忠恕之道-一以貫之Word版

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1、如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載! 忠恕之道，一以貫之 ——淺談《論語》里的忠恕思想 專業(yè)：漢語言文學專業(yè) 學號：2013011004 姓名：崔靈靈 如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載! 忠恕之道，一以貫之 ——淺談《論語》里的忠恕思想 子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉?/p>

2、：“唯?！薄墩撜Z?里仁》 南宋朱熹在《論語集注》中對此有極其精微的闡釋，并引曾子與門人論說（子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保┮再Y博辨。從而推論出“盡己之謂忠，推己之謂恕”的觀點。 這是后來學者大多認同的一個說法。而在《論語集注》關于該條的下面又引了程子的一段話。這里程子首先對“仁恕”、“忠恕”觀念進行了區(qū)分——“以己及物，仁也。推己及物，恕也。維天之命，于穆不已，忠也。忠者天道。忠者無妄。忠者體。干道變化，各正性命，恕也。恕者人道。恕者行忠。恕者用。大本達道也?！? 在這里“仁恕”的區(qū)別差異很小，難以理解，必須結(jié)合程子在論說“子貢”條時的論說才可以理解。子貢

3、曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”程子對此進行了解釋：“我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人，仁也；施諸己而不愿，亦勿施於人，恕也。無者自然而然，勿者禁止之謂，此所以為仁恕之別。” 從這兩條相關論述中我們可以得出一個結(jié)論：仁，是自然而然，發(fā)乎天理天性的行為；而恕可能是后天教育，倫理節(jié)制所要求的行為。這樣一來，仁與恕的境界高下立判。因而程子才說：“恕則子貢或能免之，仁則非所己矣?！? 如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載! 我們再來看“忠恕”之別，這里程子截然的將二者劃分開來，而以“道”來綰合?！爸摇笔翘斓?，且是體，或許我們可以理解為它是“內(nèi)心本然的

4、認知”，永遠存在。而“恕”不同，“恕”是人道，是用，是用以踐行“忠”的，立足于“恕道”的所作所為，呈現(xiàn)出來，那就達到了“忠”的標準，是“忠”的意識的外化。因而“忠”更多的體現(xiàn)出客觀性，有“忠”心，則可能衍出“恕”行為，而無“忠”心，則根本不可能去踐行，也就沒有“恕道”。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！? 在此條之下注解有一句是：“以己及人，仁者之心也……然后推其所欲以及於人，則恕之事而仁之術也。勝其人欲之私，而全其天理之公矣?！? 從這條論述，可以看出由仁及道的思想。即，仁者之心，可見天理之周流無間。而之后朱熹又有這么一句“恕之事而仁之術”，意即踐行恕道是達到仁的方法通途。這樣一來

5、，“恕”與“仁”又發(fā)生了聯(lián)系。三者結(jié)合起來，我們不難看出，“忠恕”與“仁”的關系，即，踐行恕道就是彰顯內(nèi)心本然存在的“忠”，通過這種踐行可以達到“仁”的境界。 也就是說“仁”是一種發(fā)乎天性、潛藏在內(nèi)心深處的崇高心理；“忠”是意識對“仁”的體味、認知，而“恕”則是在這一體認的指導下進行的活動行為。因而，踐行“恕道”、行“恕之事”，也就是彰顯內(nèi)心對“仁”的認同，從而復歸“仁”。這是有關“仁”與“忠”、“恕”關系的界定，而孔子之學說大抵是以“仁”為支柱的“修己之學”和以“禮”為衛(wèi)持的“治人之學”，這樣我們就不難看出，忠恕與仁禮之間的關系。 如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載! 這一點

6、不只在思想上深刻的影響了中華民族，同樣，在文學藝術的創(chuàng)作、及其創(chuàng)作心理、創(chuàng)作范式，甚至在文藝批評、文本接受、審美觀念方面同樣有不容輕忽的作用。 “忠”作為內(nèi)心的一種本然認知，它的存在是對“仁”，也就是儒家思想中的“道”的映現(xiàn)。在先秦之后的封建時代，“忠君”作為一種思想標的成為對臣民的要求。這一點反應在文學作品上，就引發(fā)了有關屈原忠貞問題的大討論。 首先是司馬遷在《史記?屈原賈生列傳》中指出屈原“正道直行，竭忠盡知”、“信而見疑，忠而被謗”，需要引起注意的是，司馬遷著眼于從屈子的道德方面對其定性，并由此推論出其文學風貌。 后來劉向在《九嘆?惜賢》揚雄在《法言》中都有對于屈原的論述，劉向一連

