統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修（上）《大學(xué)之道》名師導(dǎo)學(xué)案

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1、統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修（上）《大學(xué)之道》名師導(dǎo)學(xué)案 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1、語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。 2、思維發(fā)展與提升：理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。 3、文化傳承與理解：把握本文在治學(xué)目標(biāo)和人生目標(biāo)上的啟示意義。 【課前預(yù)習(xí)】 作品簡(jiǎn)介：《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)

2、思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語(yǔ)言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首。《禮記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。 《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，經(jīng)孔子的弟子曾參整理成文。《中庸》是“孔門傳授心法”之書，是孔子的孫子子思“筆之子書，以授孟子”的。這兩

3、部書與《論語(yǔ)》《孟子》一起表達(dá)了儒學(xué)的基本思想體系，是研治儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)。正是根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，朱熹把《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》這四部書編在一起。朱熹分別為這四部書作了注釋《四書章句集注》，其中，《大學(xué)》《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語(yǔ)》《孟子》的注釋因?yàn)橐盟说恼f(shuō)法較多，所以稱為“集注”。 一、導(dǎo)入 河南大學(xué)的校訓(xùn)：明德新民，止于至善。東南大學(xué)的校訓(xùn)：止于至善。廈門大學(xué)的校訓(xùn)：自強(qiáng)不息，止于至善。大家知道名校校訓(xùn)都出自哪里嗎？ 二、閱讀 有感情地齊讀課文，請(qǐng)思考：“三綱”“八目”

4、具體指的是什么？ 三、反饋 “三綱”：明明德、新民、止于至善。 “八目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。 四、討論 1、小組合作，疏通文意，注意：明、止、治、齊、致、格物、壹是、而。 2、小組合作，思考“三綱”“八目”的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，并談?wù)劚疚膶?duì)你的啟示。 五、展示 分組、分段疏通文意；思考“三綱”“八目”的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，并談?wù)剢⑹尽? 六、點(diǎn)評(píng)

5、 （1）致：①招致、引來(lái)②送出③表達(dá)④獻(xiàn)出⑤得到⑥情趣⑦集中 （2）倫理道德教育的精神貫串在《大學(xué)》教育綱領(lǐng)的始終。在《大學(xué)》的體系里，道德對(duì)人的生活及價(jià)值具有本源的意義。倫理道德既是政治的核心，又是教育的根本。從教育過(guò)程來(lái)說(shuō)，倫理道德教育既是教育的起點(diǎn)，又是教育的歸宿;既是教育的依據(jù)，又是教育的內(nèi)容和途徑;既是教育的過(guò)程，又是教育的目的?！洞髮W(xué)》以倫理道德教育為核心，構(gòu)成了一個(gè)自生自成、自我說(shuō)明的封閉體系： “三綱領(lǐng)”的起點(diǎn)是“明明德”，這“明德”是先天完善和自足的。它的實(shí)質(zhì)是儒家思想的性善論的推衍，是農(nóng)業(yè)文化的重人本色的

6、歸納，既是內(nèi)在的，又是超越的，它是自然農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系的總合，但它又能依靠人的本能、依靠天賦之德本身的力量加以發(fā)揚(yáng)光大，從而實(shí)現(xiàn)人的完善和價(jià)值。因此，教育的內(nèi)容、方法、目的等，都能在那本來(lái)的“德”中找到根據(jù)。“親民”則是“明明德”的自然外化，是使人明“明德”的過(guò)程。教育的最高目的是“止于至善”，而所謂“至善”的社會(huì)也是一個(gè)和美的理想的人倫社會(huì)，教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)、過(guò)程和內(nèi)容、目的和方法都統(tǒng)一到了倫理道德上?！鞍藯l目”的起點(diǎn)是“格物”，而所格之“物”，但其主要內(nèi)容并不是生產(chǎn)、生活實(shí)踐，而是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人與人之間的關(guān)系，即倫常道德。 七、檢測(cè)

7、 1．下列加粗的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（　 A?。? A．知止而后有定／止：終止。B．致知在格物／格：推究。 C．此謂誠(chéng)于中，形于外／形：表現(xiàn)。D．故君子必慎其獨(dú)也／慎：謹(jǐn)慎。 2．下列語(yǔ)句中加粗詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是（　D?。? A．①古之欲明明德于天下者②其所厚者薄，而其所薄者厚 B．①知所先后，則近道矣②有所好樂，則不得其正 C．①其本亂而未治者，否矣②視而不見，聽而不聞 D．①壹是皆以修身為本

8、②桀、紂帥天下以暴 3．下列語(yǔ)句編為四組，全部屬于直接闡述“大學(xué)之道”的一項(xiàng)是（　B?。? ①物有本末，事有終始②欲治其國(guó)者，先齊其家 ③欲修其身者，先正其心④物格而后知至，知至而后意誠(chéng) ⑤掩其不善，而著其善⑥有所好樂，則不得其正 A．①⑤⑥B．②③④C．①④⑤D．②③⑥ 4．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（　D?。? A．“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。

