高中語文 第2單元《孟子》選讀 第7課 仁義禮智我固有之課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、語文先秦諸子選讀先秦諸子選讀第二單元孟子孟子選讀選讀 第七課仁義禮智，我固有之第七課仁義禮智，我固有之1 1學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)2 2課前預(yù)習(xí)課前預(yù)習(xí)3 3進(jìn)入課堂進(jìn)入課堂4 4學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)測評學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)測評學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 目目 標(biāo)標(biāo) 1掌握重點(diǎn)的文言實(shí)詞、句式等文言基礎(chǔ)知識。 2準(zhǔn)確翻譯文言文；理解文中重要句子的含意，重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、5、6則。 3了解孟子“人皆可以為堯舜”的思想，培養(yǎng)自覺抵制不良思想的習(xí)慣，保持情感中固有的仁、義、禮、智四種美德。課課 前前 預(yù)預(yù) 習(xí)習(xí) 氣勢浩然是孟子散文的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格，源于孟子人格修養(yǎng)的力量。孟子曾說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”(孟子公孫丑上)“養(yǎng)氣”是指按

2、照人的天賦本心，對仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。具有這種“浩然之氣”的人，“說大人，則藐之”(孟子盡心下)，在精神上首先壓倒對方，能夠做到藐視政治權(quán)勢，鄙夷物質(zhì)貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。寫起文章來，自然就情感激越，詞鋒犀利，氣勢磅礴。正如蘇轍所說：“今觀其文章，寬厚弘博，充乎天地之間，稱其氣之小大?！?上樞密韓太尉書)氣盛言宜，孟子內(nèi)在精神修養(yǎng)上的浩然氣概，是孟子氣勢充沛的根本原因。同時(shí)，孟子大量使用排偶句、疊句等修辭手法，來加強(qiáng)文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。(一一)知人論世，開闊視野知人論世，開闊視

3、野r ch c shu t bi zhi 4詞類活用 (1)無羞惡之心，非人也。( ) (2)夫仁，亦在乎熟之而已矣( ) (3)曠安宅而弗居( )羞，意動(dòng)用法，以羞，意動(dòng)用法，以為羞為羞 熟，使動(dòng)用法，使熟，使動(dòng)用法，使成熟成熟 曠，使動(dòng)用法，使曠，使動(dòng)用法，使空閑空閑 5特殊句式 (1)判斷句 無惻隱之心，非人也。 五谷者，種之美者也。 非所以內(nèi)交于孺子之父母也。 (2)倒裝句 人之所以異于禽獸者幾希。 非所以內(nèi)交于孺子之父母也。進(jìn)進(jìn) 入入 課課 堂堂 1如何理解“羞惡之心，人皆有之”？ 答：這是孟子和他的學(xué)生公都子在議論人性善惡問題時(shí)講的一句話，是宣揚(yáng)人性論的。善惡之心每個(gè)人都有，羞惡心

4、屬于義。這“義”不是外加的，是我們本來就具有的，不過沒有意識到罷了。(一一)精讀文本，質(zhì)疑析疑精讀文本，質(zhì)疑析疑 2人應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)本來具備的“仁義禮智”？ 答：惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，分別是仁、義、禮、智的發(fā)端。孟子說，把仁、義、禮、智四端發(fā)揚(yáng)光大一點(diǎn)都不難，關(guān)鍵是要努力實(shí)踐推己及人的恕道。所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具體表現(xiàn)?？吹筋^發(fā)斑白的老人背著或者頂著東西在路上，就去幫他拿，不讓他辛勞。做這樣的事情都是舉手之勞，卻可以成就一種美德，使自己含有的仁義禮智的發(fā)端成長并趨向成熟。如此簡單而不去做，任使自己流于凡庸甚至墮入邪惡，難道不讓人感到悲哀嗎？ 3“五谷

5、不熟”的比喻說明了什么道理？ 答：在第5則選文中，孟子打了一個(gè)奇妙的比喻。他說：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！薄拔骞取奔吹?、黍、稷、麥、豆?！败琛蓖ā岸敗?，是一種形似稗子的草，實(shí)如小米，叫做稊米?！鞍蕖笔且环N一年生的禾草，葉子似稻，雜生于稻田中，對稻子的生長有害，其種子稱為稗子。跟稊米、稗子相比，五谷當(dāng)然都是好的種子，但是假如五谷種下去之后不能生長成熟，還不如成熟的稊米和稗子。這個(gè)道理是很容易理解的。以這個(gè)道理作基礎(chǔ)，孟子說：仁的價(jià)值，也在于使它成熟，否則它就像沒長成熟的五谷一樣，沒有太大的意義。這話說得太奇妙了。人的天性中固然都有仁的發(fā)端，然而必須使它成

