高考語文總復(fù)習(xí) 第3章 第1節(jié) 傳記課件 新人教版

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1、第三章第三章 實(shí)用類文本閱讀實(shí)用類文本閱讀第第1 1節(jié)傳記節(jié)傳記第一編傳記是遵循真實(shí)性原則，用形象化的方法記述人物的生活經(jīng)歷、精神風(fēng)貌以及其歷史背景的一種敘事性文體。傳記一般有三個(gè)特點(diǎn)：人物的時(shí)代性和代表性。傳記里的人物都是某時(shí)代某領(lǐng)域較為突出的人物。選材的真實(shí)性和典型性。傳記的記敘比較翔實(shí)，作者從傳主的繁雜經(jīng)歷中選取典型的事例，來表現(xiàn)傳主的人格特點(diǎn)，有較強(qiáng)的說服力。選文兼具史實(shí)性和文學(xué)性。傳記的分類：從敘述的人稱看，傳記可分為自傳和他傳；從表達(dá)方式看，一般的傳記以記敘為主，有的是記敘和議論各半的“評(píng)傳”；從創(chuàng)作方法上看，分為歷史性傳記和傳記文學(xué)。1.篩選并整合文中的信息“篩選并整合文中的信息

2、”是實(shí)用類文本閱讀的基礎(chǔ)，鑒賞評(píng)價(jià)和探究都建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。根據(jù)要求篩選文中的信息，是實(shí)現(xiàn)閱讀目的的重要手段。(1)含義及要求“篩選并整合文中的信息”實(shí)質(zhì)上就是圍繞對(duì)所“傳”人物(或相關(guān)人物)某一事件或某一觀點(diǎn)進(jìn)行信息的篩選與整合。“篩選”就是按照考題設(shè)定的閱讀目的對(duì)文章進(jìn)行分析，準(zhǔn)確、快速、有效地辨別并獲取命題所要求的信息；“整合”就是對(duì)篩選所得的信息作出正確的認(rèn)知，把握各信息材料之間的關(guān)系，并能歸納綜合，或者按照命題要求進(jìn)行信息重組。(2)常見的問題類型及應(yīng)對(duì)方法篩選問題類型篩選問題類型應(yīng)對(duì)方法應(yīng)對(duì)方法概括傳主的人生階段概括傳主的人生階段緊扣傳主身份特點(diǎn)，留主刪次，緊扣傳主身份特點(diǎn)，留主

3、刪次，切分人生階段進(jìn)行作答切分人生階段進(jìn)行作答概括傳主的性格特點(diǎn)概括傳主的性格特點(diǎn)抓住傳記敘寫的事件和文中的細(xì)抓住傳記敘寫的事件和文中的細(xì)節(jié)描寫節(jié)描寫傳主成為偉大人物受了哪些傳主成為偉大人物受了哪些方面的影響方面的影響找準(zhǔn)答題區(qū)間，分層概括找準(zhǔn)答題區(qū)間，分層概括文中從哪些角度體現(xiàn)了傳主文中從哪些角度體現(xiàn)了傳主的個(gè)性特點(diǎn)的個(gè)性特點(diǎn)把握文章寫作層次并逐層概括把握文章寫作層次并逐層概括2.分析語言特色，把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思(1)分析語言特色主要是指人物傳記本身所使用語言的特點(diǎn)與風(fēng)格，不能跟其中的人物語言混為一談。一般包括對(duì)語言特點(diǎn)(如語言的準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、生動(dòng)、形象或高度概括等)的分析以及語言風(fēng)格

4、(如幽默、辛辣、平實(shí)、自然、簡(jiǎn)潔明快、含蓄深沉等)的把握。分析語言特點(diǎn)，既要感知文本整體的感情基調(diào)和語言風(fēng)格，又要品味局部段落乃至語句的遣詞造句的技巧和效果。(2)把握文章的結(jié)構(gòu)其實(shí)就是了解作者的寫作思路。了解寫作思路，對(duì)于把握文章的中心有著重要的作用。對(duì)于人物傳記結(jié)構(gòu)的把握，除了按照傳統(tǒng)文章的切割層次、分段概述外，還要結(jié)合整篇文章記述或評(píng)述的人物或事件的時(shí)間順序、空間順序或邏輯順序等來進(jìn)行。(3)概括中心意思，就是明確作者寫作的目的以及對(duì)所寫人物的思想情感等。為此，既要了解所寫人物的基本情況，也要弄清作者自身的情況以及寫作背景，做到知人論世，而最為重要的則是抓住文章的題目、開頭、結(jié)尾等處體現(xiàn)

5、出的作者議論抒情或概括性的語句，明確作者寫作的意圖。(2)主要表現(xiàn)手法指具體的文本所采用的諸多表現(xiàn)手法中最突出的一種或幾種，如表現(xiàn)手法、修辭技巧、語言特色等。在傳記中最常見的表現(xiàn)手法是細(xì)節(jié)描寫和引用。傳記作為寫人的藝術(shù)，為了渲染人物個(gè)性，離不開記敘具有典型意義的事件和最能表達(dá)人物個(gè)性的細(xì)節(jié)。不寫事件，傳記無以表現(xiàn)人物；不寫細(xì)節(jié)，作者無以使人物生動(dòng)起來。 因此閱讀傳記需要特別關(guān)注細(xì)節(jié)描寫。作者通過傳主的日常生活細(xì)節(jié)，折射出傳主的思想觀點(diǎn)，保持傳主基本思想的整體性，各方面多角度地展現(xiàn)出傳主的情感個(gè)性特征，使得傳主的個(gè)性豐滿而鮮活，使傳主的生命歷程更富有光彩，還可增強(qiáng)文章的可讀性。在傳記中，直接采用

6、大量原始材料引用，可以更好地突出人物的特點(diǎn)，揭示人物的精神面貌，對(duì)人物作出客觀公正的評(píng)價(jià)。引用詩詞，可以從側(cè)面烘托和豐富傳主的思想精神，使傳記顯現(xiàn)出一種古樸文雅的風(fēng)格。引用故事，可以增強(qiáng)文章的活潑度，使文章更具有可讀性。引用傳主在書信、日記中的表白，它可以印證作者的觀點(diǎn)，也可以使傳記具有更為真實(shí)感人的力量。 (2011遼寧高考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。數(shù)學(xué)奇才華羅庚無論研究數(shù)學(xué)中的哪一個(gè)分支，華羅庚總能抓住中心問題，并力求在方法上有所創(chuàng)新。他反對(duì)將數(shù)學(xué)割裂開來，永遠(yuǎn)只搞一個(gè)小分支或其中的一個(gè)小題目，而對(duì)別的東西不聞不問。他將這種做法形容為“畫地為牢”。他曾多次告誡學(xué)生：“我們不是玩弄整

7、數(shù)，數(shù)論跟其他分支是有密切關(guān)系的?！痹跀?shù)論導(dǎo)引中，華羅庚首先強(qiáng)調(diào)的就是數(shù)學(xué)的整體性與各部分之間的聯(lián)系。1945年，盡管華羅庚已經(jīng)是世界數(shù)論界的領(lǐng)袖學(xué)者之一，但他并不滿足，決心中斷他的數(shù)論研究，另起爐灶。關(guān)于他改變自己研究方向的主要原因，正如他以后多次說的，“假如我當(dāng)時(shí)不改行，大概再寫幾篇數(shù)論文章，我的數(shù)學(xué)生命也就結(jié)束了，但改行了就不一樣了”。 “在研究數(shù)學(xué)時(shí)，選準(zhǔn)方向拼命進(jìn)攻固然很重要，但退卻有時(shí)也很重要。善于退卻，把握住退卻的時(shí)機(jī)，這本身就是一種藝術(shù)”。他的改行，實(shí)際上是其治學(xué)之道“寬、專、漫”中的“漫”，即他在搞熟弄通的分支附近，擴(kuò)大眼界，在這個(gè)過程中逐漸轉(zhuǎn)到另一個(gè)分支，使自己的專業(yè)知識(shí)“

8、漫”到其他領(lǐng)域。這樣，原來的知識(shí)在新的領(lǐng)域還有用，選擇的范圍就會(huì)越來越大。他一直認(rèn)為，從解析數(shù)論中“漫”出來是他一生研究數(shù)學(xué)的得意之筆。對(duì)于我國(guó)數(shù)學(xué)教育中存在的問題，華羅庚認(rèn)為，主要出在太注意方法而忽略了原則。一個(gè)數(shù)學(xué)問題往往要教十幾種方法，其實(shí)只要一種就夠了。學(xué)會(huì)一種方法，別的自然可以想到。在教學(xué)方法上，一種毛病是不少老師不愿意改作業(yè)，許多題目自己在黑板上演算一遍，讓學(xué)生照抄了事；另一種毛病是不愿當(dāng)堂答復(fù)學(xué)生的問題，這一種態(tài)度最壞。華羅庚上課時(shí)，對(duì)學(xué)生提的任何問題總要在課堂上答復(fù)，認(rèn)為這樣可以訓(xùn)練學(xué)生如何去“想”。 有時(shí)實(shí)在解決不了，他也很坦白地告訴學(xué)生，他要回去繼續(xù)想，而不是只顧面子，使問