9、 B．要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。 C．上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。否則，就不可能有好的治理。 D．品德低下的人背地里無(wú)惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說(shuō)明他們也要“慎獨(dú)”。 八、應(yīng)用 【拓展閱讀】 1、見利不虧其義，見死不更其守。 2、玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。 3、一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓。

10、 4、君子不自大其事，不自尚其功。 5、惡言不出于口，忿言不反于身。 6、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 7、其德薄者其志輕。 8、至誠(chéng)無(wú)息。 9、臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免。 10、仁者莫大于愛人。 11、德不優(yōu)者，不能懷遠(yuǎn)；才不大者，不能博見。 12、舉大事必慎其終始。 13、不寶金玉，而忠信以為寶。 14

11、、古之建國(guó)，教學(xué)為先。 15、有其言，無(wú)其行，君子恥之。 16、凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。 17、誠(chéng)者，物之終紿，不誠(chéng)無(wú)物；是故君子誠(chéng)之為貴。 18、大德不官，大道不器，大信不約。 19、學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。 20、古者為政，愛人為大。 “人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已?！比怏w的生命是短暫的，仕宦的顯達(dá)也無(wú)法長(zhǎng)久。中國(guó)古代文人士大夫正是意識(shí)到了這一點(diǎn)，才去追求“死而不

12、朽”的精神永恒，于是便有了“立德、立功、立言”之說(shuō)。從古至今，“三立”一直在激勵(lì)著知識(shí)分子兀兀窮年，上下求索，也因此成就了中華民族無(wú)數(shù)圣哲先賢。歷史的腳步不斷前行，但“立德、立功、立言”對(duì)于今天的文化文藝和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，依然有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。 太上有立德，其次有立功，其次有立言 （標(biāo)題直接使用名言，凸顯中心。） ①2019年3月4日，新時(shí)代領(lǐng)路人在參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)說(shuō)：“希望大家堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚?！蹲髠鳌分v‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，立德是最高的境界

13、。文化文藝工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命。大家社會(huì)影響力大，理應(yīng)以高遠(yuǎn)志向、良好品德、高尚情操為社會(huì)作出表率。”（開篇點(diǎn)題，由新時(shí)代領(lǐng)路人在參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)的講話引出“三立”話題。） ②“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，引自《左傳襄公二十四年》?！蹲髠鳌肥鞘饭僮笄鹈鳛榻忉尶鬃拥摹洞呵铩匪Q《春秋左氏傳》，被奉為儒家十三經(jīng)之一。引言相關(guān)內(nèi)容是：公元前549年，晉國(guó)執(zhí)政范宣子向魯國(guó)大夫叔孫豹請(qǐng)教何為“死而不朽”時(shí)說(shuō)：“我先祖從舜、夏、

14、商、周以來(lái)，世襲貴族不輟，這就是不朽吧？”叔孫豹回答：“這只不過(guò)是世代為官受祿，并非不朽。魯國(guó)賢臣臧文仲去世已久，但他的話還在流傳，所謂不朽，當(dāng)如是！我聽說(shuō)‘人生最高目標(biāo)是樹立德行，其次是建立功業(yè)，再次是著書立說(shuō)’，如果能在其中一點(diǎn)有所建樹，流芳百世，雖逝猶生?！保ń淮叭ⅰ钡挠蓙?lái)。） ③叔孫豹把這種不朽觀用立德、立功、立言加以界定（即“三立”或“三不朽”），并對(duì)世俗觀念予以清晰的價(jià)值導(dǎo)向，體現(xiàn)出可貴的文化自覺。唐代孔穎達(dá)《左傳正義》對(duì)“三立”闡釋為：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾……立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)。立言，謂言得其要，理足可傳。”“三立”把人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)精確定

15、位，使古圣先賢超越個(gè)體生命融入無(wú)限的“大我”而獲得精神永生，并成為傳統(tǒng)文化的靈魂所在，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。常有人以“三立”或“立三”為名，即取此意。歷代英雄豪杰以不同方式唱響人生成功的這“三部曲”，共同譜寫出華夏文明史，如周公、管子、孔子、孟子、張良、諸葛亮、唐太宗、范仲淹、王陽(yáng)明等等。（重要性分析。“三立”體現(xiàn)出了可貴的文化自覺。） ④成就冠絕明代的王陽(yáng)明是其中杰出代表，他融道德、事功和治學(xué)為一體，光大儒家內(nèi)圣外王之道。作為軍事家，他出奇制勝，屢平叛亂，成為有氣節(jié)、有擔(dān)當(dāng)?shù)谋?guó)功臣而功德圓滿。作為思想家，他集“心學(xué)”之大成，立論認(rèn)為：“致良知”就是“明明德”，從“格物致

