精修版高考?xì)v史人教版：必修3 第十二單元單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第34講 含答案

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1、歷史備考精品資料【精校版】第34講明清之際活躍的儒家思想一、背景1政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?階級(jí)：江南的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。3思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。二、概況1“離經(jīng)叛道”的李贄(1)主要思想：破除對(duì)儒家經(jīng)典的迷信，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；批判“存天理，滅人欲”的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?2)作用：一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。2三位進(jìn)步思想家代表主要思想作用黃宗羲(1)揭露君主專制是天下之大害(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用顧炎武(1)提出經(jīng)世致用思想(2)提出“天下

2、興亡，匹夫有責(zé)”的思想開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之(1)世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的，物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的(2)事物是可以認(rèn)識(shí)的(3)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義三、影響1對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。2明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒(méi)有提出新的社會(huì)方案，也未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。輕巧識(shí)記明清之際活躍的儒家思想1西學(xué)東漸、中學(xué)西傳(1)西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程，但通常而言是指在明末清初以及晚清

3、民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國(guó)等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程為器物制度思想。(2)中學(xué)西傳：是指中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對(duì)世界的影響。如中國(guó)古代的漢唐文化圈。中國(guó)的中學(xué)西傳很少被人談起，一是因?yàn)榻詠?lái)中國(guó)普遍存在的自卑心理在作祟，二是與明清推行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策有關(guān)。2“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。(1)反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革。(“八股之害，甚于焚書(shū)”)

4、(2)提出拯救時(shí)弊的主張。(“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”)(3)主張“工商皆本”。(“大賈富民者，國(guó)之司命也”)考點(diǎn)一明清之際進(jìn)步思想的內(nèi)容與特點(diǎn)1明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條：李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)。(2)反君主專制，帶有一定的民主色彩：黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。(3)提倡“經(jīng)世致用”： 顧炎武主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求：黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。2明末

5、清初進(jìn)步思想家對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展繼承發(fā)展政治批天理理性存人欲民本批判君主和三綱平等限制君主專制民主人欲天然合理個(gè)性解放經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)世致用務(wù)實(shí)否定權(quán)威，獨(dú)立思想要求：根據(jù)材料，找出從順治至康熙年間，黃宗羲對(duì)清廷態(tài)度變化。材料從順治至康熙初年，黃宗羲對(duì)清統(tǒng)治者懷著強(qiáng)烈的民族仇恨，不僅在行動(dòng)上進(jìn)行武裝反抗，而且在留書(shū)明夷待訪錄等著作中還進(jìn)行激烈的批判?？滴跏吣?1678)，清廷議修明史，葉方藹向康熙帝推薦黃宗羲。黃宗羲的弟子陳錫嘏當(dāng)時(shí)在北京任職，代為力辭?？滴跏拍辏煸脑诳滴醯勖媲芭e薦黃宗羲參與修史，康熙帝下旨浙江督撫“以禮敦請(qǐng)”，黃宗羲仍然托病力辭，卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史

6、館去修史了?？滴醵辏S宗羲在寫給徐乾學(xué)的一封信中寫道：今圣主特召，入?yún)⒚軇?wù)，古今儒者遭遇之隆，蓋未有兩。五百年名世，于今見(jiàn)之摘編自白壽彝主編中國(guó)通史主要信息：_ _答案從材料信息看，黃宗羲對(duì)清廷的態(tài)度發(fā)生了較大的變化，主要表現(xiàn)在：由武裝反抗、著書(shū)批判，到不仕清廷；由托病力辭、派子替之，再到認(rèn)可、贊譽(yù)清廷統(tǒng)治。之所以出現(xiàn)上述變化是因?yàn)椋呵逋⒔y(tǒng)治日益鞏固，民族矛盾相對(duì)緩和；康熙采取籠絡(luò)漢族知識(shí)分子的政策；黃宗羲對(duì)清朝統(tǒng)治的認(rèn)可。1李贄的工商觀“商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于官吏，忍詬于市易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末。” “夫商與士異術(shù)而同心，故善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明

