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1、統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)《大學(xué)之道》同步作業(yè) 統(tǒng)編版高二選擇性必修上
4.2大學(xué)之道
1.下列句子中，加粗詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()
A.質(zhì)勝文則野于其身也，則恥師焉
B.見(jiàn)賢思齊焉盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉
C.古之欲明明德于天下者有是四端而自謂不能者
D.大學(xué)之道，在明明德若火之始然
2.下列各句中“所以”不表原因的一項(xiàng)是()
A.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 B.所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也
C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 D.親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也
3.下列句子中加粗詞詞類(lèi)
2、活用現(xiàn)象歸類(lèi)正確的項(xiàng)是()
①大學(xué)之道在明明德
②在止于至善
③欲治其國(guó)者，先齊其家
④先正其心
⑤先誠(chéng)其意
⑥必先苦其心志
⑦南征北戰(zhàn)
A.①④/②③/⑤⑥⑦ B.①/②/③/④⑤⑥⑦ C.①/②/③④⑤⑥/⑦ D.①④⑤⑥/②/③/⑦
4.選出畫(huà)線文句翻譯正確的一項(xiàng)()
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
A.大學(xué)的根本宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德；在于使人親近；在于使人停止“至善”。
B.大學(xué)的根本宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德；在于使人棄舊圖新、
3、去惡從善；在于使人知道要達(dá)到的最高境界“至善”。
C.大學(xué)的根本宗旨在于明白德育；在于使人棄舊圖新、去惡從善；在于使人知道要達(dá)到的最高境界“至善”。
D.大學(xué)的根本宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德；在于使人棄舊圖新、去惡從善；在于到達(dá)善良之地。
5.下列表述，不正確的一項(xiàng)是()
A.《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書(shū)》合稱(chēng)“三禮”。
B.儒家所稱(chēng)道的禮，可謂包羅萬(wàn)象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等。
C.中國(guó)古代禮樂(lè)并稱(chēng)，樂(lè)其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮，用來(lái)補(bǔ)充儀文(禮儀形式
4、)的不足，以助教化。
D.孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。周朝時(shí)，禮、樂(lè)皆為貴族社會(huì)專(zhuān)有。
6.下列對(duì)課文相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()
A.課文著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”。
B.課文提出的人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求與儒家的關(guān)于“入世與出世”的觀點(diǎn)是相悖的。
C.朱熹把“明明德、親民、止于至善”稱(chēng)為“大學(xué)之綱領(lǐng)”，把“格物、致知、誠(chéng)意、正心修身、齊家、治國(guó)、平天下”稱(chēng)為“大學(xué)之條目”，簡(jiǎn)稱(chēng)“三綱八目”。
5、 D.本文雖然充滿主觀唯心主義的哲學(xué)思想，卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，就認(rèn)知到事物發(fā)展的先和后。
7.請(qǐng)篩選、整合下面這段文字中的主要信息，為“慎獨(dú)”下定義。要求不超過(guò)100字。
“慎獨(dú)”是中國(guó)儒家創(chuàng)造出來(lái)的修身方法，最早載于《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！彼^“慎獨(dú)”或“慎其獨(dú)”，可通俗地解釋為：小心翼翼地固守本性，無(wú)怨無(wú)悔地遵循，矢志不移地追求。其實(shí)說(shuō)到底就是“慎心”，靠強(qiáng)大的“精神防線”來(lái)抵擋形形色色的誘惑。
8.閱讀下
6、面的文字，完成下題。
禮樂(lè)文化的傳承載體，除了社會(huì)習(xí)俗、禮器文物之外，主要是“三禮”經(jīng)籍。涉及“三禮”的經(jīng)籍有古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)、文本真?zhèn)巍⒔?jīng)師家法、傳承譜系等。而極為復(fù)雜的經(jīng)學(xué)問(wèn)題，更增添了解經(jīng)的難度。尤其自清末民初始，中國(guó)封建專(zhuān)制制度，儒學(xué)花果飄零，“”。當(dāng)時(shí)救國(guó)成燃眉之急，時(shí)人為救國(guó)危，對(duì)禮教大加撻伐?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)，更將批判的鋒芒直指封建禮教，()，因而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的諸位知名學(xué)者，亦不得不在推行“儒家倫理”的同時(shí)，特別聲明首先要排除其封建意識(shí)形態(tài)?？梢?jiàn)，禮是否曾因作為封建傳統(tǒng)阻礙中國(guó)文化健康發(fā)展，就完全喪失了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文化生機(jī)，仍然是當(dāng)代禮學(xué)研究無(wú)法繞過(guò)思維屏