9、題解決得模模糊糊。他還講到“由薄到厚”和“由厚到薄”的讀書方法：“譬如我們讀一本書，厚厚的一本，加上自己的注解，就會(huì)愈讀愈厚，我們知道的東西也就由薄到厚了。但這還只是接受和記憶的過程，讀書并不是到此為止。由厚到薄是消化、提煉的過程，即把那些學(xué)到的東西，經(jīng)過咀嚼、消化，融會(huì)貫通，提煉出關(guān)鍵性的問題來。”1979年3月底，華羅庚應(yīng)英國(guó)伯明翰大學(xué)邀請(qǐng)，去英國(guó)講學(xué)，歷時(shí)八個(gè)月，其間還應(yīng)邀到荷蘭、法國(guó)與西德訪問了一個(gè)多月。7月下旬，“解析數(shù)論會(huì)議”在英國(guó)達(dá)勒姆召開，華羅庚應(yīng)邀參加，他的學(xué)生王元與潘承洞也參加了。王元代表華羅庚和他自己做了“數(shù)論在近似分析中的應(yīng)用”的大會(huì)報(bào)告，潘承洞做了“新中值公式及其應(yīng)用

10、”的大會(huì)報(bào)告。一些白發(fā)蒼蒼的數(shù)學(xué)家用“突出的成就”、“很高的水平”等評(píng)語，贊揚(yáng)中國(guó)數(shù)學(xué)家在研究解析數(shù)論方面所作的努力，并向華羅庚表示祝賀。通過對(duì)歐洲的訪問，華羅庚深刻領(lǐng)悟到“班門弄斧”這個(gè)成語是要人隱諱缺點(diǎn)，不要暴露，不如改成“弄斧必到班門”。他每到一個(gè)地方去演講，必講對(duì)方最拿手的東西，其目的就是希望得到幫助與指教。他形象地說：“你要耍斧頭就要敢于到魯班那兒去耍，如果他說你有缺點(diǎn)，一指點(diǎn)，我下回就好一點(diǎn)了； 他如果點(diǎn)點(diǎn)頭，就說明我們的工作有相當(dāng)成績(jī)。”在數(shù)論導(dǎo)引的序言里，華羅庚曾把搞數(shù)學(xué)比作下棋，號(hào)召大家找高手下，即與大數(shù)學(xué)家去較量。1982年，在淮南煤礦的一次演講中，華羅庚還將“觀棋不語真君

11、子，落子無悔大丈夫”改成“觀棋不語非君子，落子有悔大丈夫”。意思是說，當(dāng)你看到別人搞的東西有毛病時(shí)，一定要指出來，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己搞的東西有毛病時(shí)，一定要及時(shí)修正，這才是“真君子”與“大丈夫”?？梢姡A羅庚的這些想法是一脈相承的。(摘編自王元華羅庚)華羅庚的數(shù)學(xué)教學(xué)具有什么樣的特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。本題考查理解文章內(nèi)容并歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。首先要通讀全文，感知文章大意，按照“一人多事”的敘述特點(diǎn)，梳理傳主的事跡片段，文章第一段敘述了華羅庚研究數(shù)學(xué)的基本觀點(diǎn)，第二段介紹了華羅庚在多個(gè)領(lǐng)域“漫”出成就，第三段主要是介紹其教育教學(xué)的活動(dòng)，最后兩段介紹了華羅庚的英國(guó)之旅及其感悟。 研究題干后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)答案的

12、區(qū)間就在文章的第三段，由第一句可知華羅庚對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)的原則和方法的強(qiáng)調(diào)；通過對(duì)現(xiàn)存的批改作業(yè)的問題批評(píng)，可知華羅庚對(duì)批改學(xué)生作業(yè)的做法；從第三段的后半部分我們可以得知華羅庚對(duì)學(xué)生讀書方法的指導(dǎo)。找到了以上關(guān)鍵信息，加工整合成句即可得出答案。答案：不僅注重方法，更注重原則；重視改作業(yè)和回答學(xué)生問題，啟發(fā)深入思考；教給學(xué)生“從薄到厚”、“從厚到薄”的讀書方法。一、常用方法(一)篩選整合類答題策略1理清文本線索傳記以寫人記事為主，而文本中所記述的事往往不止一件，它們散落在傳主人生的不同時(shí)期、不同領(lǐng)域，表現(xiàn)其人生的不同側(cè)面，從而展現(xiàn)個(gè)性鮮明的人物特點(diǎn)?；谶@樣的文體特征，試題題干中往往出現(xiàn)“哪些”“哪幾

13、個(gè)方面”等用語，考生按照題干的指令，抓住文中線索性的詞語和過渡性的語句，就可以準(zhǔn)確獲取信息，經(jīng)篩選、整合后形成答案。2分清篩選類型傳記分析綜合題，主要考查篩選并整合文中信息的能力。答題時(shí)要注意區(qū)分篩選類型。3確定信息區(qū)間在弄清題目要求的基礎(chǔ)上，找到信息在原文中的具體位置，并找出具體的語句。4合理整合答案需要提取的信息點(diǎn)理清之后，還要注意答案的加工整合，該分解的要分解，該合并的要合并，該概括的要概括，語句不完整的要添加完整，前后沒有條理的要使之條理化，有些從文本中提取出來的詞語表意不明確的要使之明確化。(二)文本手法類答題策略1掌握通則通法傳記作為實(shí)用類文本，最接近文學(xué)類文本。因而包括語言特色、

14、文章結(jié)構(gòu)、文體基本特征及主要表現(xiàn)手法，如結(jié)構(gòu)上總起總結(jié)、鋪墊照應(yīng)、承上啟下、對(duì)比襯托、倒敘插敘，語言上生動(dòng)形象、詼諧幽默、通俗、口語化，表現(xiàn)手法上欲揚(yáng)先抑、懸念伏筆、側(cè)面烘托、選材典型、細(xì)節(jié)描寫等與文學(xué)類文本答題沒有區(qū)別。2熟悉并能辨別傳記文體特征除通則通法外，考生還要掌握傳記文體獨(dú)有的、典型的、基本的特征真實(shí)性、文學(xué)性、典型性、平實(shí)性。答題時(shí)以文體特征作為思考點(diǎn)，再兼顧其他手法，多角度思考，綜合分析，鑒賞其效果。3扣住文本的主旨答題手法是表現(xiàn)人物的手段，技巧只有能為中心有效服務(wù)才成其為技巧。因此分析手法的落腳點(diǎn)要在內(nèi)容上。即使是局部手法，最終目的也是為表現(xiàn)主旨。有時(shí)是直接表現(xiàn)，有時(shí)則是通過表

15、現(xiàn)局部文意，間接表現(xiàn)中心文意。因此解答問題時(shí)要先想想文本的中心是什么，作者的觀點(diǎn)是什么，將結(jié)論與問題結(jié)合，思維就會(huì)有新的角度。二、答題步驟第一步：通讀文本，梳理傳主事跡信息。第二步：審讀題干，弄清問題的具體要求。第三步：定位答題區(qū)間，篩選相關(guān)信息。第四步：加工整合相關(guān)信息，組織語言作答。(2011廣東高考)閱讀下面的文字，完成后面的問題。梁宗岱先生溫源寧像宗岱那樣禁不住高高興興的人，我從來沒見過，他那種高興勁兒有時(shí)候把你嚇一大跳。即使他確實(shí)知道災(zāi)禍臨頭，我敢說，他還是過那種無憂無慮的快活日子：他會(huì)特別重視僅有的那一丁點(diǎn)兒陽光，因而完全忘掉美景背后的一大堆影子和黑暗。 宗岱熱愛人生，熱愛得要命。

16、對(duì)于他，活著就是上了天堂。他一息尚存，便心滿意足。他笑著過生活。我們?cè)S多人，因?yàn)閷?duì)生活有求而不得，也只好笑一笑，宗岱呢，因?yàn)閷?duì)生活無所求，所以笑得最好。這種高高興興的性情，在他的臉上不是表現(xiàn)為一團(tuán)笑紋的微笑，就是表現(xiàn)為歡快地?fù)P眉張口，似乎急于把人生獻(xiàn)給他的一切狼吞虎咽地吃下去，再用咂得亂響的雙唇像回聲一樣說著全能的上帝所說的話：“看哪，這很好！”他那輪廓鮮明的相貌和銳利的眼睛，透露出來高超的智慧，它渴望著對(duì)心靈作深入的探險(xiǎn)。宗岱有運(yùn)動(dòng)員的體格。中等身材，稍有些瘦，哪一天他都可以當(dāng)個(gè)馬拉松健將。實(shí)際上，他是個(gè)出色的善于跑路的人。他洋洋得意地說他走路比汽車或者比飛機(jī)還快。他也愛游泳，在這方面，他認(rèn)