7、之行，是故雖利而不污?！崩钯棸l(fā)現(xiàn)問(wèn)題李贄肯定了商人追逐利益的精神，是對(duì)傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的否定。命題角度李贄重商的時(shí)代精神；古代工商本末觀念的變化。2黃宗羲的民主思想(黃宗羲的)理念，比孟子之說(shuō)代表二種合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把這個(gè)理念變成事實(shí)，使人民成為國(guó)家的真正主人。梨洲的民本思想，已為中國(guó)走向民主的歷史，創(chuàng)造了新的條件，只是在十七世紀(jì)還不能開(kāi)花結(jié)果。韋政通中國(guó)思想史發(fā)現(xiàn)問(wèn)題黃宗羲對(duì)于民主政治的思考契合了時(shí)代的要求。命題角度黃宗羲思想的特點(diǎn)；古代民本思想的發(fā)展演變。3王夫之的“唯物史觀”“天地之德不易，而天地之化日新日之有晝夜如人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一

8、姓為一代足矣?！蓖醴蛑l(fā)現(xiàn)問(wèn)題肯定改革對(duì)社會(huì)發(fā)展變化的重要性。命題角度古代唯物主義思想的發(fā)展演變；王夫之的思想與理學(xué)唯心主義的差異。4明清進(jìn)步思想家與宋儒關(guān)于“道”的不同認(rèn)知自秦漢至明清，各家思想皆視“道”為現(xiàn)象背后的本真，將“得道”當(dāng)作終極的追求目標(biāo)。宋儒主張“道”乃天地間最高的力量，是人們必須遵從的真理。明清時(shí)期的少數(shù)思想家不滿宋儒脫離人生的“道”論，強(qiáng)調(diào)“道”寓于人的生活之中：“百姓日用即道”。摘編自雷頤史學(xué)方法論發(fā)現(xiàn)問(wèn)題宋儒強(qiáng)調(diào)“道”就是人們必須遵守的封建倫理綱常；明清進(jìn)步思想家則強(qiáng)調(diào)“道”就在普通百姓的日常生活之中。命題角度程朱理學(xué)的僵化；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與沖擊傳統(tǒng)道德觀念的關(guān)系；市民意

9、識(shí)的初步覺(jué)醒?？键c(diǎn)二明清之際儒家思想的歷史地位1對(duì)明清之際儒家思想的認(rèn)識(shí)(1)積極影響反對(duì)君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢(shì)。重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。(2)局限性由于早期資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，不占統(tǒng)治地位。沒(méi)有形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。2明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因客觀原因缺乏政治基礎(chǔ)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受

10、到封建制度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級(jí)力量缺乏思想基礎(chǔ)綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀原因自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué)的范疇，在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問(wèn)題要求：閱讀材料，論證明清時(shí)期的早期啟蒙思想是一種“時(shí)代性的缺陷”。材料16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷。黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共

11、和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論提示：材料中作者從時(shí)代背景與歐洲啟蒙思想的比較，分析了明清進(jìn)步思想的缺陷。論證：_ _答案明清時(shí)期，由于資本主義萌芽十分脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，帶有明顯的不足、缺陷。進(jìn)步思想家反對(duì)君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主張限制君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒(méi)有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會(huì)制度的構(gòu)想。中國(guó)早期啟蒙思想沒(méi)能突破古代統(tǒng)治模式(修補(bǔ)封建專制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。而法國(guó)啟蒙思想則以理性

12、主義為核心，根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度，屬于資產(chǎn)階級(jí)民主思想，兩者有本質(zhì)的區(qū)別。1西學(xué)東漸與中學(xué)西傳明清之際，我國(guó)和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面，為了傳教的需要，他們將西方的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國(guó)，使中國(guó)知識(shí)界對(duì)“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識(shí)；另一方面，他們又通過(guò)傳遞書(shū)信和翻譯中國(guó)典籍等方式，把中國(guó)悠久燦爛的文化介紹給歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”。摘編自林延清試論明清之際中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題明清時(shí)期盡管實(shí)行海禁政策，但是東西方卻形成了中西文化交流的第一次高潮。命題角度明清

