)型時期，面臨多種價值取向及多元文化的交融、 碰撞，其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范不免受到干擾影響。處于新時期的參政黨成員應(yīng)不辱 使命，以其高度的社會責(zé)任感，自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種優(yōu)秀禮儀形式，與社會全體 同仁一道弘揚(yáng)禮儀精神，共創(chuàng)禮儀文明新風(fēng)。
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