《統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修（上）《大學(xué)之道》優(yōu)質(zhì)課導(dǎo)學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修（上）《大學(xué)之道》優(yōu)質(zhì)課導(dǎo)學(xué)案（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修（上）《大學(xué)之道》優(yōu)質(zhì)課導(dǎo)學(xué)案
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。
2.了解《禮記》的有關(guān)知識(shí)，理解并把握《大學(xué)之道》的要旨。
3.把握本文中的“三綱”“八目”，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
二、學(xué)法指導(dǎo)
1.引導(dǎo)學(xué)生借助相關(guān)工具書(shū)理解并背誦本文中重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)。
2.整體閱讀，點(diǎn)面結(jié)合。在弄懂重點(diǎn)語(yǔ)句的基礎(chǔ)上，理清各句和各段之間的聯(lián)系，把握本文主旨。
2、
3.通過(guò)誦讀和討論，體會(huì)“修身養(yǎng)性”的重要性，明白每個(gè)人都應(yīng)追求高尚的品德。
三、知識(shí)拓展
1.作者簡(jiǎn)介
戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國(guó)甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），出生于梁國(guó)睢陽(yáng)（今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)）。西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。
戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時(shí)，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。著作有《禮記》（儒家經(jīng)典著作之一），即《小戴禮記》傳為圣編?！稘h書(shū)》記載成書(shū)于漢建
3、初七年。
2.背景資料
《大學(xué))原是(禮記》中的一篇。在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針和步驟，所以中唐之后，它逐漸受到儒家學(xué)者的重視。到南宋時(shí)，朱熹力作《大學(xué)章句》，使《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，后朱熹又將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，進(jìn)行注解，這就是《四書(shū)章句集注》。后來(lái)，《四書(shū)章句集注》被歷代統(tǒng)治者推崇，甚至被作為學(xué)官的教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，這對(duì)古代教育，甚至中國(guó)的傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)
4、生了極大的影響。
3.文題解讀
“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇第一句?！洞髮W(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一。
《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的入門(mén)讀物。所以，朱熹把它列為“四書(shū)”之首。朱熹又認(rèn)為收在《禮記》中的《大學(xué)》本子有錯(cuò)亂，便把它重新編排了一番，分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對(duì)“經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。這樣一
5、編排，便有了我們今天所見(jiàn)到的《大學(xué)》版本。
四、整體感知
1.預(yù)習(xí)檢查
（1）古今異義
大學(xué)之道，在明明德（古文：兩種含義，1.博學(xué)；2.相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。今義:實(shí)施高等教育的學(xué)校的一種，包括綜合大學(xué)和專(zhuān)科大學(xué)、學(xué)院）
（2）一詞多義
在明明德（動(dòng)詞，彰明）
在明明德(形容詞，美好的)
則近道矣(名詞，規(guī)律、道理)
不足為外人道也(動(dòng)詞，說(shuō))
6、
道芷陽(yáng)間行(動(dòng)詞，取道)
會(huì)天大雨，道不通(名詞，道路)
先修其身(動(dòng)詞，修養(yǎng))
修守戰(zhàn)之具(動(dòng)詞，修理、整治)
鄒忌修八尺有余(名詞，長(zhǎng)，這里指身高)
（3）詞類(lèi)活用
形容詞的活用
在明明德(形容詞的使動(dòng)用法，使……彰明)
先齊其家(形容詞的使動(dòng)用法，使……整齊有序）
（4）特殊句式
倒裝句
7、 在止于至善(即“在于至善止”)
古之欲明明德于天下者(即“古之欲于天下明明德者”)
2.圖文導(dǎo)航 明明德、親民、止于至善
三綱 知止 定 靜 安 慮 得
大學(xué)之道
國(guó) 家 身
八目 修身的方法：格物、致知、誠(chéng)意、正心
修身
修身的功能：齊家、治國(guó)、平天下
3.主旨點(diǎn)睛
《大學(xué)之道)著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、洽國(guó)、
8、平天下之間的重要關(guān)系，其中心思想可以概括為“修己以安百娃”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為主題。
4.重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：本文第一段告訴人們什么道理？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。
第一段將三綱領(lǐng)依次展開(kāi)之后，緊接著用一連串的邏輯推理，論述了“知止”，也就是說(shuō)明了明確目標(biāo)的重要性和必要性：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”在思想道德修養(yǎng)上，不同的人有不同的所止，但殊途同歸，他們最終的目標(biāo)應(yīng)是“
9、止于至善”。人若不知其所止，就會(huì)成為隨波逐流的過(guò)客，碌碌無(wú)為，虛度此生。
難點(diǎn)：①“三綱”之間的關(guān)系是并列的還是層層遞進(jìn)的？
“三綱”之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系?！懊髅鞯隆?，就是要彰顯人性中美好的品德，這是儒家人生哲學(xué)和政治哲學(xué)的根本要求?！坝H民”，有一種解釋就是要使人去舊立新、去惡向善，強(qiáng)調(diào)只有不斷革新，永不停滯地加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，才能使人性中美好的品德得以弘揚(yáng)。“止于至善”，就是要使人達(dá)到善的最高境界，告訴人們要明確自己的目標(biāo)是什么。這三者之間是一個(gè)循序漸進(jìn)、有始有終的過(guò)程。