6、熟。這種使它成熟的功夫，就是“擴(kuò)而充之”。 4孟子是如何批判“自暴自棄”者的？ 答：必須堅(jiān)信自己能夠做到仁義禮智，能夠“居仁由義”。在第6則選文中，孟子說：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子說，自暴和自棄都是不可取的。自暴即“言非禮義”，也就是說話違背禮義。自棄即自身不能居心于仁、由仁義行，之所以稱之為自棄，是因?yàn)槿嗽緭碛腥柿x的發(fā)端。孟子又打了一個(gè)形象的比方，來說明居心于仁、由義而行的必要性：仁是人安適的住宅，義是人正確的道路，空著安適的住宅而不居(比喻不居心于

7、仁)，舍棄正確的道路而不走(比喻行不由義)，真的是很可悲??！ 5如何理解“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉”？ 答：仁，即惻隱之心，就像人安適的住宅一樣，義，即羞惡之心，就像人需要走的正確道路一樣。一個(gè)人放棄了自己的仁和義，就好比空著安全舒適的住宅不住，舍棄正確的道路不走，本來能夠成為德行高尚的人，可最終成了卑鄙無恥的人，這樣的結(jié)局，難道不讓人感到悲哀嗎？ 1孟子是如何論述人人都有“不忍人之心”的？ 孟子在第1則選文中說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”所謂“人皆有不忍人之心”，是說人人都有

8、對別人的痛苦、不幸、危難等覺得不忍和同情的心理，簡單地說就是人人都有憐恤別人、同情別人的心理?！跋韧酢币韵聨拙洳环练诺胶竺嫒フ劇槭裁凑f人人都有憐恤別人的心理呢？孟子是這樣解釋的：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！泵献优e的例子很容易理解，也很有說服力。(二二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路的確，如果忽然看見小孩子將要掉到井里面，人們都會有恐懼同情的心理，不是為著跟那小孩子的父母結(jié)交，不是為著在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹耗切『⒆拥目蘼暡胚@樣的。不為任何目的就自然而然地為那個(gè)將要落

9、井的孩子而恐懼而同情，這就證明了人都有憐恤別人的心理(由這句話也可以看出，所謂“不忍人之心”和“怵惕惻隱之心”以及下文所說的“惻隱之心”其實(shí)都是一樣的意思)。照孟子的看法，人本然地?fù)碛行邜褐?、辭讓之心、是非之心，就像他本然地?fù)碛胁蝗倘酥募磹烹[之心一樣。所以他斷然地說：“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”朱熹在孟子集注解釋說：“惻，傷之切也。隱，痛之深也。此(怵惕惻隱之心)即所謂不忍人之心也。羞，恥己之不善也。惡，憎人之不善也

10、。辭，解使去己也。讓，推以與人也。是，知其善而以為是也。非，知其惡而以為非也。”這些解釋很有參考價(jià)值。“羞惡”就是因自身的不善而羞恥、見他人的不善而憎惡?！稗o讓”就是推讓、謙讓。“端”就是發(fā)端。“四體”就是四肢。總之，沒有同情心、羞惡心、謙讓心、是非心就不是人。而同情心、羞惡心、謙讓心、是非心分別是仁、義、禮、智的發(fā)端，因此人擁有仁、義、禮、智之發(fā)端就像他擁有四肢一樣。 2請概括本課所選的孟子六則的主要內(nèi)容和主旨。 第一章：人本身具備不忍的心情：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，對此要擴(kuò)大而充實(shí)它。 第二章：具備了惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，也就具備了仁義禮智，應(yīng)積極追求。

11、第三章：人是與禽獸不同的。以舜為例，說明仁義是根植于心的。人應(yīng)從仁義出發(fā)，不違人倫。 第四章：人世間的一切道理，我的本性都具備了。應(yīng)努力實(shí)踐推己及人的恕道，然后能達(dá)到仁義之境。 第五章：以“五谷”的成熟作比，形象地闡明具備了“仁”，要發(fā)揚(yáng)光大。 第六章：自暴自棄者，不以“仁”為居所，不以“義”為道路是可悲的。具備仁義之心的人應(yīng)加強(qiáng)修養(yǎng)。 3結(jié)合孟子語言，分析孟子嚴(yán)父慈母般的心腸。 “人皆有不忍人之心”一章，從開頭到“非惡其聲而然也”，是慈母口吻；接下來從“無惻隱之心，非人也”，到“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也”，則是嚴(yán)父口吻；“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之

12、始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”，則又是嚴(yán)父，又是慈母。體會到這一層，才能更好地體會孟子的熱心腸。 4簡要分析各句中比喻的妙處。 凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。 用火由開始燃燒到成為熊熊大火、泉水由開始流出到匯集成江河，來比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴(kuò)大充實(shí)開來的氣象。此句鮮明生動(dòng)，言簡意賅。 五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。 用五谷雖然是好的種子，但假如種下去之后沒有生長成熟則沒有太大的價(jià)值，來比喻人天性中的仁之端固然是可貴的，但是假如不擴(kuò)大充實(shí)它，也就沒有太大的價(jià)值。此句把擴(kuò)充仁之端的必要性說得十分透徹、生