7、障。于是，對(duì)禮學(xué)的平心靜氣的研究，也就難上加難了。
(1)依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()
A.土崩瓦解 覆巢之下，安有完卵 倡辦
B.土崩瓦解 皮之不存，毛將焉附 倡言
C.分崩離析 覆巢之下，安有完卵 倡言
D.分崩離析 皮之不存，毛將焉附 倡辦
(2)下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()
A.禮樂(lè)傳統(tǒng)在相當(dāng)廣泛的社會(huì)層面上被等同于封建糟粕
B.在相當(dāng)廣泛的社會(huì)層面上，禮樂(lè)傳統(tǒng)被等同于封建糟粕
C.以致在相當(dāng)廣泛的社會(huì)層面上，禮樂(lè)傳統(tǒng)被等同于封建糟粕
8、 D.況且禮樂(lè)傳統(tǒng)在相當(dāng)廣泛的社會(huì)層面上被等同于封建糟粕
(3)文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()
A.禮是否因曾作為封建傳統(tǒng)阻礙中國(guó)文化健康發(fā)展，就完全喪失了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文化生機(jī)，仍然是當(dāng)代禮學(xué)研究無(wú)法繞過(guò)的思維屏障。
B.禮是否曾因作為封建傳統(tǒng)阻礙中國(guó)文化健康發(fā)展，就完全喪失了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文化生機(jī)，仍然是當(dāng)代禮學(xué)研究無(wú)法繞過(guò)的思維屏障。
C.禮是否因曾作為封建傳統(tǒng)阻礙中國(guó)文化健康發(fā)展，就完全喪失了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文化生機(jī)，仍然是當(dāng)代禮學(xué)研究無(wú)法繞過(guò)思維屏障。
D.禮是否因曾作為封建傳統(tǒng)阻礙中國(guó)文化健康發(fā)展，才完全喪失了現(xiàn)
9、代轉(zhuǎn)化的文化生機(jī)，仍然是當(dāng)代禮學(xué)研究無(wú)法繞過(guò)的思維屏障。
9.閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。
凡音之起由人心生也人心之動(dòng)物使之然也感于物而動(dòng)故形于聲聲相應(yīng)故生變變成方謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄謂之樂(lè)。
樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺①；其樂(lè)心感者，其聲啴②以緩；其喜心慼者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
凡音
10、者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。
鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)。知樂(lè)，則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂(lè)之隆，非極音也；食饗之禮③，非致味也?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，
11、一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
(選自《禮記.樂(lè)記》，有刪改)
【注】①噍以殺：噍（jiāo），急促。殺（shài），衰微。②啴（chǎn）：寬舒。③食（sì）饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀之禮。
(1)下列對(duì)文中畫(huà)框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()
A.凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音
B.凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)物/使之然也/感于物而動(dòng)/故形
12、于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音
C.凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)故/形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音
D.凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)故形/于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音
(2)下列對(duì)文中加粗的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的項(xiàng)是()