17、為他的勇敢大大超過了實(shí)際的限度，我不大相信，不過，我敢說，必然可以超過一點(diǎn)兒。此外，為了保健，他操練孫唐的鍛煉功法等等下了苦功夫。宗岱喜好辯論。對(duì)于他，辯論簡(jiǎn)直是練武術(shù)，手、腿、頭、眼、身一齊參加。若一面走路一面辯論，他這種姿勢(shì)尤為顯著：跟上他的腳步，和跟上他的談話速度一樣不容易，辯論得越激烈，他走得越快。他尖聲喊叫，他打手勢(shì)，他踢腿。若在室內(nèi)，也完全照樣。辯論的緣由呢，為字句，為文體，為象征主義而最難對(duì)付的往往就是為某兩位詩人的功過優(yōu)劣。要是不跟宗岱談話，你就再也猜不著一個(gè)話題的爆炸性有多大。多么簡(jiǎn)單的題目，也會(huì)把火車燒起來。因此，跟他談話，能叫你真正筋疲力盡。說是談話，時(shí)間長(zhǎng)了就不是談話了

18、，老是打一場(chǎng)架才算完。對(duì)文學(xué)，宗岱最有興趣。他崇拜的是陶淵明、法雷芮、蒙坦、莎士比亞、拉辛和巴斯加。他們的著作，他讀起來永遠(yuǎn)放不下。法雷芮的詩，他極喜歡，但我們?nèi)袈犓首x，卻往往無法注意詩句的美妙，而全被他朗讀的架勢(shì)吸引了令人很容易幻想著自己正在聽一個(gè)宗教狂的狂熱宣傳。旁人看來，宗岱的翻譯簡(jiǎn)直是件苦差，紙上的文字仿佛都和他有仇，他一個(gè)一個(gè)地計(jì)較，死盯著不放，不獨(dú)一字字地譯，連節(jié)奏和用韻都力求和原作一致。他這樣難為自己幾近傻氣，但他譯的蒙坦的隨筆及莎士比亞十四行詩是公認(rèn)的接近原著，只怕無人能與之媲美的。法雷芮的格言“要行動(dòng)，不要信念”，是宗岱衷心信服的。但宗岱的人生哲學(xué)還不止于此。實(shí)際上，他并不

19、相信上帝、天路歷程和永生。無疑，他就是相信自己，相信人生可戀，文學(xué)可喜，女人可愛。如果有人長(zhǎng)期埋頭于硬性的研究之中，忘了活著是什么滋味，他應(yīng)該看看宗岱，便可有所領(lǐng)會(huì)。如果有人因?yàn)槟撤N原因灰心失望，他應(yīng)該看看宗岱那雙眼中的火焰和宗岱那濕潤(rùn)的雙唇的熱情顫動(dòng)，便可喚醒自己對(duì)世界應(yīng)有的興趣。 我整個(gè)一輩子也沒見過宗岱那樣的人，那么朝氣蓬蓬，生氣勃勃，對(duì)這個(gè)榮華世界那么充滿了激情。他活多少年，我一定相信多少年，相信激情、詩情和人生是美妙的東西不，應(yīng)該說是人回老家以前所能得到的最美妙的東西。(選自一知半解及其他，南星譯，有刪改)注梁宗岱(19031983)：廣東新會(huì)人，詩人、翻譯家。孫唐：德國(guó)體育家。三段

20、文字寫出了梁宗岱在文學(xué)活動(dòng)中的哪些性格特點(diǎn)？解析：此題考查篩選文章信息的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。解答這類試題，應(yīng)力求全面準(zhǔn)確。實(shí)用類文本篩選信息時(shí)主要從人物的事跡中尋找有關(guān)信息。從文章中描寫梁宗岱的內(nèi)容來分析他的性格特點(diǎn)。答案：性格特點(diǎn)：(1)有激情(熱情)；(2)執(zhí)著(求真、好勝)；(3)直率(真摯)；(4)嚴(yán)謹(jǐn)(認(rèn)真、一絲不茍)。1.常見的考查角度(1)評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向任何形式的文體或文本都要表達(dá)一定的思想，這正是古人所說的“詩言志，歌言情”，人物傳記同樣要與作者本身的思想傾向如人生觀、世界觀、社會(huì)價(jià)值觀有著千絲萬縷的聯(lián)系，這也正是“文如其人”的含義所在。在具體評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)

21、與基本傾向的時(shí)候，要注意與所傳人物的思想、價(jià)值觀念的區(qū)別與聯(lián)系。(2)評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響文本的社會(huì)價(jià)值或影響一方面來源于所傳人物本身的精神內(nèi)涵以及所反映的時(shí)代精神與時(shí)代風(fēng)貌；另一方面來源于人物傳記作者的思想傾向、創(chuàng)作態(tài)度以及獨(dú)特的創(chuàng)作方法等。閱讀傳記，要理解作者塑造傳主的意圖，這是評(píng)價(jià)文本社會(huì)價(jià)值和影響的一個(gè)入口。傳主一般是對(duì)國(guó)家或人類作出重大貢獻(xiàn)或有重大影響的人； 閱讀時(shí)，應(yīng)結(jié)合傳主生活的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，把握作品所述的傳主個(gè)人事業(yè)及心路歷程的重要事實(shí)，抓住具有典型意義的事件和細(xì)節(jié)，對(duì)影響傳主成長(zhǎng)的各種因素作出符合實(shí)際的分析和客觀的評(píng)價(jià)，從而揭示出傳主的典型社會(huì)意義和影響。(3)

22、對(duì)文本的某種特色作深度的思考和判斷所謂的文本的特色主要是指人物傳記的作者所使用的具體的創(chuàng)作方法，包括語言上獨(dú)特的風(fēng)格、行文構(gòu)思上的匠心獨(dú)運(yùn)、材料使用上的取舍自度、人物形象事件的刻畫描繪等。2常見的題型及應(yīng)對(duì)技巧鑒賞評(píng)價(jià)題的類型鑒賞評(píng)價(jià)題的類型應(yīng)對(duì)技巧應(yīng)對(duì)技巧某一細(xì)節(jié)描寫的用某一細(xì)節(jié)描寫的用意意應(yīng)從文章選材的真實(shí)性、典型性應(yīng)從文章選材的真實(shí)性、典型性(反映時(shí)代反映時(shí)代特點(diǎn)特點(diǎn))、體現(xiàn)傳主的個(gè)性等角度作答、體現(xiàn)傳主的個(gè)性等角度作答簡(jiǎn)答某一段文字的簡(jiǎn)答某一段文字的作用作用從增加文章的真實(shí)性和有利于突出作者的寫從增加文章的真實(shí)性和有利于突出作者的寫作意圖入手作答作意圖入手作答為什么選擇傳主的為什么選擇

23、傳主的某個(gè)人生階段來詳某個(gè)人生階段來詳細(xì)記敘細(xì)記敘因?yàn)檫@一階段是傳主成長(zhǎng)過程的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)因?yàn)檫@一階段是傳主成長(zhǎng)過程的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，或這一階段最能突出作者的創(chuàng)作意圖期，或這一階段最能突出作者的創(chuàng)作意圖對(duì)文中某些抒情對(duì)文中某些抒情性、議論性的句性、議論性的句子，或其他重要句子，或其他重要句子的理解子的理解應(yīng)多從作者在傳主身上得到的關(guān)于人生或社應(yīng)多從作者在傳主身上得到的關(guān)于人生或社會(huì)的獨(dú)特感悟入手去理解會(huì)的獨(dú)特感悟入手去理解(這和對(duì)傳記的主這和對(duì)傳記的主題理解密切相關(guān)題理解密切相關(guān))由上表可以看出，此類問題的設(shè)題多和傳記的文體特征和表現(xiàn)手法有關(guān)，而答題的角度則應(yīng)多從傳記的真實(shí)性和主題(創(chuàng)作意圖)入手

24、。 (2008山東高考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。我所認(rèn)識(shí)的梁漱溟牟宗三我是在梁先生于重慶北碚創(chuàng)辦“勉仁學(xué)院”時(shí)(1948年)認(rèn)識(shí)他的?！懊闳省笔橇合壬臅S名，取儒家“勉于行仁”的意義；先前他也以“勉仁”辦了一所中學(xué)。我是在建校以后去的，在那里待了一年多，所以對(duì)梁先生的學(xué)問與人格也有一些了解。他是個(gè)了不起的人物，從性情、智慧、人格各方面來講，在這種時(shí)代，要找這種人，已經(jīng)不太容易了。他的議論不管是對(duì)是錯(cuò)，都有真知灼見。他和社會(huì)上一般的名人、名流不同。他對(duì)中國(guó)有極深的關(guān)懷，平生所志都在為中國(guó)未來的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩?，例如“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，就是梁先生思想見之于行動(dòng)的具體表現(xiàn)，不只是講說學(xué)

