高考?xì)v史全國(guó)考點(diǎn)強(qiáng)化練 第48練 含答案

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1、 精品資料 訓(xùn)練目標(biāo)]　1.董仲舒新儒學(xué)思想的基本內(nèi)容。2.漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的目的、措施及影響。 小題精練 1．董仲舒提出：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！痹撚^點(diǎn)(　　) A．確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位 B．主要體現(xiàn)“天人感應(yīng)”的理念 C．為君主受命于天提供了理論保障 D．直接結(jié)束了各派思想平等的局面 2．(2017·臨沂一中月考)“一手伸向過去，一手指向未來，在正在消失的貴族分封制宗法制社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁?！边@一論斷最有可能評(píng)價(jià)的是(　　) A．孔子“民貴君輕”思想 B

2、．墨子的“兼愛非攻”主張 C．黃宗羲的工商皆本思想 D．董仲舒“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”新儒學(xué) 3．(2017·包頭月考)董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天。天不變，道亦不變”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。這一主張表明董仲舒的治國(guó)理念是(　　) A．竭力救濟(jì)貧困以安撫廣大民眾 B．人君為政應(yīng)“法天”行“德治” C．主張建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治 D．興辦太學(xué)通過教育培養(yǎng)出賢士 4．董仲舒認(rèn)為：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！边@種思想(　　) ①使天文學(xué)受到統(tǒng)治者重視?、谠?/p>

3、理論上有助于仁政的推行?、蹖儆跊]有價(jià)值的封建迷信　④指出要實(shí)行政治的大一統(tǒng) A．①② B．①④ C．③④ D．②③ 5．(2016·濰坊一模)漢初，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑。這反映了當(dāng)時(shí)的治國(guó)理念是(　　) A．內(nèi)儒外法 B．外儒內(nèi)法 C．以德治國(guó) D．以法治國(guó) 6．(2016·宜賓三模B卷)漢代以來，大臣上書皇帝，不論是頌揚(yáng)功德還是直言過錯(cuò)，都以“臣誠(chéng)愚鄙”“臣昧死”之類開篇，意味著自卑、放棄尊嚴(yán)。這類官場(chǎng)語言的使用說明(　　) A．“君權(quán)神授”觀念深入人心 B．“君為臣綱”思想影響較大 C．“皇帝獨(dú)尊”思想逐漸形成 D．“皇權(quán)至上”觀念受到?jīng)_擊

4、 7．錢穆認(rèn)為：“漢政府自武帝后，漸次由宗室、軍人、商人之組合，轉(zhuǎn)變?yōu)槭咳藚⒄戮置妗９涑?，名儒輩出?！辈牧纤龅摹稗D(zhuǎn)變”(　　) A．源于漢初“無為而治”的治國(guó)理念 B．開啟建立官僚政治體制之先河 C．促使察舉征召等選官制度的產(chǎn)生 D．奠定儒學(xué)“獨(dú)尊”的政治基礎(chǔ) 8．《三國(guó)志》載：“初，亮自表后主曰‘成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下’。”其中的表白體現(xiàn)出(　　) A．中國(guó)古代官員具有勤政廉潔的傳統(tǒng) B．三國(guó)時(shí)期的監(jiān)察制度具體完善 C．“修身齊家”的

5、儒學(xué)觀念深入人心 D．西漢確立的社會(huì)核心價(jià)值觀影響深遠(yuǎn) 大題優(yōu)練 9．閱讀材料，回答問題。 材料一　且天之生民非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二　漢武帝元光元年策試賢良詔問：(朕)永惟萬事之統(tǒng)……欲問大道之要，至論之極。(董仲舒)對(duì)曰：“古之王者南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從。” ——班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 請(qǐng)回答： (1)材料一體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒提出這一思想的目的。

6、(2)據(jù)材料二概括董仲舒應(yīng)對(duì)漢武帝“大道之要，至論之極”的主要主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出從漢代開始，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的法、儒思想的地位發(fā)生了怎樣的變化？ 答案精析 1．C　材料的大意是“上天賦予人以本性，具有善良的本質(zhì)而不能成為善良的人，于是上天為他們創(chuàng)造了一個(gè)王來教化人為善，這就是上天的本意”，董仲舒是在借天意來構(gòu)建君權(quán)理論，為君權(quán)尋找一個(gè)無上的、不可辯駁的理由，這為君主受命于天提供了理論保障，選擇C項(xiàng)符合題意。] 2．D　由“分封制宗法制社會(huì)正在消

7、失”“大一統(tǒng)國(guó)家方興”可判斷出材料描述的歷史現(xiàn)象發(fā)生于秦漢時(shí)期，比較備選項(xiàng)，只有D項(xiàng)符合要求。] 3．C　題干中沒有體現(xiàn)出救濟(jì)貧困以安撫民眾的理念，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“德治”是孔子的思想主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的”體現(xiàn)出了大一統(tǒng)的中央集權(quán)思想，故C項(xiàng)正確；題干中沒有提到興辦太學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．A　根據(jù)材料中“不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”可知，董仲舒主張“天人感應(yīng)”；結(jié)合所學(xué)可知，這有利于使天文學(xué)受到統(tǒng)治者重視，在理論上有助于仁政的推行，在一定程度上具有監(jiān)督皇權(quán)的作用。故A項(xiàng)正確。] 5．B　依據(jù)材料“儒家經(jīng)義成為法

8、理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔”可知儒家和法家思想相結(jié)合，以儒為主以法為輔，故B項(xiàng)正確。] 6．B　“漢代以來，大臣上書皇帝，不論是頌揚(yáng)功德還是直言過錯(cuò)，都以‘臣誠(chéng)愚鄙’‘臣昧死’之類開篇”反映了漢代以來君臣等級(jí)關(guān)系，體現(xiàn)了“君為臣綱”思想影響深遠(yuǎn)，故B項(xiàng)正確。] 7．D　根據(jù)“士人參政之新局面。公卿朝士，名儒輩出”可知，是指漢武帝時(shí)期采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，重用儒生，從而使得儒學(xué)取得“獨(dú)尊”的地位，故選D項(xiàng)。漢初“無為而治”的治國(guó)理念已經(jīng)不適應(yīng)漢武帝時(shí)期大一統(tǒng)的需要，排除A項(xiàng)；秦朝實(shí)行三公九卿制和郡縣制，中央與地方長(zhǎng)官由皇帝直接任免，開啟建立官僚政治體制之先河，排除B項(xiàng)；察舉征召

9、等選官制度與漢武帝重用儒生沒有直接關(guān)系，排除C項(xiàng)。] 8．D　材料只反映諸葛亮勤政廉潔，不能說明中國(guó)古代官員具有勤政廉潔的傳統(tǒng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)三國(guó)時(shí)期的監(jiān)察制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映出“修身齊家”的儒學(xué)觀念對(duì)諸葛亮的影響，C項(xiàng)過于夸大化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下”體現(xiàn)出西漢確立的“君為臣綱”的社會(huì)核心價(jià)值觀影響深遠(yuǎn)，故D項(xiàng)正確。] 9．(1)思想：君權(quán)神授；天人合一、天人感應(yīng)。 目的：神化君權(quán)；警誡君主。 (2)主張：重視教化；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。 變化：獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法制思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具；儒學(xué)被確立為思想的正宗，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流。 版權(quán)所有：高考資源網(wǎng)()