7、用“夷由”、“介之推”、“晉申生”、“荊和氏”、“伍子胥”、“比干”等一系列忠誠之士作比，而揚雄則“悲其文，讀之未嘗不流涕”并言其智“如玉如瑩，爰變丹青”。而關于屈原的批評在班固那里達到一個極峰。 在《離騷贊序》中班固猶能持中正之見，謂屈原“以忠信見疑”、“忠誠之情，懷不能已”，而在《離騷序》中卻責其“露才揚己……責數(shù)懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶狂狷景行之士……” 不難看出這里班固對屈原的態(tài)度，而同時代的王逸則在《楚辭章句序》中，對班固的看法進行了激烈的批駁。指出屈原為人完全符合儒家的道德標準：“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不

8、顧其命此誠絕世之形，俊彥之英”。 如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載! 從以上論述中可知，有關屈原的討論，都是基于其人格是否“忠貞”而進行的，由此出發(fā)，才有對其作品作出的不同的批評。如班固斥其浪漫手法是“多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無之語，皆非法度之政，經(jīng)義所載?！倍跻輨t認為屈原是“依托《五經(jīng)》而立義”作出了符合儒家正統(tǒng)思想的論述。 這一點直到南朝劉勰的《文心雕龍?辨騷》出，才有了一個比較公允的看法。近代王國維也在《屈子文學之精神》引屈原自贊語“廉貞”一詞稱頌，由此“忠貞”之論方漸息。 如此看來“忠”便成為中國古代文論中一條極重要的標線。線上則其人作品，意義非凡，一旦觸線成為線下

9、，則不免受到非難。也由此可見“忠”這一信條，表現(xiàn)在獨立的人格追求上即是“忠貞”，待施于他人則為忠信，我們可以理解為“盡心盡力”比如曾子說“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？”然而，倘使這個“他人”指代國君，則“忠”即是“忠誠”、“忠義”這從孔子對“伯夷叔齊”的稱許，以及歷朝歷代“遺民”、“貳臣”論的爭議中可以看出。 那么，“恕”作為一種體現(xiàn)“忠”的行事原則，在本質(zhì)上它更傾向于“仁”，也就是儒家常說的“仁恕”。 在道德上它又表現(xiàn)為“不怨”、“不慍”，即便有“怨憤”的情感，其表達也不能過分激烈，而要有所節(jié)制，以達到一種優(yōu)游宛順，從容不迫的君子容儀。這一點影響到現(xiàn)實政治領域，也就是發(fā)揚古詩的諷諫傳統(tǒng)

10、。即在對君主的諫諍中不能犯顏直諫，而要有策略的委婉的表現(xiàn)出來。 如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載! 這樣我們就能更好的理解，班固對屈原的批評，不僅在于對其忠貞的疑慮，更多的反而是屈原諫諍的方式太過激烈。“露才揚己、怨惡椒蘭、忿懟沉江、歸罪懷王”這種“以死相抗”的方式太過激烈，因而不符合儒家的“恕道”精神，在這里“恕道”理應被解釋為“溫柔敦厚”。 既然在諫諍時，需要做到委屈宛順，那么就不能面刺直譏，因而古詩的諷諫系統(tǒng)在這一情形下得到了極大的發(fā)展。在對《詩》的學習接受中，孔子提出了著名的“興觀群怨”說。并承認“怨刺”正是“忠”的表現(xiàn)，而委屈宛順則又體現(xiàn)出“恕”的精神。 這一思想

11、影響到對“詩學”的接受與批評，也就是孔子提出的“雅正”思想。這一點孔子在《論語?為政》篇作出了明確的論述，“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！? 后來的《毛詩大序》可以說是在“思無邪”基礎上更進一步的發(fā)展。它提出詩的作用正是在“正得失，經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”并擴展了風雅的含意深度，將變風變雅納入詩教系統(tǒng)。 “忠恕”之道的最高境界是“仁”，所以夫子才在《論語?八佾》中說“唯仁者能好人，能惡人”?！昂谩币簿褪悄堋八　比酥^。亦即“己所不欲，勿施于人”（“子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人?！保┮簿褪侵祆渑c程子所說的“推己及人”。 如