13、之際東西方文化交流的方式；新航路開(kāi)辟對(duì)東西方交流的作用；中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸引力。2宗法制度對(duì)明清之際民主思想發(fā)展的影響宗法制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。宗法制度本質(zhì)上是專制而保守的，與以自由企業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義是相互矛盾的，它對(duì)人們的思想和行為都起著潛移默化的巨大作用，使工商行會(huì)組織也染上濃重的宗法色彩，從而妨礙了商品與勞動(dòng)力的自由流通。在這種環(huán)境下，資本主義萌芽是無(wú)法持續(xù)成長(zhǎng)的。楊寧一歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題宗法制度與宗法觀念在明清之際成為了社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻力。命題角度宗法制度與資本主義萌芽發(fā)展的關(guān)系；明末清初新思想未能跳出傳統(tǒng)儒學(xué)范疇的原因與實(shí)質(zhì)。3明清文化高壓政策對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻礙明朝科舉試

14、卷僅從儒家的四書(shū)五經(jīng)中命題，不許士人發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解，嚴(yán)重束縛了讀書(shū)人的思想。清朝建立后，沿襲明朝的這種傳統(tǒng)，向全國(guó)學(xué)校頒發(fā)臥碑，要求學(xué)生成為順民，并在中央國(guó)子監(jiān)設(shè)置繩愆廳，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的思想控制。同時(shí)，嚴(yán)厲禁止士大夫談?wù)撜危踔敛荒茉趯W(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)思考辯難。讀書(shū)人沒(méi)有言論、結(jié)社的自由，也不能就國(guó)家利病上書(shū)言事，否則就會(huì)受到嚴(yán)懲。楊寧一歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題明清文化高壓政策嚴(yán)重抑制了中國(guó)社會(huì)的自由思想，窒息了近代的學(xué)術(shù)空氣。命題角度明清文化高壓政策的實(shí)質(zhì)；明清文化高壓政策對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響。全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì)1命題點(diǎn)：清代出現(xiàn)反傳統(tǒng)思想(2016海南單科，9)清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，

15、兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A男女平等思想被普遍接受B德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求答案C解析由“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無(wú)才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女平等不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德，反對(duì)有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項(xiàng)正確；該女詩(shī)人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒(méi)有談到維護(hù)自身的權(quán)益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2命題點(diǎn)：對(duì)顧炎武思想的理解(2015福建文綜，1

16、7)顧炎武在日知錄中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也。”在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C富足百姓，移風(fēng)易俗 D教化民眾，靜心明志答案C解析材料強(qiáng)調(diào)教化百姓的關(guān)鍵在于“制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”，即只有富足百姓，才可以移風(fēng)易俗，故C項(xiàng)正確。材料主旨不僅僅強(qiáng)調(diào)教化民眾，弘揚(yáng)道德，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有培養(yǎng)人才和經(jīng)世致用的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。1命題點(diǎn)：明代李贄對(duì)傳統(tǒng)思想的反思(2018泉州高考適應(yīng)性練習(xí)二，27)四庫(kù)全書(shū)總目載：“贄書(shū)皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法，惟此書(shū)抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛

17、倒易位，尤以罪不容誅者，其書(shū)可毀?！辈牧现小捌鋾?shū)可毀”意在()A維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位B強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用C突出對(duì)孔子思想順從D深曝其罪惡以警示后人答案A解析從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位”，沖擊理學(xué)的地位，故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位，要?dú)У衾钯椀闹?，故A項(xiàng)正確；材料中李贄反對(duì)的不是“理”在生活中的作用，所以毀書(shū)的目的也不是強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位”可知，李贄不是抨擊孔子，而是對(duì)傳統(tǒng)的思想禮教的反對(duì)，故C項(xiàng)不是毀書(shū)的主要意圖，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中可知?dú)?shū)以防止李贄思想的影響力擴(kuò)大，而不是為了曝其罪惡以警示后人，

18、故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2命題點(diǎn)：明清之際對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承(2017韶關(guān)二模，27)對(duì)君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級(jí)官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂(lè)。這些主張()A導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行B受到西方啟蒙思想的影響C是對(duì)儒家思想精華的傳承D動(dòng)搖了儒家思想的地位答案C解析材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利，顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓，不應(yīng)該對(duì)百姓橫征暴斂以保證自己的享樂(lè)，這是對(duì)儒家民本思想的傳承，材料中并未提及經(jīng)世致用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級(jí)思想文化，