25、問而已。“鄉(xiāng)村建設(shè)”的實(shí)踐，就他思想的淵源來看，可以東西文化及其哲學(xué)為代表。這本書是梁先生應(yīng)王鴻一之邀，在山東以“東西文化及其哲學(xué)”為題的演講稿合輯而成的。那時(shí)他還很年輕，不到30歲。這是當(dāng)時(shí)非常了不起的一本著作，思辨性非常強(qiáng)，自成一家之言，不是東拉西扯、左拼右湊抄出來的，而是一條主脈貫串而下，像螺絲釘鉆縫入幾的深造自得之作，可說是第一流的。梁先生沒出過洋，又不是什么翰林學(xué)士，但一樣可以講中西文化問題；黑格爾沒到過中國(guó)，也不認(rèn)識(shí)中國(guó)字，但到現(xiàn)在為止，講中西文化問題的，還沒有一個(gè)超過黑格爾的，誰能夠像黑格爾了解到那種程度？這就是哲學(xué)家的本事了。梁先生講中西文化，完全出自于他對(duì)時(shí)代的體認(rèn)及民族的情

26、感，而這又是承續(xù)自他家庭中關(guān)心國(guó)事的傳統(tǒng)。梁先生的父親梁濟(jì)(字巨川)，在民國(guó)七年時(shí)，為抗議象征著固有文化的清朝之滅亡，而自殺身亡。這是一個(gè)時(shí)代的問題，也是梁先生格外關(guān)注的文化問題。究竟，中國(guó)文化該何去何從？中國(guó)文化在滿清統(tǒng)治了300年之后，從辛亥革命到現(xiàn)在，一直難以步上正軌，而始于17世紀(jì)近代文明的西方文化，就擺在眼前，應(yīng)該如何作個(gè)抉擇？梁先生曾說過一句話：要讀他的中國(guó)文化要義，保存中國(guó)傳統(tǒng)文化。保存文化是對(duì)的，哪一個(gè)民族能否定自己的文化？但想了解中國(guó)文化并不容易，讀中國(guó)文化要義恐怕不如讀東西文化及其哲學(xué)。中國(guó)文化要義是從他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論簡(jiǎn)約出來的，哲學(xué)味太重了，每一個(gè)項(xiàng)目都需要再加以申說，否

27、則不易懂。而鄉(xiāng)村建設(shè)理論，雖是他最用心的著作，企圖自農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣的橫剖面的深刻剖析中，歸結(jié)出中國(guó)文化的特征，但是縱貫性不夠，在方法論上“從果說因”，是有問題的。這是梁先生一生吃虧的地方，也使他不可能真正了解到中國(guó)文化。梁先生晚年觀念已老，也有很多問題沒有觸及，尤其是文化上。但是，在“文革”之時(shí)，他卻表現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子不屈不撓的風(fēng)骨與氣節(jié)，這是他最值得敬佩的地方。他被批斗時(shí)，家具和所有的藏書也都被摧殘燒毀，他并沒有反抗，只極力要求破壞者讓他保留一部字典，因?yàn)槟遣孔值涫窍蚺笥呀鑱淼?，燒掉了?huì)對(duì)不起他的朋友。雖然最后這部字典還是不能幸免，被燒掉了，但是從這件事上，也可以看到他那來自傳統(tǒng)知識(shí)分子忠厚的

28、一面。梁先生在近代中國(guó)是一個(gè)文化的復(fù)興者，不但身體力行地宣揚(yáng)了傳統(tǒng)的儒家思想，更可以說是接續(xù)了清代斷絕了300年的中國(guó)文化。這是他的一生最有意義的地方，也正是梁漱溟先生象征“文化中國(guó)”的意義所在。(文章有刪改)作為一篇評(píng)傳性文章，作者是從哪幾個(gè)方面“認(rèn)識(shí)”梁漱溟的？這樣寫對(duì)你的寫作有何啟示？本題考查對(duì)文本的某種特色作深度的思考和判斷，及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步地探究對(duì)寫作的啟示，所以說本題既考查了“鑒賞評(píng)價(jià)”也考查到了“探究”。具體來講這道題要求考生從作者的角度來看對(duì)傳主的評(píng)價(jià)，從寫作的角度闡釋自己的閱讀啟示。 本題第一問要在閱讀全文后才能作答，是對(duì)文本中傳主的概括。作者主要是從學(xué)問和人格兩個(gè)方面

29、去認(rèn)識(shí)梁漱溟的。第二問，從寫作角度命題，這需要考生對(duì)人物傳記的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法有所了解。要想做好第二問這類的題目，可以從如下兩點(diǎn)考慮：(1)文章在細(xì)節(jié)材料的選用上的特點(diǎn)；(2)文章材料的使用與傳主身份特點(diǎn)的關(guān)系。另外，我們還應(yīng)考慮文體特點(diǎn)，本文是一篇評(píng)傳，所以還要想到與一般傳記的不同。答案：主要是從學(xué)問和人格兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)梁漱溟的。啟示有四點(diǎn)：(1)從文體來說，要評(píng)傳結(jié)合；(2)選取自己熟悉的材料；(3)中心內(nèi)容的確立要體現(xiàn)人物的身份特征；(4)通過細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物。一、常用方法1審清題干，準(zhǔn)確判斷辨清是解答傳主的觀點(diǎn)還是作者的觀點(diǎn)。這需要正確解讀文本，傳記作品中包括傳主的個(gè)性觀點(diǎn)，又含

30、有作者的態(tài)度立場(chǎng)，兩者有時(shí)可能是統(tǒng)一的，有時(shí)可能是相異的，這兩種立場(chǎng)共同構(gòu)成了一部傳記的觀點(diǎn)，所以需要在閱讀時(shí)辨清。對(duì)文本材料的解讀、對(duì)作者材料的處理與評(píng)議的分析是我們獲取文本主要觀點(diǎn)和基本傾向認(rèn)識(shí)的必由之路。離開了對(duì)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的準(zhǔn)確判斷，就失去了對(duì)其進(jìn)行“負(fù)責(zé)任”的評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。2結(jié)合文本，獨(dú)立思考在對(duì)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向有了正確的認(rèn)識(shí)之后，再參照自己平素對(duì)真、善、美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向進(jìn)行評(píng)判，有時(shí)需要結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和生活積累進(jìn)行分析。3尊重公德，尊重事實(shí)要求對(duì)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向作出評(píng)價(jià)，不可以純粹從自身的興趣愛好出發(fā)，對(duì)文本的觀點(diǎn)傾向進(jìn)行是非褒

31、貶。強(qiáng)調(diào)個(gè)性化評(píng)價(jià)是必須以尊重人類的共同情感社會(huì)公德為前提的。其次，我們的評(píng)價(jià)判斷是必須建立在對(duì)文本本身充分認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。要達(dá)到這種要求的題目(包括下一條)已經(jīng)不僅僅是局限在評(píng)價(jià)的范圍內(nèi)了，還含有較為濃厚的探究性成分。4拓展思路，追求深刻對(duì)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的判斷與評(píng)價(jià)，還要學(xué)會(huì)廣泛聯(lián)系以拓展自己的評(píng)判思路，我們可以把它與自己掌握的一些理論知識(shí)聯(lián)系起來思考，比如矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律、一分為二的思想方法等等。另外，我們還可以運(yùn)用知人論世的思想方法，把文本觀點(diǎn)和其傾向的形成放在特定的歷史環(huán)境中去加以考察，從而對(duì)其作出客觀的歷史性的評(píng)價(jià)。還可以把文本的觀點(diǎn)和傾向與我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)或未來的發(fā)展方向結(jié)

32、合。二、答題步驟第一步：通讀文本，概括段落大意，做到整體感知。第二步：明確題目所要鑒賞的方面。(修辭、表達(dá)方式、表現(xiàn)技巧、傳記的基本特征)第三步：定位答題區(qū)間，篩選相關(guān)信息。第四步：整合篩選的信息作答。(手法文本信息作用)高考常見提問方式1請(qǐng)結(jié)合的觀點(diǎn)，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。2的看法對(duì)你有什么啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要論述。3結(jié)合全文評(píng)價(jià)某人的形象或行為。4作者寫作此文有何用意或目的。閱讀下面的文字，完成后面的題目。偉大的人民音樂家冼星海李嵐清冼星海祖籍廣東番禺，1905年6月13日出生于澳門。1925年他到北京，進(jìn)入國(guó)立藝術(shù)專門學(xué)校音樂系，1928年到上海國(guó)立音樂院學(xué)習(xí)，因參加學(xué)潮而被迫退學(xué)。靠朋友的幫助

