高考歷史通史版：第三單元　中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學技術與文學藝術 檢測試題 含解析

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1、 精品資料 第三單元　檢測試題 (時間:40分鐘　滿分:85分) 編者選題表 考點 角度 題號 百家爭鳴 孔子 “春秋筆法”的歷史影響 1 漢代儒學成為正統(tǒng) 儒家思想成為主流的表現(xiàn) 2 程朱理學 宋明理學對孔子地位的影響 3 宋明理學的社會影響 4 儒家倫理規(guī)范的社會基礎 5 王陽明心學對理學的發(fā)展 6 明清之際儒家思想 歷代儒家思想共同點的歸納 7 古代科技 傳統(tǒng)科技觀念對西學東漸的影響 8 影響醫(yī)學發(fā)展的因素 9 古代書法繪畫 中國古代文人畫的特點 10 古代文學 宋詞

2、的時代特色 11 明清小說的思想訴求 12 綜合 13、14 一、選擇題 (本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.(2017·河北石家莊一模)孔子編寫《春秋》,在記述歷史時暗含褒貶。孟子稱:“孔子成《春秋》,亂臣賊子懼。”朱熹則說:“圣人作《春秋》,不過直書其事,善惡自見?！边@反映出(　　) A.仁政觀念日益深入人心 B.歷史評判會影響政治行為 C.儒家干政成為治國秘訣 D.重史傳統(tǒng)促成了社會凝聚 解析:B　材料信息的意思是:孔子在編寫《春秋》時,雖不直接對歷史事件進行評論,但卻從儒家道德倫理出發(fā),以是否合乎禮法為標準,對歷史事件含蓄地進行道德評判,以達到勸戒的目的

3、,故孟子、朱熹的話都是在強調孔子在《春秋》中的“暗含褒貶”對后世產生了影響,故B項符合題意;A、C、D三項材料中都沒有體現(xiàn),故排除。 2.(2017·山西大同月考)“皇帝向皇太后下跪,曰以孝治國;皇后向皇帝下跪,曰夫為妻綱”的現(xiàn)象反映了(　　) A.井田制的瓦解 B.儒家思想成為主流思想 C.百家爭鳴的出現(xiàn) D.中央集權受到沖擊 解析:B　漢武帝時董仲舒改造儒學,提出“三綱五?！钡扔^點。題干中“以孝治國”“夫為妻綱”反映出儒家思想為統(tǒng)治者所推崇成為主流思想,故B項正確。春秋戰(zhàn)國時期,經濟上井田制瓦解,思想文化領域出現(xiàn)百家爭鳴,兩者與題干信息沒有關系,故A、C兩項錯誤;地方勢力的發(fā)展會沖

4、擊中央集權,D項與題意無關,故錯誤。 3.(2017·山西重點中學聯(lián)考)漢代的儒學是經學,孔子依附于六經;宋以后則是先“四書”后“六經”,使孔子真正取得了獨尊地位。促成這一變化的主要原因是(　　) A.罷黜百家的結果 B.科舉制度的繁榮 C.宋明理學的影響 D.民間書院的興盛 解析:C　漢代儒學是經學,孔子依附于六經,地位不高;宋代理學家朱熹將《論語》(記載孔子的言行)、《孟子》、《大學》、《中庸》集為“四書”,并加以注解,使之成為理學經典,孔子取得了獨尊的地位,C項正確。A項是漢代的因素;B項與此并無直接關系;孔子地位的變化是官方行為,D項錯誤。 4.(2018·湖南衡陽期末)被朱

5、元璋賜以“江南第一家”美稱的鄭氏家族,極其重視祭祖,族人參加祭祀時,要誦讀族譜,擊鼓講唱:“凡為子者必孝其親,為妻者必敬其夫,為兄者必愛其弟,為弟者必恭其兄?！汜咚揭苑链罅x,毋怠惰以荒厥事,毋縱奢以干天刑…… ”這表明鄭氏家規(guī)(　　) A.強調尊卑等級關系 B.弱化族人社會責任 C.鞏固宗法血緣制度 D.立足倫理注重規(guī)范 解析:D　材料“凡為子者必孝其親,為妻者必敬其夫……毋縱奢以干天刑”強調的是遵循儒家的綱常倫理、安分守己、遵規(guī)守紀,故D項符合題意。材料沒有體現(xiàn)出“尊卑等級關系”,排除A項;鄭氏家規(guī)注重族人的社會責任,B項錯誤;材料強調家庭成員的和睦相處及社會責任,并未體現(xiàn)宗法血緣

6、關系,且C項表述與事實不符。 【新知生成】 家譜,又稱族譜、家乘、祖譜、宗譜等。是一種以表譜形式,記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜以記載父系家族世系、人物為中心,是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。家譜是一種特殊的文獻,就其內容而言,是中國五千年文明史中最具有平民特色的文獻,記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。家譜屬珍貴的人文資料,對于歷史學、民俗學、人口學、社會學和經濟學的深入研究,均有其不可替代的獨特功能。 5.(2017·河北衡水聯(lián)考)有學者認為,儒家對現(xiàn)實經驗層面的君臣父子、夫婦長幼理所當然的倫理道德規(guī)范,是