19、故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲與顧炎武的主張是對(duì)儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項(xiàng)正確；動(dòng)搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3命題點(diǎn)：黃宗羲思想的民主色彩(2018全國(guó)名校聯(lián)盟高三聯(lián)考，26)黃宗羲認(rèn)為，古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來(lái)天子之位傳子，而自宰相以下無(wú)不傳賢，天子之子不皆賢，可賴宰相傳賢以補(bǔ)之。他旨在強(qiáng)調(diào)()A嫡長(zhǎng)子繼承制的弊端及落后性B擴(kuò)大相權(quán)以防止專制的必要性C專制下官僚政治存在的合理性D晚清恢復(fù)宰相制度的進(jìn)步意義答案C解析材料中“古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來(lái)天子之位傳子”表明禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)橥跷皇酪u制，但沒(méi)有涉及嫡長(zhǎng)子繼承制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；擴(kuò)大相權(quán)與材料中“可賴宰相傳賢

20、以補(bǔ)之”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宰相的相是輔助之意，與材料中“天子之子不皆賢，可賴宰相傳賢以補(bǔ)之”相符，故C項(xiàng)正確；晚清恢復(fù)宰相制度與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4命題點(diǎn)：顧炎武重商的思想(2018武昌高三元月調(diào)研，26)顧炎武在天下郡國(guó)利病書(shū)中有言：“兩淮歲課百余萬(wàn)，安所取之？取之商也若束縛之，急使之，一無(wú)乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬(wàn)粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武()A萌發(fā)民本思想 B主張經(jīng)世致用C提倡輕徭薄賦 D倡導(dǎo)工商皆本答案D解析材料不涉及民本思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)世致用主張做學(xué)問(wèn)應(yīng)有益于國(guó)家，但在材料中無(wú)反映，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料，顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中，商稅數(shù)額巨大，沒(méi)有涉及輕徭

21、薄賦，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料，顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國(guó)家財(cái)政和國(guó)防中的重要性，提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位，故D項(xiàng)正確。5命題點(diǎn)：王夫之反君主專制的思想(2017青島一模)王夫之說(shuō)：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也?！痹诖耍醴蛑?)A明確提出了主權(quán)在民學(xué)說(shuō)B主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇C闡釋了樸素唯物主義思想D否定了董仲舒的君權(quán)神授理論答案B解析王夫之的思想仍然屬于儒家思想，沒(méi)有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說(shuō)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之”表明，他主張君主應(yīng)該由民眾理性選

22、擇，注重君主的道德功績(jī)，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有對(duì)董仲舒君權(quán)神授理論的否定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1(2017臨沂三模，27)有學(xué)者指出：“明人講學(xué)，襲語(yǔ)錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書(shū)而從事于游談。”其主要原因是()A政治的迫害 B時(shí)代的動(dòng)亂C科舉的沒(méi)落 D學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變答案D解析明朝人講學(xué)呈現(xiàn)的現(xiàn)狀，與政治迫害沒(méi)有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝人講學(xué)，并未呈現(xiàn)具體的時(shí)間(明朝整體是穩(wěn)定和統(tǒng)一，明朝末年動(dòng)亂)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝人講學(xué)“不以六經(jīng)為根柢”，而科舉制度到明朝推行八股取士，所學(xué)習(xí)的內(nèi)容是儒家經(jīng)典，未體現(xiàn)科舉的沒(méi)落，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“束書(shū)而從事

23、于游談”反映的是空談的學(xué)風(fēng)，故D項(xiàng)正確。2(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高考臨考沖刺訓(xùn)練，27)明代思想家王夫之在批評(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時(shí)，提出了弱化“理欲一體”、“以性正情，以義制利”的主張。這說(shuō)明王夫之()A徹底否定理學(xué)的“理欲”觀B意在提倡“尊公輕私”思想C極力批判封建君主專制統(tǒng)治D認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)答案B解析王夫之批判的只是理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”等主張，并未對(duì)其進(jìn)行徹底的否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)橥醴蛑u(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的正是“尊公輕私”思想，故B項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有王夫之對(duì)封建君主專制統(tǒng)治的批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認(rèn)為私欲是理

24、的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2018湖北新聯(lián)考高三聯(lián)考，26)顧炎武在亭林余集三朝紀(jì)事闕文序中指出：“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究。”這反映的精神實(shí)質(zhì)是()A民貴君輕 B天人感應(yīng)C格物致知 D經(jīng)世致用答案D解析材料沒(méi)有探討君民關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未體現(xiàn)天人感應(yīng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知的目的是明道德之善，而不求科學(xué)之真，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究”體現(xiàn)了對(duì)生活實(shí)際問(wèn)題探究的重要性，屬于經(jīng)世致用的思想，故D項(xiàng)正確。4(2017菏澤一模，5)明代思想家李贄說(shuō)，“讀孔子之書(shū)，而不拘泥于其書(shū)，敢批評(píng)其書(shū)，說(shuō)其未說(shuō)之話”，“學(xué)仲尼之