②本文闡述了什么道理？具有怎樣的意義
10、和作用？
本文第一段闡明“大學(xué)之道”在于“明明德”“親民”“止于至善”，從“知止”到“能得”，“知止”是開(kāi)端，“能得”是結(jié)果。這告訴人們要明白每件事物都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。第二段從明德修身和治國(guó)理政方面層層推進(jìn)，最終推到人要學(xué)習(xí)并掌握知識(shí)、明白事理、修身養(yǎng)性、培養(yǎng)道德情操。這段話強(qiáng)調(diào)通是學(xué)習(xí)知識(shí)建立自己的道德人格，修養(yǎng)自己的品性，仁德修養(yǎng)是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。本文闡述的是“修己以安百姓”的道理，將“大學(xué)之道”闡述得非常透徹。
本文深刻地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的思想，打通了個(gè)人與社會(huì)、道德與政治之間的關(guān)系，帶有強(qiáng)烈的
11、道德理想主義色彩。這一思想經(jīng)宋明理學(xué)的大力提倡，對(duì)以后的中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
五、閱讀指導(dǎo)
1.層次解讀
第一段：開(kāi)篇闡明宗旨，闡述儒學(xué)追求的“三綱”，交代達(dá)到“至善”的途徑。
第二段：點(diǎn)名《大學(xué)》的“八目”是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，并闡述它們之間的關(guān)系。
六、相關(guān)鏈接
（一）四書(shū)五經(jīng)
四書(shū)五經(jīng)，是指“四書(shū)”與“五經(jīng)”的合稱，是歷代儒客學(xué)子研學(xué)的核心書(shū)經(jīng)，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化的
12、諸多文學(xué)作品當(dāng)中，四書(shū)五經(jīng)占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。四書(shū)五經(jīng)詳細(xì)的記載了我國(guó)早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個(gè)方面的史實(shí)資料以及孔孟等思想家的重要思想。
四書(shū)名單:《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部作品。五經(jīng)名單:《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部作品。《春秋》由于文字過(guò)于簡(jiǎn)略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊。四書(shū)之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。
2008年7月，清華大學(xué)入藏了一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，經(jīng)專(zhuān)家鑒定，其內(nèi)容全部都是古書(shū)，其中有許多經(jīng)、史一類(lèi)的文獻(xiàn)，此次公布的清華簡(jiǎn)中，《傅說(shuō)之命
13、》三篇引發(fā)關(guān)注，其內(nèi)容與東晉時(shí)期出現(xiàn)的偽古文《尚書(shū)》的《說(shuō)命》篇完全不同，再次證明，傳世的偽古文《尚書(shū)》系后人偽作。此外，《周禮》實(shí)際上成書(shū)于兩漢之間。
（二）禮記
《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中主要的內(nèi)容是寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì)地重要資料，是一部儒家思想的資料匯編《禮記》不僅闡述了精湛的學(xué)術(shù)思想，而且展示了一種純
14、熟、凝練而又文采絢爛的文學(xué)語(yǔ)言?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著重要的影響。
（三）名句
1.古之君子、舉大事，必慎其終始。
2.玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。
3.一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓。
4.是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。
5.人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
6.是故惡言不出于口
15、，忿言不反于身。
7.記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。
8.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
9.教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。
10.論其詩(shī)不如聽(tīng)其聲，聽(tīng)其聲不如察其形。
11.師也者，教之以事而喻諸德者也。
12.是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。
（四）文本特色
深邃雋永哲理深刻
（1）大量凝練而意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句，使文章呈現(xiàn)出
16、深邃雋永的審美特征。
本文的一個(gè)顯著特征就是用語(yǔ)凝練，言簡(jiǎn)義豐。這些凝練而意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句是博學(xué)的儒者對(duì)思想加工錘煉的精神產(chǎn)品，也是他們藝術(shù)思維的智慧結(jié)晶。
（2）頂真的使用，使文章邏輯更加嚴(yán)密。
《大學(xué)之道》屬于議論文，說(shuō)理時(shí)使用頂真的修辭手法，使邏輯推理性強(qiáng)，論證條理清漸，表達(dá)周密準(zhǔn)確。如文章在闡述治國(guó)平天下與修身正心之理時(shí)，先連用頂真的修辭手法，從“天下”“國(guó)”“家”到“修身”“正心”“誠(chéng)意”“致知”“格物”，由社會(huì)治理到個(gè)人修養(yǎng)，層層深入、句句推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，周詳嚴(yán)密地論證了深刻的治國(guó)之理。句與句首尾蟬聯(lián)，形成了嚴(yán)密的邏輯和不容置疑的說(shuō)理氣勢(shì)。
統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修（上）《大學(xué)之道》優(yōu)質(zhì)課導(dǎo)學(xué)案