33、和在船上做苦工，他于1930年春到達(dá)法國(guó)巴黎學(xué)習(xí)音樂，靠在餐廳等處做雜役維持生活，失過十幾次業(yè)，餓飯，找不到住處，甚至只得提了提琴到咖啡館、大餐館中去拉奏討錢。 在這樣痛苦生活的煎熬中，冼星海堅(jiān)持學(xué)習(xí)，并成功地創(chuàng)作了風(fēng)，得到老師們的贊譽(yù)，考入巴黎音樂學(xué)院著名作曲家杜卡教授的高級(jí)作曲班，并獲得了榮譽(yù)獎(jiǎng)。學(xué)校要給他物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，問他要什么，他的回答是：“要飯票。”1935年秋，冼星海結(jié)束在法國(guó)的五年學(xué)習(xí)生活，回到上海。當(dāng)時(shí)，日本軍國(guó)主義侵占我國(guó)東北后，正把侵略的戰(zhàn)火燃向華北，中華民族面臨生死存亡的嚴(yán)峻關(guān)頭。 冼星海用音樂做武器，投身到抗日救亡運(yùn)動(dòng)中去，創(chuàng)作了我們要抵抗、救國(guó)軍歌、保衛(wèi)盧溝橋、到敵人后方

34、去等抗戰(zhàn)救亡歌曲，在群眾中廣為傳唱。他得知教育家陶行知在上海郊區(qū)為貧苦孩子辦了“山海工學(xué)團(tuán)”，便定期去該團(tuán)做輔導(dǎo)，教唱救亡歌曲。他還深入到學(xué)校、農(nóng)村、廠礦、部隊(duì)去推廣、輔導(dǎo)群眾歌詠，有力地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的救亡歌詠運(yùn)動(dòng)。正當(dāng)他注意“向著光明的、有希望的”延安情況時(shí)，延安魯迅藝術(shù)學(xué)院寄來音樂系全體師生簽名給他的聘書，又給他來了兩次電報(bào)。這樣，他于1938年11月到達(dá)延安，受聘在魯迅藝術(shù)學(xué)院音樂系任教，并于1939年6月加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。當(dāng)時(shí)延安的音樂教學(xué)設(shè)施和條件很差，但抗日根據(jù)地人民的思想風(fēng)貌、斗爭(zhēng)意志，豐富的民間音樂素材，卻激發(fā)起冼星海高漲的教學(xué)和創(chuàng)作熱情。他十分重視對(duì)民間音樂的學(xué)習(xí)和研究，熱心群

35、眾的音樂文化生活，延安的山山水水、溝溝坎坎，都留下了他辛勤奔走的足跡。 他講課深入淺出，生動(dòng)活潑。有一次晚間上課，講到深夜，本該休息了，但學(xué)員們聽得很入神，毫無倦意，要求他繼續(xù)講下去，于是他一直講到天亮。在這里，他創(chuàng)作了黃河大合唱、生產(chǎn)大合唱、九一八大合唱等大型聲樂套曲，還創(chuàng)作了反攻等歌曲，在全國(guó)產(chǎn)生了巨大影響。黃河大合唱是冼星海最杰出的代表作。1939年春詩人光未然創(chuàng)作了黃河吟，冼星海聽完朗誦后，一把將詩稿抓在手里，激動(dòng)不已地說：“這是一部中華民族的史詩，我要把它寫成一部代表中華民族偉大氣魄的大合唱。”拿到歌詞后，他收集創(chuàng)作素材，多次要求人們講述渡黃河的情景和感受，對(duì)很多細(xì)節(jié)都再三追問，還去

36、學(xué)唱船工號(hào)子。3月31日，黃河大合唱的八首歌曲完成了。冼星海親自指揮“魯藝”的學(xué)員排練， 1939年5月11日，在慶?！棒斞杆囆g(shù)學(xué)院一周年紀(jì)念音樂晚會(huì)”上，冼星海指揮100余人的魯藝合唱團(tuán)，成功地演出了黃河大合唱。演出結(jié)束后，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人都站起來熱烈鼓掌，感動(dòng)地連聲說好。黃河大合唱將文學(xué)與音樂完美結(jié)合，融聲樂、器樂、文學(xué)于一體，雄壯而激奮，成為時(shí)代的強(qiáng)音、民族的心聲，震撼著神州大地，是一部高度概括抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代中國(guó)人民反帝斗爭(zhēng)的里程碑式作品，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力和震撼力， 不僅受到延安軍民廣泛的贊揚(yáng)和歡迎，而且迅速傳播到包括國(guó)統(tǒng)區(qū)在內(nèi)的各個(gè)戰(zhàn)區(qū)，進(jìn)而蜚聲海外，逐漸在美國(guó)、加拿大、緬甸、印度、新

37、加坡、馬來西亞以及蘇聯(lián)等地廣泛演唱，成為我國(guó)最早在國(guó)際上產(chǎn)生較大影響的音樂作品。1945年10月30日冼星海在莫斯科病逝。當(dāng)年11月14日在延安為他舉行了隆重的追悼會(huì)，毛澤東同志親筆題寫了挽詞：“為人民的音樂家冼星海同志致哀！”(有刪改)本文追述冼星海的往事有幾個(gè)細(xì)節(jié)，舉例說說這些細(xì)節(jié)的寫法體現(xiàn)了傳記什么樣的特色，并加以賞析評(píng)價(jià)。解析：本題考查對(duì)文本的某種特色作深度的思考判斷的分析鑒賞評(píng)價(jià)能力。首先要找出文章追述冼星海往事的幾個(gè)細(xì)節(jié)描寫，然后結(jié)合相關(guān)的細(xì)節(jié)內(nèi)容，緊扣其特點(diǎn)，如典型性、代表性等，聯(lián)系這一細(xì)節(jié)描寫對(duì)人物形象塑造的作用等方面作答。文章選取了冼星海到巴黎海外求學(xué)、上海教唱抗日救亡歌曲、

38、延安創(chuàng)作革命歌曲、黃河大合唱的創(chuàng)作傳唱、在莫斯科病逝這五個(gè)生活片段，每一個(gè)生活片段中都有一些細(xì)微之處的描寫，敘述這些細(xì)節(jié)描寫的作用時(shí)，要將它與人物形象的特點(diǎn)或者人物形象的性格側(cè)面結(jié)合起來，做到言之有物，言之有理。答案：(1)因?yàn)槭嵌嗄暌院笞肥鐾拢恼聦?duì)細(xì)節(jié)沒有過多的描寫，更不添枝加葉。如晚間上課，學(xué)員們要求他繼續(xù)講下去，他便一直講到天亮這樣的細(xì)節(jié)，客觀真實(shí)地表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)，體現(xiàn)了傳記史實(shí)性、真實(shí)性的特點(diǎn)。(2)選用的細(xì)節(jié)很有典型性、代表性。如在法國(guó)作曲獲獎(jiǎng)，他竟只“要飯票”的細(xì)節(jié)，典型地反映了冼星海在生活極其窘迫的條件下仍努力學(xué)習(xí)的出色表現(xiàn)。言簡(jiǎn)意賅，很有表現(xiàn)力。(3)在整體的概述中，穿插

39、若干具體細(xì)節(jié)，使人物形象鮮明飽滿。如“詩人光未然創(chuàng)作了黃河吟，冼星海聽完朗誦后，一把將詩稿抓在手里，激動(dòng)不已地說：這是一部中華民族的史詩，我要把它寫成一部代表中華民族偉大氣魄的大合唱。”這樣的細(xì)節(jié)，如見其人，如聞其聲，十分生動(dòng)。實(shí)用類文本閱讀在“探究”這個(gè)考點(diǎn)上設(shè)置了三個(gè)層面，即從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神；探討作者的寫作背景和寫作意圖；探究文本中的某些問題，提出自己的見解。對(duì)于傳記要善于結(jié)合文本中關(guān)于人物的描寫，包括人物的語言、動(dòng)作、心理描寫和細(xì)節(jié)描寫，發(fā)現(xiàn)人物身上體現(xiàn)的精神風(fēng)貌和價(jià)值追求。對(duì)于傳記要在聯(lián)系人物時(shí)代背景的基礎(chǔ)上探討傳主的人生價(jià)值，在當(dāng)前社會(huì)有什么積極意