A.干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞時(shí)所執(zhí)的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞時(shí)所執(zhí)的道具。
B.禮樂(lè)：指禮制和音樂(lè)，古代帝王常以禮、樂(lè)追求享樂(lè)，并以此來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。
C.鄭、衛(wèi)之音：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭、衛(wèi)兩國(guó)的民間音樂(lè)，因不同
13、于正統(tǒng)的雅樂(lè)，被斥為亂世之音。D.玄酒：即水。水為玄色，即黑色。上古無(wú)酒，以水代之，所以稱(chēng)祭祀用的水為玄酒。
(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是()
A.人心有哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)等不同感受，發(fā)出的聲音就有急、緩、散、厲、直、柔等之別。
B.聲的產(chǎn)生是由于人的思想感情發(fā)生了變動(dòng)，人的思想感情發(fā)生變動(dòng)是外界事物影響的結(jié)果。
C.桑間濮上之音屬于亡國(guó)之音，它反映了國(guó)家政治混亂、百姓不受約束、統(tǒng)治者自私自利。
D.審聲才能知音，審音才能知樂(lè)，審樂(lè)才能懂得政事，因此審聲就能懂得政事。
(4)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)
14、代漢語(yǔ)。
①故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。
②亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。
(5)文中是怎樣具體論述“聲音之道，與政通矣”的？論述這個(gè)道理的目的何在？
答案以及解析
1.答案：C
解析：本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A項(xiàng)，連詞，表順承，譯為“就”/連詞，表轉(zhuǎn)折，譯為“卻”。B項(xiàng)，相當(dāng)于介詞結(jié)構(gòu)，于是，于此/助詞，放在形容詞、副詞之后，譯為“……的樣子”。C項(xiàng)，代詞，譯為“……的人”。D項(xiàng)，助詞，
15、相當(dāng)于“的”/助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。故選C。
2.答案：C
3.答案：C
解析：①形容詞作動(dòng)詞，彰明。②形容詞作名詞，完善的境界。③④⑤⑥形容詞的使動(dòng)用法：齊，使……整齊有序；正，使……端正；誠(chéng)，使……真誠(chéng)、無(wú)私；苦，使……受苦。⑦名詞作狀語(yǔ)，向南，向北。
4.答案：B
5.答案：A
解析：《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱(chēng)“三禮”。
6.答案：B
解析：課文中提出的人生觀與儒家思想有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展，且這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。
16、 7.答案：慎獨(dú)亦叫慎心，是最早載于《中庸》中的以小心翼翼地固守本性、無(wú)怨無(wú)悔地遵循、矢志不移地追求為原則的由中國(guó)儒家創(chuàng)造出來(lái)的一種靠強(qiáng)大的“精神防線”來(lái)抵擋形形色色的誘惑的修身方法。
解析：給“慎獨(dú)”下定義，要在語(yǔ)段中找一個(gè)句子作為定義的主干句，這個(gè)主干句就是“慎獨(dú)是一種修身方法”，然后提煉修飾成分，將其添加到主干句中即可。
8.答案：(1)B；(2)C；(3)A。
解析：(1)分崩離析：形容集團(tuán)、國(guó)家等分裂瓦解。土崩瓦解：形容徹底崩潰。這里說(shuō)的是中國(guó)封建專(zhuān)制制度，應(yīng)用“土崩瓦解”。皮之不存，毛將焉附：比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ)，就不能存在。覆巢之下，安
17、有完卵：比喻整體遭殃，個(gè)體（或部分）也不能保全。根據(jù)語(yǔ)境，禮樂(lè)文化和中國(guó)封建專(zhuān)制制度之間是依附和被依附的關(guān)系，應(yīng)用“皮之不存，毛將焉附”。倡言：公開(kāi)地提出來(lái)。倡辦：帶頭開(kāi)辦，創(chuàng)辦?！皩?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化’”是學(xué)術(shù)理念，應(yīng)用“倡言”。(2)分析括號(hào)所在句可知，此處應(yīng)該填寫(xiě)的是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所造成的結(jié)果，“況且”多用來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明理由，和原文的內(nèi)容不符，排除D項(xiàng)。分析A、B、C三項(xiàng)可知，C項(xiàng)以“以致”開(kāi)頭，更能突出禮樂(lè)傳統(tǒng)被等同于糟粕這一結(jié)果，故選C項(xiàng)。(3)文中畫(huà)線句存在兩處語(yǔ)病：一是語(yǔ)序不當(dāng)，“曾因”應(yīng)該是“因曾”；二是結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)在“思維屏障”前加“的”。B項(xiàng)沒(méi)有改正第一處語(yǔ)病，C項(xiàng)沒(méi)有改正