25、精神而不仿其形態(tài)”。這表明李贄()A提倡獨(dú)立思考B痛斥儒家的虛偽C喜歡標(biāo)新立異D反對(duì)尊敬孔子答案A解析據(jù)材料“讀孔子之書(shū)，而不拘泥于其書(shū)，敢批評(píng)其書(shū)，說(shuō)其未說(shuō)之話”“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”可以得出李贄提倡獨(dú)立思考，故A項(xiàng)正確；痛斥儒家的虛偽不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；喜歡標(biāo)新立異不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；反對(duì)尊敬孔子不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2018大連高三雙基測(cè)試，4)李贄的思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)屬于“另類”。蕭公權(quán)認(rèn)為李贄的思想中心是個(gè)人自由。下列主張最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是()A“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘?！盉“謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？”C“士貴為己，務(wù)自適。

26、如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。”D“有天地然后有萬(wàn)物，然則天下萬(wàn)物皆生于兩，不生于一，明矣。”答案C解析A項(xiàng)體現(xiàn)的是李贄批評(píng)道學(xué)家是道貌岸然的假道學(xué)，與材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)體現(xiàn)的是李贄反對(duì)男尊女卑的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)意為人應(yīng)有自己的思想，不能完全適從他人主張，反映出李贄強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的思想，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)是李贄否定程朱理學(xué)“理”能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2017淄博一模，27)黃宗羲認(rèn)為，國(guó)家法律起源于“公利”， 即為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造成損壞而形成，這種“公利”屬于社會(huì)全體成員。這說(shuō)明黃宗羲()A反對(duì)個(gè)人利益 B主張人人平等C反對(duì)專制皇

27、權(quán) D主張法治社會(huì)答案C解析根據(jù)題目中“國(guó)家法律起源于公利”“這種公利屬于社會(huì)全體成員”得出題意強(qiáng)調(diào)的是“主權(quán)在民”，與反對(duì)個(gè)人利益、主張人人平等無(wú)關(guān)，故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“公利屬于社會(huì)全體成員”與明末清初政治上的君主專制形成對(duì)比，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述與題意無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2016揭陽(yáng)一模，26)顧炎武在亭林文集與施愚山書(shū)中說(shuō)道：“理學(xué)之名，自宋人始有之。今之所謂理學(xué)不取之五經(jīng)，而但資(宋明)之語(yǔ)錄又曰：論語(yǔ)，圣人之語(yǔ)錄也。舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！鳖櫻孜渲哉撝荚趶?qiáng)調(diào)()A理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代B為學(xué)應(yīng)注重經(jīng)世致用C孔孟之道為儒學(xué)的根本D理學(xué)造成思想界因循守舊答案

28、C解析材料雖然提到了理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代，但這并不是顧炎武強(qiáng)調(diào)的主旨所在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與經(jīng)世致用無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”可知顧炎武強(qiáng)調(diào)孔孟之道為儒學(xué)的根本，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)理學(xué)造成了思想界的因循守舊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2017德州一模，26)黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。”顧炎武認(rèn)為：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@些言論()A體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求B反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可C說(shuō)明了清初思想控制的松弛D秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕思想答案D解析材料思想不能體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)

29、的發(fā)展要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息未體現(xiàn)兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)清初思想控制的松弛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”和“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕思想，故D項(xiàng)正確。9(2017周口高三期末，8)孔子主張“天下有道，則庶人不議”，顧炎武提出“政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣”。顧炎武這一主張()A背離了先秦儒家的政治理念B促進(jìn)了早期啟蒙思想產(chǎn)生C徹底否定了孔子的思想權(quán)威D豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想答案D解析背離了先秦儒家的政治理念是對(duì)材料的錯(cuò)誤理解，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想太過(guò)于超越