16、知”到“修齊治平”，都是“明明德”的過(guò)程。知行合一既是“明德”之本體，又是“明德”之功用?！懊鞯隆笔潜拘牡牡滦?，這意味著“明明德”需向內(nèi)求，發(fā)明本心，使自身德行主體建立起來(lái)，就會(huì)自覺自發(fā)地“仁民愛物”。他開宗立派，桃李遍天下，其《傳習(xí)錄》《大學(xué)問》等書皆為傳世經(jīng)典。他開創(chuàng)一代學(xué)術(shù)新風(fēng)，并引領(lǐng)明清到近現(xiàn)代的思想解放潮流，曾國(guó)藩、康有為、孫中山、毛澤東、梁漱溟等都頗為受益。誠(chéng)如后人在王陽(yáng)明故居用楹聯(lián)對(duì)他一生的總結(jié)：“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬(wàn)人師。”他終身力行“三立”，實(shí)現(xiàn)人生最高價(jià)值，其思想遠(yuǎn)播日、韓、東南亞和歐美等地，至今為人樂道。（論述在王陽(yáng)明身上體現(xiàn)的“三立”及其影響。）

17、 ⑤德、功、言三者關(guān)系密不可分，立德是立功、立言的基本前提，而立功、立言是立德的自然結(jié)果。儒道釋雖然各自要旨表述有異，但都以立德作為根本?！暗隆笔侵腥A文化的核心理念，本義是遵循自性本心，順應(yīng)自然之道，彰顯人倫價(jià)值。具體而言，“德”涵括仁義、誠(chéng)信、溫良、恭敬、禮讓、謙和等美好品行。周公制禮作樂，確立起以“德”為本的價(jià)值觀，后被孔孟發(fā)展為“道之以德，齊之以禮”的王道仁政，被《禮記大學(xué)》發(fā)展為“在明明德，在親民，在止于至善”的“大學(xué)之道”。（重要性分析。論述“三立”之間的關(guān)系。） ⑥“三立”是實(shí)現(xiàn)人類終極關(guān)懷的三種根本途徑，體現(xiàn)出一種崇高的價(jià)值觀，即人生

18、意義在于奉獻(xiàn)而非索取，個(gè)人不應(yīng)只為自己活著，而應(yīng)為群體著想，承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任，為社會(huì)作出有益貢獻(xiàn)。前人給我們留下豐厚的物質(zhì)和精神財(cái)富，我們應(yīng)該給后人留下些什么？人要活得有意義，離不開立德、立功、立言的實(shí)踐?！叭ⅰ彪m非易事，卻是人人宜做之事。能否做到“三立”，并不完全取決于職位高低和能力大小，平凡人也可以做到。“三立”在當(dāng)代簡(jiǎn)單地說(shuō)，即做人、做事、做學(xué)問。（現(xiàn)實(shí)性分析。論述“三立”的重要價(jià)值。） ⑦“立德”就是樹立德行的榜樣。這就要求修養(yǎng)身心，尊道貴德，勸善行善，俯仰無(wú)愧。作為員工，忠于職守。作為晚輩，孝敬長(zhǎng)輩。我們社會(huì)科學(xué)工作者，要學(xué)高為師，身正為范，積極踐行社會(huì)主

19、義核心價(jià)值觀，凝心鑄魂，以德育人，以道化人，以愛成人。“立功”就是建立成功的事業(yè)。這不局限于宏圖大業(yè)，只要用心做事、造福他人，在日常生活和平凡崗位都可以建功立業(yè)?！傲⒀浴本褪莿?chuàng)立切實(shí)的言論。這要把立德立功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)提煉升華，給人啟迪和激勵(lì)。我們當(dāng)立世界潮頭，通古今之變，發(fā)時(shí)代先聲，多出精品力作，為人類貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。（聯(lián)系生活，勉勵(lì)號(hào)召。） 來(lái)源：2019年08月27日《光明日?qǐng)?bào)》02版 作者：趙建永 1．下列加粗的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（　A?。? A．知止而后有定／止：終止。B．致知

20、在格物／格：推究。 C．此謂誠(chéng)于中，形于外／形：表現(xiàn)。D．故君子必慎其獨(dú)也／慎：謹(jǐn)慎。 2．下列語(yǔ)句中加粗詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是（　D　） A．①古之欲明明德于天下者②其所厚者薄，而其所薄者厚 B．①知所先后，則近道矣②有所好樂，則不得其正 C．①其本亂而未治者，否矣②視而不見，聽而不聞 D．①壹是皆以修身為本②桀、紂帥天下以暴 3．下列語(yǔ)句編為四組，全部屬于直接闡述“大學(xué)之道”的一項(xiàng)是（　B?。?

21、 ①物有本末，事有終始②欲治其國(guó)者，先齊其家 ③欲修其身者，先正其心④物格而后知至，知至而后意誠(chéng) ⑤掩其不善，而著其善⑥有所好樂，則不得其正 A．①⑤⑥B．②③④C．①④⑤D．②③⑥ 4．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（　D?。? A．“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。 B．要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。 C．上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。否則，就不可能有好的治理。 D．品德低下的人背地里無(wú)惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說(shuō)明他們也要“慎獨(dú)”。