40、義等等?！安煌慕嵌取?，有正面與反面的角度，有當(dāng)事人與旁觀者的角度，有個(gè)人與民族、國(guó)家的角度，有歷史與現(xiàn)實(shí)的角度等等?！安煌膶用妗敝傅氖俏谋究蛇_(dá)到的層次，如深層、淺層、實(shí)用層面、美學(xué)層面、哲學(xué)層面等等；可能涉及的范疇，如政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、風(fēng)俗、娛樂、藝術(shù)、行文等。發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神，就是要分析歸納出文本人物的人生觀，探討他的人生價(jià)值，揭示他的這種人生觀反映的時(shí)代精神，在當(dāng)前社會(huì)中所產(chǎn)生的積極意義。探究文本中的某些問題，提出自己的見解，一是提出的見解具有獨(dú)特性，不因襲他人成說；二是提出的見解不要求就是最終的科學(xué)結(jié)論，只要言之成理，能夠自圓其說就可以。 (2012遼寧高考)

41、閱讀下面的文字，完成后面的題目?？肆_齊的求索事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中。1883年，卡薩米西奧拉大地震奪去了貝尼代托克羅齊的雙親和妹妹的生命，被埋在廢墟下的他僥幸得救。當(dāng)時(shí)他17歲，溫馨的生活在暴虐的自然面前頃刻灰飛煙滅。這場(chǎng)災(zāi)難給青年時(shí)代的克羅齊造成了巨大的心理創(chuàng)傷，也使他在人生之旅和學(xué)術(shù)之途上更為關(guān)注自我心靈的充實(shí)和人類社會(huì)的精神景況。1886年克羅齊輟學(xué)，開始自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立研究。他一度潛心于他的家鄉(xiāng)那不勒斯以及歐洲的歷史研究，期望能在喜歡的學(xué)術(shù)事業(yè)中求得情感的解脫。期間，他結(jié)合自己從未放棄的美學(xué)志趣，把歷史與藝術(shù)聯(lián)系起來進(jìn)行思考。他發(fā)現(xiàn)，歷史與藝術(shù)都以人為焦點(diǎn)，著力于表現(xiàn)獨(dú)特

42、而個(gè)別的事實(shí)，不關(guān)心抽象概念或一般法則。藝術(shù)不是世俗理解中的娛樂手段，它創(chuàng)造的是一個(gè)可能的事實(shí)；歷史則提供實(shí)有的真實(shí)，表現(xiàn)為真實(shí)發(fā)生過的一切。1902年，克羅齊出版了影響深遠(yuǎn)的美學(xué)，為現(xiàn)代美學(xué)做出了開拓性貢獻(xiàn)。中國(guó)美學(xué)家朱光潛在文藝心理學(xué)中對(duì)克羅齊的美學(xué)思想曾作過專章介紹。意大利哲學(xué)家金蒂雷贊賞克羅齊不僅發(fā)現(xiàn)了想象的規(guī)律，而且引入了心靈發(fā)展的概念。在共同的學(xué)術(shù)興趣和理論探討中，克羅齊和金蒂雷的友誼也由此得到發(fā)展。在美學(xué)中，克羅齊重點(diǎn)對(duì)過去時(shí)代的“錯(cuò)誤的美學(xué)”，尤其是“自然主義美學(xué)”和“唯理主義美學(xué)”進(jìn)行批駁，肯定了藝術(shù)的“心靈性”和“非邏輯性”等特點(diǎn)，把藝術(shù)和美學(xué)從對(duì)道德與理性的依附中解放出來

43、。然而，學(xué)術(shù)上的創(chuàng)獲并未使克羅齊擺脫椎心的痛苦和深刻的孤獨(dú)。在潛意識(shí)里，他渴望公眾對(duì)他的工作有所關(guān)注。1903年他開始創(chuàng)辦涉及文學(xué)、歷史與哲學(xué)的文化刊物批評(píng)?？肆_齊在自傳中曾說：“創(chuàng)辦批評(píng)雜志標(biāo)志著我的生活中一個(gè)新時(shí)期的開始。”他主要負(fù)責(zé)文學(xué)與歷史，前期曾邀請(qǐng)金蒂雷負(fù)責(zé)哲學(xué)。在長(zhǎng)達(dá)42年的辦刊過程中，克羅齊漸漸達(dá)到了他所期待的理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想。1920年6月至1921年7月，克羅齊擔(dān)任意大利教育部長(zhǎng)，發(fā)起了意大利現(xiàn)代史上著名的教育改革運(yùn)動(dòng)。在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的同時(shí)，克羅齊不斷修正完善他的理論學(xué)說。他在一次交流活動(dòng)中說：“正如每一個(gè)對(duì)自己所做事情感到要負(fù)責(zé)的人一樣，我喜歡反復(fù)思索我寫

44、過的并發(fā)表過的那些東西，喜歡經(jīng)?；匚逗蛯彶樗鼈?，以求看一看是否可以發(fā)現(xiàn)一些不妥之處，是否可以進(jìn)一步加以展開人不是生來就什么都會(huì)的。這就是說，他所懂得的事情只是慢慢才學(xué)會(huì)的；似乎還應(yīng)當(dāng)加上一句人也不是死后才會(huì)的。 因此，人往往要像前幾年那不勒斯的一位外科醫(yī)生所做的那樣，他也是我在參議院的一位同事，有一次做手術(shù)時(shí)他突然感到不舒服，覺得自己要死了，于是把手術(shù)刀交給一位同行，說請(qǐng)你來干下去。”克羅齊不僅勤奮鉆研，而且注重研究方法。方法是抵達(dá)學(xué)術(shù)高原的重要途徑和手段。在辦刊前期，克羅齊完成了“心靈哲學(xué)”的系統(tǒng)闡發(fā)工作。在他看來，歷史是人的創(chuàng)造，體現(xiàn)為人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)要受心靈的支配，因此把握歷史的關(guān)鍵

45、在于把握心靈活動(dòng)。哲學(xué)不過是歷史學(xué)的方法論，追求美、真、益、善的心靈哲學(xué)，作為對(duì)心靈活動(dòng)形式與規(guī)律的研究，其意義在于為創(chuàng)造歷史和闡釋歷史提供方法論的依據(jù)。在克羅齊心中，意大利民族始終具有美麗的形象。它從遙遠(yuǎn)的古羅馬走來，創(chuàng)造過文藝復(fù)興的燦爛文化。但20世紀(jì)20年代，意大利的歷史腳步踏上“迷途”。身處殘酷的歷史情境，克羅齊懷著對(duì)心靈自由和精神解放的執(zhí)著堅(jiān)守，堅(jiān)持以著述和主編的刊物抵抗法西斯專制主義。1923年，金蒂雷加入了法西斯黨?？肆_齊以巨大的道義勇氣，與宣揚(yáng)極權(quán)主義理論的金蒂雷展開針鋒相對(duì)的公開論戰(zhàn)，彼此持續(xù)幾十年的友誼宣告破裂。 1925年，克羅齊發(fā)表了著名的反法西斯知識(shí)分子宣言，反對(duì)恐怖

46、政策，并征集到數(shù)百名知識(shí)分子的簽名。他的寓所在1926年幾次遭到法西斯黨徒的洗劫。1944年4月，金蒂雷被擊斃于佛羅倫薩街頭?？肆_齊聞?dòng)?，曾長(zhǎng)久地倚在寓所的門框上，遙望北方深邃的藍(lán)天“我將死于工作?！边@是晚年的克羅齊在他人問及自己健康狀況時(shí)一句平靜的回答。創(chuàng)造性的努力、自由的激情以及深刻的公民責(zé)任感，既是意大利民族性格的基本素質(zhì)，亦折射出克羅齊的人格理想。(摘自張敏克羅齊美學(xué)論稿，有刪改)克羅齊一生經(jīng)歷了大地震、社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的苦難，但最終大有成就。有人說“苦難是人生的財(cái)富”。請(qǐng)結(jié)合原文和現(xiàn)實(shí)人生，談?wù)勀愕目捶ā１绢}為探究性題目，主要探究文本所反應(yīng)的社會(huì)人生價(jià)值和時(shí)代精神。題干要求結(jié)合傳主

47、克羅齊的苦難經(jīng)歷和人生成就的關(guān)系，對(duì)文章反映出的一個(gè)觀點(diǎn)“苦難是人生的財(cái)富”進(jìn)行評(píng)價(jià)。在結(jié)合原文評(píng)價(jià)的同時(shí)還要結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生來談自己的看法?？忌梢哉J(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，也可以不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，但都必須結(jié)合文章內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)人生談得有理有據(jù)。 答案：觀點(diǎn)一：認(rèn)同這個(gè)說法。苦難的確成就了克羅齊。青年時(shí)期經(jīng)歷的大地震給他帶來了心理創(chuàng)傷，這推動(dòng)他在人生之旅和學(xué)術(shù)之途上更為關(guān)注人類的心靈和精神；中年之后的克羅齊又因社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)苦難進(jìn)一步歷練，更加成熟。觀點(diǎn)二：不認(rèn)同這個(gè)說法。苦難并非克羅齊想要的，而是現(xiàn)實(shí)迫使他不得不面對(duì)的。如果沒有大地震和戰(zhàn)爭(zhēng)，在安寧和平的正常環(huán)境和社會(huì)生活中，思想深邃、有志于學(xué)術(shù)和社會(huì)活動(dòng)的克羅