18、第二處語(yǔ)病，D項(xiàng)沒(méi)有改正第一處語(yǔ)病，且“……才……”的關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)。
9.答案：(1)A；(2)B；(3)D；
(4)①所以用禮制來(lái)引導(dǎo)人們的意志，用音樂(lè)來(lái)調(diào)和人們的聲音，用政令來(lái)統(tǒng)一人們的行動(dòng)，用刑罰來(lái)防止人們的奸邪。(關(guān)鍵詞：“道”和“防”)
②混亂世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國(guó)之音，其曲調(diào)哀傷而憂郁，反映了人民的困苦。(關(guān)鍵詞：“乖”“思”)
(5)①文中先通過(guò)道理論證論述了音是人的內(nèi)心情感的表達(dá)。然后舉例子具體論證，講治世之音，亂世之音、亡國(guó)之音等與不同的政治形態(tài)存在的內(nèi)在聯(lián)系。
②通過(guò)了解一個(gè)時(shí)代的音樂(lè)
19、，就可以知道其政治狀況，而利用音樂(lè)進(jìn)行教化，就可以教育人民辨別好壞，回到做人的正道上來(lái)。
解析：(1)“物使之然也”為判斷句，句子結(jié)構(gòu)完整，其前應(yīng)斷開(kāi)，故排除B項(xiàng)?！肮市斡诼暋敝械摹肮省北碓?，其前應(yīng)斷開(kāi)，故排除C、D兩項(xiàng)。(2)“古代帝王常以禮、樂(lè)追求享樂(lè)”錯(cuò)。文中說(shuō)的是“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”。(3)審聲是懂得政事的前提，但不能說(shuō)審聲就能懂得政事。(5)回答第一問(wèn)，首先要找到該句子在原文中的位置，然后根據(jù)語(yǔ)境分析作者所采用的論證方法。結(jié)合原文可知，文章先通過(guò)道理論證闡述了“聲音之道”，然后通過(guò)“治世之音”等例子論證了“與政通矣”
20、。對(duì)于第二問(wèn)，根據(jù)文意可知，文章最后一句話“是故先王之制禮樂(lè)也……反人道之正也”正是論述目的，將其翻譯概括出來(lái)即可。
【參考譯文】
音的產(chǎn)生，都是出于人類(lèi)有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類(lèi)思想感情的變動(dòng)，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變動(dòng)，就會(huì)用“聲”表現(xiàn)出來(lái)。不同的聲彼此應(yīng)和，所以產(chǎn)生變化。把這種變化按照一定的規(guī)律表現(xiàn)出來(lái)，就稱(chēng)作“音”。排列這些“音”而且配上樂(lè)器演奏，并手持干、戚、羽、旄跳舞，就稱(chēng)作“樂(lè)”。
樂(lè)，是從音產(chǎn)生的，其根源在于人心對(duì)外界事物的感受。所以，人心有了悲哀的感受，發(fā)出的聲音就急促而衰微；人心有了快樂(lè)的感受，發(fā)出的
21、聲音就寬舒而舒緩；人心有了喜悅的感受，發(fā)出的聲音就開(kāi)朗而自由；人心有了憤怒的感受，發(fā)出的聲音就粗暴而嚴(yán)厲；人心有了崇敬的感受，發(fā)出的聲音就剛直而廉正；人心有了愛(ài)慕的感受，發(fā)出的聲音就溫和而柔順。這六種聲音，并非人的內(nèi)心原來(lái)就有，而是人的內(nèi)心受到外界事物影響才產(chǎn)生的。因此前代先王對(duì)于能夠影響人心的外界事物十分慎重。所以用禮制來(lái)引導(dǎo)人們的意志，用音樂(lè)來(lái)調(diào)和人們的聲音，用政令來(lái)統(tǒng)一人們的行動(dòng)，用刑罰來(lái)防止人們的奸邪。禮制、音樂(lè)、刑罰、政令，它們的終極目標(biāo)是一樣的，就是用來(lái)統(tǒng)一民心而實(shí)現(xiàn)天下大治。
音，皆出于人心。感情激蕩于心，所以就表現(xiàn)為聲。把聲組成定形式的曲調(diào)，就叫音。所以太平盛世的音
22、，其曲調(diào)安詳而歡樂(lè)，反映了政治的和諧?；靵y世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國(guó)之音，其曲調(diào)哀傷而憂郁，反映了人民的困苦。聲音的道理，和政治是相通的。
鄭、衛(wèi)兩地的音樂(lè)，屬于亂世之音，接近于慢音了。桑間濮上的音樂(lè)，屬于亡國(guó)之音，它象征著政教散亂，人民放縱，臣子犯上欺下、圖謀私利而無(wú)法遏止。
音，都是出于人心。樂(lè)，則是與社會(huì)倫理相通的。所以懂得聲而不懂得音的，那是禽獸；懂得音而不懂得樂(lè)的，那是普通百姓。只有君子才懂得樂(lè)。所以君子才能通過(guò)辨別聲進(jìn)而懂得音，通過(guò)辨別音進(jìn)而懂得樂(lè)，通過(guò)辨別樂(lè)進(jìn)而懂得政事，于是就有了一整套的治國(guó)方法。所以，對(duì)于不懂得聲的人，就沒(méi)法和他再進(jìn)一步談音；對(duì)于不懂得音的人，就沒(méi)法和他再進(jìn)一步談樂(lè)。懂得樂(lè)的人也就近乎懂得禮了。禮、樂(lè)都能夠懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以，無(wú)論多么隆重的樂(lè)，并不是為了極盡聽(tīng)覺(jué)上的享受；無(wú)論多么盛大的食饗之禮，并不是為了極盡味覺(jué)上的享受。演奏《清廟》所用的瑟，上面是朱色絲弦，下邊是稀疏的孔，一個(gè)人領(lǐng)頭唱，三個(gè)人應(yīng)和詠嘆，形式簡(jiǎn)樸卻余音裊裊。又如大饗之禮，以水代酒且放在前列，盤(pán)子里放的是生肉生魚(yú)，肉汁也不加任何調(diào)料，食物簡(jiǎn)單卻余味無(wú)窮。由此看來(lái)，先王制禮作樂(lè)，其目的并不是要滿足人們口腹耳目的欲望，而是要教育人民辨別好壞，回到做人的正道上來(lái)。
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