30、時(shí)代，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“徹底否定”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“孔子主張?zhí)煜掠械?，則庶人不議，顧炎武提出政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣”可知，顧炎武豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想，成為反對(duì)腐朽封建統(tǒng)治的一把利器，故D項(xiàng)正確。10(2016威海高三期末，8)“明清之際，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會(huì)面臨著一系列令人矚目的價(jià)值沖突和社會(huì)轉(zhuǎn)向?！睂?dǎo)致材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主要原因是()A黃宗羲等人對(duì)君主專制的抨擊B理學(xué)思想日益走向僵化C封建君主專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng)D商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展答案D解析題目考查的是明清進(jìn)步思想出現(xiàn)的原因，黃宗羲等對(duì)君主專制的抨擊是明清進(jìn)步

31、思想的主要內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)思想日益走向僵化指舊的思想觀念阻礙社會(huì)進(jìn)步，不能成為出現(xiàn)“碰撞”的主要原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；封建專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng)主要體現(xiàn)的是舊的制度的阻礙，不是主要原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2017蕪湖、馬鞍山一模，25)“封建”與“郡縣”之爭(zhēng)作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的重大議題延續(xù)近兩千年。下列屬于明清之際進(jìn)步思想家的觀點(diǎn)是()A“失不在于州而在于兵，時(shí)則有叛將而無(wú)叛州”B“寓封建之意于郡縣之中，而二千年以來(lái)之敝可以復(fù)振”C“以諸侯為郡縣，人人自安樂(lè)，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)之患，傳之萬(wàn)世”D“自天子以外無(wú)尺寸之權(quán)，一尊京師而威服天下，不旋踵而敗亡”答案B解析以黃宗羲和顧炎武為代表的明清之際進(jìn)步思想家

32、主張把封建制與郡縣制相結(jié)合，減少君主的權(quán)力，A項(xiàng)主張郡縣制反對(duì)分封制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與明清思想家主張相符，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)郡縣制的進(jìn)步，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)認(rèn)為郡縣制導(dǎo)致天子以外無(wú)權(quán)，國(guó)家很容易滅亡，與明清之際思想家主張不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2018山西晉中名校高三聯(lián)考，6)黃宗羲等提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。材料意在說(shuō)明明末清初思想()A是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物B適應(yīng)了專制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要C本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展D動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位答案C解析黃宗羲的政治主張是對(duì)明朝滅亡的反思，與資本主義萌芽發(fā)展無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲修補(bǔ)

33、封建專制制度的主張，體現(xiàn)出他對(duì)君主專制制度的批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；宋明理學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13道德觀是理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，隨著時(shí)代的不同，學(xué)者對(duì)道德觀的看法則有了新的認(rèn)識(shí)。閱讀材料，回答下列問(wèn)題：材料一嗚呼！五代之亂極矣干戈起于骨肉，異類合為父子。開(kāi)平、顯德五十年間，天下五代而實(shí)八姓，其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下，其次立功名、位將相，豈非因時(shí)之隙，以利合而相資者邪！歐陽(yáng)修新五代史材料二大凡自正心誠(chéng)意以及乎天下，則其本領(lǐng)便大。太極只是天地萬(wàn)物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理。理者有條理，仁義禮智皆有

34、之。仁義禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！朱熹朱子語(yǔ)類材料三愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至于出入往來(lái)、辭受取與之間，皆有恥之事也。顧炎武日知錄道無(wú)定體，學(xué)貴適用，奈何今之人執(zhí)一以為道，使學(xué)道與事功判為兩途。事功而不出于道，則機(jī)智用事而流于偽；道不能達(dá)之事功，論其學(xué)則有，適于用則無(wú)，講一身之行為則似是，救國(guó)家之急難則非也，豈真儒哉！黃宗羲全集請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，指出五代時(shí)期社會(huì)存在什么問(wèn)題？針對(duì)這一問(wèn)題，材料二中朱熹提出什么觀點(diǎn)？(2)材料三中，明清進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀是如何繼承和發(fā)展的？(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分