48、齊，同樣會(huì)大有作為。觀點(diǎn)三：辯證理解?？嚯y本身不是人生財(cái)富，苦難通過心靈轉(zhuǎn)化才能成為人生財(cái)富；此外，苦難分自然、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等多種情況，它們給人的影響不同，不能一概而論。(不要求面面俱到，只要能就以上任何一種觀點(diǎn)或其他觀點(diǎn)進(jìn)行探究，即可根據(jù)觀點(diǎn)是否明確、論述是否合理、理由是否充分酌情給分。觀點(diǎn)明確，給2分；論述合理、理由充分，給4分；聯(lián)系實(shí)際，給2分。)一、常用方法1文章的選材或結(jié)構(gòu)安排是否恰當(dāng)多從真實(shí)性和是否有利于表達(dá)作者的創(chuàng)作意圖入手作答。2某個(gè)人物成為偉大人物或某部作品產(chǎn)生的原因多從主觀原因和客觀原因入手作答：主觀原因從個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、天賦、努力程度等角度考慮；客觀原因多從社會(huì)時(shí)代特

49、點(diǎn)和別人的幫助等角度考慮。3如何評(píng)價(jià)傳主結(jié)合文本內(nèi)容進(jìn)行多角度、多層面的評(píng)價(jià)，不可憑主觀印象片面作答。4從傳主身上得到什么啟迪或受到什么教益結(jié)合題干問法中暗含的答題方向，緊扣文本作答。二、答題步驟第一步：通讀全文，感知文本大體內(nèi)容。第二步：研究題干，把握答題重點(diǎn)。第三步：明白無誤地表明自己的觀點(diǎn)。第四步：恰當(dāng)?shù)匾谜摀?jù)。(遵循“內(nèi)引外聯(lián)”的原則，既要充分利用原文信息，又要合理聯(lián)系現(xiàn)實(shí)狀況)第五步：整合信息，做到分條陳述，要點(diǎn)須全面。第六步：歸納回扣觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要作結(jié)。探究性試題命題的原則及特點(diǎn)1設(shè)題重實(shí)際：它以高中學(xué)生應(yīng)有的知識(shí)文化積累、閱讀表達(dá)能力和思維能力為基礎(chǔ)，適合高中生作答。2設(shè)題有規(guī)律：

50、一般在文章的重點(diǎn)、難點(diǎn)等關(guān)鍵處設(shè)題。如文中的議論、抒情處。3設(shè)題講根據(jù)：一般依據(jù)材料的內(nèi)容(植根于文本)探討研究，而不是“隨心所欲”，任意發(fā)揮。4思考有層次：要求考生從不同層面或角度作思考，一般文本中少有現(xiàn)成的答案。5答案有限制：它不會(huì)像平時(shí)，可以“見仁見智”。這是選拔人才的高考，閱卷時(shí)總會(huì)給出一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的參考答案，也就是說答案肯定不會(huì)“百花齊放”，“ 任爾東西南北風(fēng)”。6題干表述有區(qū)別：有的題干直接說“請(qǐng)你探究一下問題”；有的不明說，諸如“談?wù)勀愕目捶ā薄罢f說你的理解”等等。閱讀下面的文字，完成后面的題目。寂靜錢鐘書周劼人12月19日，寂寥的寒夜，清華園日晷旁，燭光隱隱。小提琴哀婉的曲調(diào)飄

51、散在清冷的夜空，人們佇立無語，鞠躬，獻(xiàn)上白菊。偶有路人好奇：“這是在祭奠誰？”有人低聲答語：“今天是錢鐘書先生辭世10周年?！?0年前，錢鐘書安詳離世。遵錢先生遺囑，“一切從簡(jiǎn)”，連在八寶山的告別儀式也只有短短的20分鐘?！叭绱思澎o。”錢先生的一位生前好友說。那日，清華的南北主干道上飄起了一千只紙鶴，學(xué)生們用這種方式，靜靜地送別他們的老學(xué)長(zhǎng)。他的人生，本不寂靜。無論是人們熟悉的圍城，還是近乎天書的管錐編，都驚訝、折服了學(xué)界。管錐編單是書證就數(shù)萬條，引述涉及四千位作家上萬種著作。世人驚嘆“大師風(fēng)華絕代，天才卓爾不群”。然而他卻只靜靜地坐在書齋里，照例埋頭讀他的書，做他的學(xué)問。圖書館內(nèi)很多冷僻線裝

52、書的借書單上，只有他一人的名字。即便是身處困境，他也只是默默地埋頭書本。“文革”時(shí)他被送去干校勞動(dòng)改造，能看的只有寥寥幾本書，但他只要抱起書本，就能興致盎然。 第一批“大赦”回京的名單中，沒有錢鐘書，也沒有楊絳。他們夫妻二人平靜地走回窩棚，楊先生說：“給咱們這樣一個(gè)棚，咱們就住下，行嗎？”錢先生歪著腦袋認(rèn)真地想了一下，說：“沒有書。”“文革”后，對(duì)錢鐘書先生的稱頌日漸聲高，然而錢家的書齋內(nèi)一如既往地平靜。他謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪，有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”。他人的不解，錢先生并未在意過。楊絳先生說：“他從不側(cè)身大師之列他只是想安安心心做學(xué)問。”“錢先生做學(xué)問是心在焉，”清華大學(xué)一

53、位老師說，“而我們今天這個(gè)社會(huì)上，今天這個(gè)校園里，有多少人則是心不在焉?！鼻迦A大學(xué)一位博士生說，他多次讀圍城，讀第三遍時(shí)忽然明白，“圍城不是別人給的，正是人在日復(fù)一日的生活中為自己編織的。錢先生沒有為自己修筑圍城，所以，他一輩子都活得坦然，真摯”。10年后的清華，10年后的12月19日，依舊是紙鶴飄飛，燭光搖曳，依舊只有師生們的心照不語。不時(shí)有人向錢先生的照片投來好奇的眼光：“這是誰？”他一生淡泊，未曾想過要轟轟烈烈。但也正是在這種“寂靜”中，他書寫了后人無法想象也難以企及的波瀾壯闊。我們往往只驚嘆他“這個(gè)腦袋是怎么長(zhǎng)的”，卻總是忘了去關(guān)注他兩耳不聞喧囂事的用心苦讀，以及恪守完整人格的剛毅堅(jiān)卓

54、。寂靜，這是錢先生的心底所愿。不要奇怪為什么他的離世和10周年紀(jì)念都如此寂寥，這正是他一生的格調(diào)。一位熱愛他的讀者說：“這個(gè)世上唯一的錢鐘書走了?！笔堑?，這個(gè)時(shí)代再也沒有了錢鐘書，但，是不是也因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代不再寂靜？(選自2008年12月24日中國(guó)青年報(bào)有刪改)文章的結(jié)尾說：“這個(gè)時(shí)代再也沒有了錢鐘書，但，是不是也因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代不再寂靜？”請(qǐng)結(jié)合全文，探究時(shí)代的“寂靜”與產(chǎn)生錢鐘書這樣的大師之間的關(guān)系。解析：本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神的能力。要在理解文本的基礎(chǔ)上探究，不要求面面俱到，但要具體，要有理有據(jù)。文本包含著“這個(gè)時(shí)代不再寂靜”，因此“這個(gè)時(shí)代再也沒有了錢鐘

55、書”的觀點(diǎn)，對(duì)這個(gè)問題要辯證地看待。答案：探究要點(diǎn)：人才的成長(zhǎng)與時(shí)代有著緊密的關(guān)聯(lián)。辯證地看待現(xiàn)代社會(huì)不再“寂靜”對(duì)人才的影響。成為大師的關(guān)鍵在于自身能默守寂靜，恪守完整人格。(如有其他觀點(diǎn)，言之成理亦可。) (2013寶雞質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成14題。周有光：周全而有光王乾榮周有光，江蘇常州人，中國(guó)語言學(xué)家、文字學(xué)家，通曉漢、英、法、日四種語言，青年和中年時(shí)期主要從事經(jīng)濟(jì)、金融工作，當(dāng)過經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，1955年，他的學(xué)術(shù)方向改變，開始專職從事語言文字研究，曾參加并主持?jǐn)M定漢語拼音方案(1958年公布)，幾十年來一直致力于中國(guó)大陸的語文改革。跟周有光老人首次見面，在2006年7月14日全國(guó)政