13、動(dòng)。 仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ 把仁比作人安適的住宅，把義比作人正確的道路，此句簡潔有力、生動(dòng)形象地說明了人應(yīng)該持守、踐履仁義的道理。 5本文是如何運(yùn)用比喻進(jìn)行論證的？ 本文在寫作時(shí)善用比喻，這樣既使語言生動(dòng)形象，具有直觀性，又含義豐富，具有揭示事物本質(zhì)的深刻性。孟子說“人之有是四端也，猶其有四體也”，把人有仁義禮智四種發(fā)端比做人有四肢，形象地說明了這是人本來就具有的美好品德。如果去擴(kuò)大充實(shí)它們，“若火之始然，泉之始達(dá)”，最終會形成燎原之勢，最終將匯聚成大江大河，以生活中常見形象作為喻體，形象貼切?！拔骞日摺币徽拢萌粘Ｉ钪R“茍為不熟，不如荑稗”，

14、來比喻說明“夫仁，亦在乎熟之而已矣”，即具備了仁義之心還要發(fā)揚(yáng)光大它們，否則，就如同種子沒有生長成熟。“自暴者不可與有言也”一章，孟子說“仁，人之安宅也；義，人之正路也”，把“仁”比做安適的住宅，把“義”比做正確的道路，而“曠安宅而弗居，舍正路而不由”，不居心于仁，行不由義，實(shí)在可悲。 本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的“四端”學(xué)說。孟子主張我們每個(gè)人都應(yīng)該積極地將自己本身固有的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心進(jìn)行擴(kuò)充放大使之成為仁義禮智，而將這“四心”擴(kuò)充放大成為仁義禮智的最好辦法就是“反身而誠”，“強(qiáng)恕而行”，不言放棄。 【解析】反：反省C 【解析】惡：哪里，怎么，厭惡。A就：接近，

15、靠近；C之：的；D則：就。B 【解析】A組，與“者”構(gòu)成定語后置的標(biāo)志/結(jié)構(gòu)助詞“的”；B組，均為判斷句的標(biāo)志；C組，并列連詞/轉(zhuǎn)折連詞；D組，介詞“對”/介詞“跟”。B 4下列對文中句子翻譯有誤的一項(xiàng)是() A人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。(人與禽獸不同的地方只有一點(diǎn)點(diǎn)，除去一般人，只有君子) B萬物皆備于我矣。(人世間一切道理，我的本性中都具備了) C五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。(五谷都是好種子，種下去之后假如不能生長成熟，還不如稊米和稗子) D吾身不能居仁由義，謂之自棄也。(自身不能依據(jù)仁、遵循義來行事叫做自棄) 【解析】庶民去之，君子存之：一般人丟棄了它，君子

16、則保存了它所以才成為君子。AC 【解析】C項(xiàng)中，對三則短文中所用比喻的理解太籠統(tǒng)，有些偏差，應(yīng)該說明第一則和第五則短文中的比喻都形象闡述了將“四端”擴(kuò)充成仁義禮智的必要性和重要性，而第六則短文中的比喻，則是生動(dòng)形象地闡明了人應(yīng)該堅(jiān)守并踐履仁義的道理。 6判斷下列各句的句式。 (1)萬物皆備于我矣() (2)五谷者，種之美者也。() (3)自暴者不可與有言也。() (4)仁，人之安宅也。() 【答案】(1)介賓短語后置 (2)判斷句 (3)省略句 (4)判斷句 7填空。 (1)“五谷”指_、_、_、_、_五種谷物。 (2)惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是_、_、_、_的發(fā)端。 8翻譯句子。 (1)

17、強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。(2)曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ 【答案】(1)竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德沒有比這更近的了。 (2)空著安適的住宅而不居，舍棄正確道路而不走，可悲啊！稻稻 黍黍 稷稷 麥麥 豆豆 仁仁 義義 禮禮 智智 9概述孟子、荀子對人性的看法。 【答案】孟子認(rèn)為人性本善，荀子則認(rèn)為人性本惡。 10有人說孟子和荀子同為儒家代表人物，對人性的看法采取的措施其實(shí)是統(tǒng)一的，你怎么看待？ 【答案】孟子正面闡述了自己關(guān)于人性本善的看法，又進(jìn)一步提出了“求則得之，舍得失之”的問題。孟子繼承了孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為雖然人性善，但還需要后天的修養(yǎng)和道德教化，一是努力保持自己的善心，二是由于環(huán)境影響而丟的善心要找回來。 荀子認(rèn)為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí)，因此主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高?！叭酥詯好饕樱渖普邆我?。”偽者，人為也，荀子強(qiáng)調(diào)道德教化的作用，在這一層面上，荀子和孟子也是一致的。