12、果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載! 這一點在中國古代文學中同樣有極其豐富的論述，孟子將之發(fā)展為“不忍人之心”。而在文學創(chuàng)作與接受中尤以杜甫的仁愛思想最顯博大深沉。并且我們可以在他身上十分明確的看出其“仁愛”思想并非一蹴而就的，而是有一個由近及遠，由親而疏的流波過程的，然而始終不變的卻是他那種“至誠”的情懷。 首先我們從的杜甫《月夜》來看：今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安……很顯然其“仁愛”思想首先表現(xiàn)為對妻女的愛。從妻女而衍及到鄰人，由鄰人而想到陌生人?！安粸槔ЦF寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。”（《又呈吳郎》）。他的仁愛思想是有一種遞進深廣的過

13、程，而在這種深化中尤能見出其為人。 再看杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》，單此一詩就可看出其情感的變動，由對幼子餓死的悲痛，然后進而聯(lián)想到普通百姓：“撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，因念遠戍卒?！倍侗闭鳌芬辉娡瑯尤绱耍衅迌簣F聚的悲喜交集，歸途中所見景象引發(fā)的感慨，對國師的憂慮，對中興的期望。 而《茅屋為秋風所破歌》中由對個人生活窘迫之感念，進而聯(lián)想到“大蔽天下”。可以說杜甫之“仁愛”思想，正是從“恕道”思想，也就是“不忍人之心”出發(fā)，進而上升至“己溺己饑”（“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也”《孟子·離婁下》）的偉大情懷。而杜甫之所以能如此“蒿目時艱”，擁有如

14、許深廣的憂患意識與博大的情懷，其根本就在于其精神的出發(fā)點在于“恕道”。 如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載! 而唐詩之所以能感動人心，大抵就在于這種“民胞物與”、山花山鳥時來相親的人文主義精神。然而它們的出發(fā)點、精神思想的源頭卻是儒家的“恕道”精神，儒家的仁民愛物思想。 夫子之道，一以貫之，忠恕而已。通過上述對“忠恕”的分析理解，可以說我們對以“忠恕”思想為核心的儒家仁道主義有了一個較為深刻的認識。奉行忠恕之道，將心比己，推己及人，更需要我們后來者繼續(xù)貫之。 附:《傳統(tǒng)文化與價值觀》課堂感悟 每周五的兩節(jié)傳統(tǒng)文化與價值觀課程，為我們學習領悟先秦儒家文化、提升個人修養(yǎng)提供了一

15、個有效的途徑。課上老師同我們一起學習理解《四書》，通過單獨提問和兩人合作朗讀翻譯其中重要圣人之言的方式，有地集中了聽課精力，大家都在有意識地去理解某種思想的真正含義，在老師和同學的理解幫助下真正實現(xiàn)融匯貫通。這樣的課堂學習方式已經(jīng)在大學課堂并不多見，既然有效，需要繼續(xù)保留。 其次，倘若每節(jié)課都采用這樣的方式，不免久而久之使大家產(chǎn)生應付之心，便有悖初衷。倘若采用視頻、音頻、圖畫等形式加以輔之，或許課堂會更加高效和活躍。當然需要值得一提的是，老師的課件做的比較用心，在講到某一觀點之時，將準備好的與之有關的資料言論與之同步展現(xiàn)，大大地開拓了我們的思路和視野，自然也對知識的理解起到了更好的鞏固。

16、或許，在學習這門課的時候應該有更多的書面展示，就像臨近課程接受大概三周的那次隨堂檢測，就“子罕言利與命與仁”這一句寫出所知道的幾種不同理解。題目一布置下，大家便有人作慌然狀，課上未認真聽課者自然腦袋空白，十分緊張（額，我也是小慌張了一把），而有人則不然。我想突然搞這樣的突擊，是該對大家認真聽課有監(jiān)督作用的吧。（純屬個人觀點） 如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載! 總之，還是靠大家自覺，真正熱愛這門課，真正喜歡中國的古典文化。以上是我學習這門課后的小小感悟，言語不足，妄談妄談。 （注：可編輯下載，若有不當之處，請指正，謝謝!）