56、協(xié)禮堂群言雜志創(chuàng)刊20周年座談會(huì)上。周有光是與會(huì)者中最年長(zhǎng)者。中等個(gè)子，穿著樸素，風(fēng)姿儒雅，戴黑色上緣框框的眼鏡，面容滋潤(rùn)，目光睿智，頭發(fā)稀疏而白，乍看，六七十歲模樣，只邁步稍稍蹣跚。周老曾遭遇“被下放”諸種坎坷，他都平和豁達(dá)以對(duì)。他也不求什么世俗的榮華富貴。天長(zhǎng)地自久，人道有虧盈。對(duì)人生真諦通透的體味，自足達(dá)觀，隨時(shí)“鍛煉筋骨”，也許正是這位文化老人長(zhǎng)壽的“秘訣”。他說了：“老不老我不管，我是活一天多一天?！弊鳛閷W(xué)人，善于思考，“伏案太勤”，周先生一生著述等身，百歲過后，仍然關(guān)注社會(huì)民生，筆耕不輟，尚能一年寫一本書，可謂奇跡中的奇跡。年輕時(shí)留美攻讀經(jīng)濟(jì)，一個(gè)偶然機(jī)遇，改變了周老的后半生。他說

57、自己的人生，原是個(gè)“錯(cuò)位”。可正是這個(gè)錯(cuò)位，使他成為了一個(gè)著名語言學(xué)家和文化大師，成為新中國(guó)文字改革方面的重磅專家。周老幼年即具語言天賦，他那顆語言中樞敏感發(fā)達(dá)的大腦，對(duì)這門學(xué)問的奧妙魅力，更加充滿濃厚的興趣和熱愛。在上海圣約翰大學(xué)求學(xué)期間，他即選修語言學(xué)，熱衷于參加“拉丁化新文字運(yùn)動(dòng)”，并且發(fā)過相關(guān)論文。這個(gè)“拉丁化運(yùn)動(dòng)”，簡(jiǎn)單說就是先用拉丁字母或稱羅馬字母，周老笑說“有人指它是帝國(guó)主義的字母”給漢字注音，進(jìn)而以拉丁字母拼寫漢語，使?jié)h語成為世界通用的“蝌蚪文”。這是咱們老祖宗幾千年來從未涉獵過的先鋒學(xué)術(shù)活動(dòng)，始于100多年之前。周老語言、文改方面專著以及與之相關(guān)的論述，達(dá)20多部，廣為人稱道

58、；而經(jīng)濟(jì)學(xué)著作僅三兩部，鮮為人知。周老在語言學(xué)方面的卓越建樹，對(duì)中國(guó)文字改革的巨大貢獻(xiàn)，學(xué)界和坊間眾口一詞，贊譽(yù)有加。但是近年眾多媒體一味尊之為“漢語拼音之父”，他卻敬謝不敏，誠(chéng)道“不敢當(dāng)”?！敖z綢西去，字母東來”(周有光語)。來干嗎？來拼音。漢語拼音又不是他周有光“生”的，他怎能當(dāng)人家“老爸”呢！今天，凡中國(guó)人，以及學(xué)習(xí)和使用漢語的外國(guó)人，誰離得開漢語拼音方案規(guī)定的拼音法？聯(lián)合國(guó)也要用它呢。它不僅是中國(guó)的，也是世界的，開辟了漢語和中國(guó)文化走向國(guó)際社會(huì)的一條便捷通道，功不可沒。僅從這一點(diǎn)看，周有光其名，便將彪炳青史。改革開放初期，為加強(qiáng)中外經(jīng)濟(jì)文化交流，通曉四國(guó)語言的周有光，又被邀參與英文不列

59、顛百科全書的漢譯，為中方三專家之一，因此人稱“周百科”；中方另二人，一是新聞巨子兼大學(xué)者劉尊棋，一是被譽(yù)為“萬能科學(xué)家”的錢偉長(zhǎng)教授。百科全書號(hào)稱“沒有圍墻的大學(xué)”，翻譯這書，是一個(gè)碩大工程，對(duì)于不管多大的學(xué)者來說，也是一個(gè)學(xué)習(xí)、重溫百科知識(shí)的過程。而這于周老，又是一個(gè)機(jī)遇。也許正是這一工作，激發(fā)了他研究全球化、信息化、語文現(xiàn)代化和世界多國(guó)文化的熱情，使他晚年的學(xué)術(shù)生活，在更廣闊的領(lǐng)域大放異彩。這時(shí)的周有光，就不只是翻譯百科全書意義上的“周百科”了，而堪稱一個(gè)百科全書式的杰出學(xué)者。周老學(xué)問大，但他不是只會(huì)躲在象牙塔里啃本本的書呆子。他研究語言，搞拼音，也沒有被一串串字母，將自己糾纏在一個(gè)狹小天

60、地里。大學(xué)者雕小蟲忙，近年群言雜志，幾乎每期都刊登他議論社會(huì)現(xiàn)象的短文。他其實(shí)是一個(gè)溫文爾雅的斗士，其人具有雜文家慣于挖掘社會(huì)病的特質(zhì)，但不赤膊上陣。他把自己的“憤”，化在平實(shí)睿智之中，常以機(jī)智獨(dú)特的方式針砭時(shí)弊，文字讀來別有不慍不火、綿里藏針風(fēng)味。周老說：“我的座右銘是，活到老，學(xué)到老，思考到老，快樂到老。”但愿，在群言40周年慶祝會(huì)上，還能聆聽這位極其獨(dú)特老人的宏論。(選自北京日?qǐng)?bào)2011年11月22日有刪改)1下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A“老不老我不管，我是活一天多一天”，表現(xiàn)了周老順其自然、隨遇而安、與世無爭(zhēng)的樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度，這也是他長(zhǎng)壽的秘訣之一。B人稱“

61、周百科”，因?yàn)橹芾贤〞詽h、英、法、日四種語言，而且又被邀參與英文不列顛百科全書的漢譯工作。C因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)沒有自己的拼音，出于強(qiáng)烈的民族自尊心，所以周有光放棄經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域研究，改行從事語言文字研究。D周有光原來學(xué)習(xí)的并非語言學(xué)，因此他不得不付出比別人更大的努力，才能實(shí)現(xiàn)“使?jié)h語成為世界通用的蝌蚪文”的理想。E本文運(yùn)用平實(shí)自然的語言，詳略有序地?cái)⑹隽酥苡泄獾钠D辛經(jīng)歷，讀者從中感受到了他的人格魅力和如饑似渴的求知欲望。解析：A項(xiàng)“與世無爭(zhēng)”無中生有，倒數(shù)第一段說周老是“溫文爾雅的斗士”。C項(xiàng)改行從事語言文字研究的原因是具有語言天賦、對(duì)語言的濃厚興趣以及一個(gè)偶然機(jī)遇，而不是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)沒有自己的拼音，出于

62、強(qiáng)烈的民族自尊心。參見第四段。D項(xiàng)強(qiáng)加因果，“付出更大的努力”有誤，周老對(duì)語言興趣濃厚，而且有語言天賦。答案：BE2從全文來看，第二段在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答案：在結(jié)構(gòu)上承上啟下，為全文具體寫周有光的事跡做鋪墊。從內(nèi)容上作者與周有光首次見面的時(shí)間和場(chǎng)合，形神兼?zhèn)涞孛鑼懼苡泄獾男蜗筇卣?，表達(dá)作者的敬意，引起讀者的閱讀興趣。3這篇傳記主要寫了周有光哪些事跡？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答案：留美攻讀經(jīng)濟(jì)博士改行從事中國(guó)文字改革，成為一個(gè)著名語言學(xué)家大師；學(xué)識(shí)淵博，通曉四國(guó)語言，參與翻譯，被稱為“周百科”；百歲過后，仍關(guān)注社會(huì)民生，筆耕不輟，以機(jī)智獨(dú)特的方式針砭時(shí)弊。4周有光人生經(jīng)歷給了你哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合全文，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶?。答案：觀點(diǎn)一：學(xué)會(huì)選擇，找準(zhǔn)位置。一次“錯(cuò)位”，使周老成為語言學(xué)家和文化大師，這是偶然，也是必然。周老那樣抓住機(jī)遇，定能找準(zhǔn)自己的位置；興趣是最好的老師，周老的成功得益于對(duì)自己的專業(yè)興趣濃厚。像周老那樣學(xué)會(huì)選擇，定能打開成功之路。觀點(diǎn)二：平時(shí)豁達(dá)，虛懷若谷。遭遇諸多坎坷，周老都豁達(dá)面對(duì)，不求世俗榮華，埋頭鉆研學(xué)問，終成一代名家。像周老一樣處世治學(xué)，必有顯著成效；周老著作等身，卻虛懷若谷，婉拒“漢語拼音之父”的美譽(yù)。像周老那樣謙虛有度，人生更有魅力。