35、析明末清初進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀繼承發(fā)展的社會(huì)背景。答案(1)問(wèn)題：社會(huì)動(dòng)蕩；道德淪喪(倫理崩壞)。觀點(diǎn)：重建道德秩序；天理是萬(wàn)物的本原；天理就是三綱五常，是人性的最高境界。(2)繼承：重視自身道德修養(yǎng)(用廉恥約束自己行為)；道德修養(yǎng)應(yīng)與家國(guó)天下相聯(lián)系。發(fā)展：把學(xué)術(shù)研究、道德修養(yǎng)與解決社會(huì)問(wèn)題的實(shí)際效果統(tǒng)一起來(lái)。(3)背景：封建制度走向衰落；商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展；程朱理學(xué)束縛了人們的思想。解析(1)第一小問(wèn)問(wèn)題，據(jù)材料一第一句話概括得出；第二小問(wèn)觀點(diǎn)，據(jù)材料二內(nèi)容并結(jié)合時(shí)代背景概括得出。(2)第一小問(wèn)繼承，據(jù)材料三第一段內(nèi)容進(jìn)行概括得出；第二小問(wèn)發(fā)展，據(jù)材料三兩段材料內(nèi)容得出。(3)社會(huì)背景從

36、明清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想三個(gè)角度進(jìn)行分析。14(2017黑龍江哈三中二模，41)閱讀材料，完成下列要求。材料倫理一般指指導(dǎo)行為的觀念，它不僅包含處理人與人，人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范，也蘊(yùn)含著行為規(guī)范背后的道理。關(guān)于儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題，概括起來(lái)大致有三種基本觀點(diǎn)：一種是認(rèn)為儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本對(duì)立、難以相容的，完全否認(rèn)儒家倫理在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的積極作用；一種則認(rèn)為儒家倫理完全可以與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，在市場(chǎng)運(yùn)行中發(fā)揮積極作用，甚至認(rèn)為只有儒家文化才是拯救當(dāng)代世界的良藥；還有一種觀點(diǎn)則對(duì)儒家倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系持分析態(tài)度，認(rèn)為儒家倫理從總體上已不可能適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)

37、經(jīng)濟(jì)的要求，其封建性的糟粕將對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起阻礙作用。同時(shí)又認(rèn)為儒家倫理中一些積極因素可以融合于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，并對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著積極作用。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選擇材料中的任一觀點(diǎn)進(jìn)行論述。 (要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰)答案第一種觀點(diǎn)：儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是根本對(duì)立的。傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“重義輕利”、先義后利，(孔子：“不義而富且貴，于我如浮云”)不利于重視牟利的商業(yè)活動(dòng)。儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序，不利于建立在平等關(guān)系上的商品交換活動(dòng)。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，限制了財(cái)富積累的意愿。儒學(xué)重視德治，輕視法治，不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。儒家重視個(gè)人修養(yǎng)和道德建設(shè)，輕視工藝制造和邏輯演繹，不利

38、于工業(yè)發(fā)展和商業(yè)意識(shí)。受儒家思想影響的古代統(tǒng)治者大多強(qiáng)調(diào)“重農(nóng)抑商”，抑制商業(yè)的發(fā)展。第二種觀點(diǎn)：儒家倫理可以與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)。儒家思想不排斥通過(guò)正當(dāng)途徑的獲利行為。(孔子：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?黃宗羲曾強(qiáng)調(diào)“工商皆本”，有利于商業(yè)發(fā)展。儒家代表顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，注重社會(huì)生活的實(shí)踐，有利于商業(yè)活動(dòng)。儒家民本思想強(qiáng)調(diào)，賦予百姓有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)，禁止苛捐雜稅，(孟子“制民恒產(chǎn)，勿奪農(nóng)時(shí)，省刑罰，薄稅斂”)有利于商品交換關(guān)系的發(fā)展。儒家強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、自律、節(jié)儉、秩序、社會(huì)責(zé)任與群體合作意識(shí)，也有利于積累資本，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)。第三種觀點(diǎn)：儒家倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既有阻礙作用，也有積極作用。(論述可以結(jié)合前兩個(gè)觀點(diǎn)的參考答案，略)解析首先需要選擇觀點(diǎn)，可以選擇儒家倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立的觀點(diǎn)，論述則需要從孔子的重義輕利、禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)、宋明理學(xué)抑制私欲和強(qiáng)調(diào)道德等方面論述；如果選擇儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，論述則需要從孔子不反對(duì)追求財(cái)富、明清時(shí)期黃宗羲的工商皆本和經(jīng)世致用、儒家的民本和社會(huì)責(zé)任群體意識(shí)等分析；如果是選擇儒家倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既有阻礙作用，也有積極作用，則將前兩個(gè)論述結(jié)合。