7、適應社會需要的,有不可變易的價值。這說明,儒學長盛不衰是由于(　　) A.以血緣關系規(guī)范君臣關系 B.以血緣關系規(guī)范社會秩序 C.宣揚要絕對服從君主要求 D.其觀念植根于社會生活中 解析:D　儒家倡導的倫理道德關系具有“理所當然”的特征,是由于儒學從血緣關系這一植根于民眾生活之中的起點出發(fā),推及君臣關系,涵蓋社會生活的各個方面,故D項正確。君臣關系、社會關系并非都具有血緣關系,A、B兩項錯誤;君為臣綱只是材料的一方面,C項錯誤。 6.(2017·湖北棗陽三模)元代修史,朱熹及門人弟子被列入《道學傳》,而陸九淵等人則被列入《儒林傳》。明代,道學之名逐漸被理學取代。到清代,陸九淵被列入《理

8、學傳》而不列入《儒林傳》。促成這一變化的主要因素是(　　) A.儒學發(fā)展成嚴密的思想體系 B.明代理學取得突出的成就 C.士大夫批判道學的虛偽說教 D.道學將理學和心學融為一體 解析:B　宋代理學的出現(xiàn),已經是儒學形成嚴密體系的體現(xiàn),故A項錯誤;“道學”是理學起源時期的名稱,在宋代它只是儒學主流派別即程朱理學的特稱,不包括陸九淵的心學。明代王陽明發(fā)展了心學,促進了理學的繁榮,道學之名逐漸被理學所取代,故B項正確;材料反映的是理學概念的變化,未涉及對道學的批判問題,故C項錯誤;理學包括道學和心學,故D項錯誤。 7.(2017·河北衡水期末)秦始皇采納韓非子“集權”學說,漢武帝接受董仲

9、舒“天人感應”學說,宋代思想家提倡“格物致知,正心誠意”,明末清初黃宗羲認為“天下為主,君為客”。這些思想的共同之處在于(　　) A.是自然經濟發(fā)展的產物 B.儒家思想不斷發(fā)展、完善 C.推動了封建專制的發(fā)展 D.便于提高君主的執(zhí)政水平 解析:D　黃宗羲“天下為主,君為客”的思想是明末清初商品經濟發(fā)展的產物,故A項錯誤;韓非子的“集權”思想屬于法家思想,故B項錯誤;黃宗羲反對君主專制統(tǒng)治,故C項錯誤;據所學韓非子的“集權”思想是為加強君主專制,董仲舒“天人感應”學說有利于抑制統(tǒng)治者的暴政;宋代理學家提倡“格物致知,正心誠意”是要求統(tǒng)治者提高自身的修養(yǎng),黃宗羲則要求對君主專制進行一定的改革

10、,故D項符合題意。 8.(2018·河南重點高中摸底)《泰西水法》是介紹西方水利科學的著作,由意大利在華傳教士與明末士大夫徐光啟合譯?！端膸烊珪偰俊方榻B此書并指出:“西洋之學,以測量步算為第一,而奇器次之;奇器之中,水法尤切于民用,視他器之徒矜工巧,為耳目之玩者又殊。故講水利者所必資也?！边@說明(　　) A.傳統(tǒng)科技觀念影響了西學東漸 B.意大利成為世界科技創(chuàng)新的中心 C.近代西方科技在中國廣泛傳播 D.明末政府已突破閉關政策的局限 解析:A　根據材料“水法尤切于民用,視他器之徒矜工巧,為耳目之玩者又殊。故講水利者所必資也”可知,《四庫全書總目》是從有利于民用傳統(tǒng)科技觀念的角度來

11、肯定西方的農業(yè)水利,對西學東漸的事物進行了選擇性介紹,故A項正確;材料只是肯定西洋水利,沒有說明意大利成為世界科技創(chuàng)新的中心,故B項錯誤;近代西方科技在中國廣泛傳播是在鴉片戰(zhàn)爭后,與材料時間不符,故C項錯誤;明清實行海禁和閉關鎖國政策,故D項錯誤。 9.(2017·湖北武漢調研)中醫(yī)用藥講究“君臣佐使”,“君藥”分量最多且起主要療效,“臣藥”次之,“佐藥”又次之,“使藥”再次之。唐代某太醫(yī)令為皇帝病狀之需,配藥時沒有拘泥這一原則,擅自加了三味藥,被判絞刑。據此可以推知(　　) A.理學觀念主導古代司法 B.專制體制影響醫(yī)學發(fā)展 C.中醫(yī)臨床固守辨證施治 D.傳統(tǒng)科技遵循自然和諧 解析:

12、B　理學形成于宋代,與材料時間“唐代”不符,故A項錯誤;“君臣佐使”配藥組方的基本原則暗合中國古代君主專制制度,太醫(yī)依病狀加了三味藥,實為一種創(chuàng)造性嘗試,但仍因違背“君臣佐使”的原則被判絞刑,可見君主專制體制阻礙了醫(yī)學實踐與發(fā)展,故B項正確;材料中該太醫(yī)令“配藥時沒有拘泥這一原則”,表明他并未固守辨證施治,故C項錯誤;材料未體現(xiàn)傳統(tǒng)科技遵循自然和諧,故D項錯誤。 10.(2017·陜西西安一模)學術界公認中國山水畫所蘊含的獨特境界在宋代的山水畫中體現(xiàn)的最為純粹、充分,這種“外師造化,中得心源”的境界正是中國山水畫區(qū)別于西方風景畫的根本所在。這表明中國傳統(tǒng)繪畫的一個突出特點是(　　) A.詩

13、中有畫,畫中有詩 B.意在筆先,以形寫神 C.筆意奔放,體勢連綿 D.真景實現(xiàn),返璞歸真 解析:B　由材料“外師造化,中得心源”可知, “造化”即大自然,“心源”即作者內心的感悟?！巴鈳熢旎?中得心源”就是說藝術創(chuàng)作來源于對大自然的師法,但是自然的美并不能夠自動地成為藝術的美,對于這一轉化過程,藝術家內心的情思和構設是不可或缺的,也就是意在筆先,以形寫神,故B項正確,D項錯誤;A、C兩項材料中沒有體現(xiàn)出。 11.(2017·山西三地五校聯(lián)考)在宋代,詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志,而是去表現(xiàn)其精神產品的消費者的愿望和情緒;市民們在瓦舍中盡情地觀賞百戲和娛樂,但這種文化消費是要付費的。這些

14、現(xiàn)象說明了宋代(　　) A.享樂主義觀念成為潮流 B.文藝的商品化、大眾化趨勢 C.士人階層審美情趣提高 D.人文主義精神開始興起 解析:B　據材料“在宋代,詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志,而是……但這種文化消費是要付費的”可知,宋代文藝具有商品化、大眾化趨勢,故B項符合題意;據材料不能得出A項結論;材料主旨不是強調士人階層審美情趣提高,而是市民階層的休閑生活,故排除C項;D項表述不能從材料中推出,排除。 12.(2017·江西贛州期末)明清之際,我國文學成就斐然,涌現(xiàn)出大量追求個性解放的名作,如《西廂記》《牡丹亭》《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》《

15、西游記》《紅樓夢》等。對此現(xiàn)象的解讀,最為準確的是(　　) A.社會普遍開展個性解放運動 B.體現(xiàn)了資產階級的文化傾向 C.專制下思想解放的理想訴求 D.與文藝復興運動的實質相同 解析:C　根據所學,明清時期思想文化專制嚴重,不存在普遍性的個性解放運動,故A項錯誤;材料中的作品,是商品經濟發(fā)展,市民文化興起的體現(xiàn),此時資產階級尚未產生,故B項錯誤;根據所學,明清之際思想專制,人們通過文學作品來展現(xiàn)自己對自由、平等、公正、愛情等的向往,故C項正確;文藝復興是一次資產階級性質的思想解放運動,而明清小說依舊表現(xiàn)的是封建范疇內的理想訴求,故D項錯誤。 二、非選擇題(本大題共2小題,其中13

16、題25分,14題12分,共37分) 13.(2017·山東棗莊期末)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵豐富,其發(fā)展與東西方交流、時代特征關系密切。閱讀材料,回答下列問題: 材料一　《顏氏家訓》在立身、治家等方面提出了很多精辟的言論。 出處 選文 《顏氏家訓·養(yǎng)生》 夫生不可不惜,不可茍惜 《顏氏家訓·慕賢》 聞見已多,所值名賢,未嘗不心醉魂迷向慕之也 《顏氏家訓·治家》 夫風化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也 是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭 《顏氏家訓·勉學》 夫學者猶種樹也,春玩其華,秋登其實。講論文章,春華也;修身利行,秋實也 材料二　儒學自16世紀開始大規(guī)模西傳入

17、歐,到17、18世紀在歐洲掀起了中國文化熱。在宗教、哲學領域,歐洲的啟蒙思想家們從孔子的“天道自然觀”中找到了中國存在原始自然信仰的證據,他們認為,這種信仰不是天神論,而是“自然的道理”,并據此來批判被他們稱為“理性之大敵”的基督教神學。在道德倫理、政治制度方面,儒學的突出特征是側重于道德倫理,并使之與社會政治相結合,以達到國家的“仁政德治”。伏爾泰對此無比推崇,百科全書派代表霍爾巴赫也呼吁“歐洲政府非學中國不可”,他們借此反對舊道德,期許建立新的社會秩序。 材料三　新思想的建設沒有捷徑可循,只有長時期的沉潛研究才能取得真實的成績?！浴拔逅摹币院?中國人(至少是知識分子)逐漸建立了一個牢

18、不可破的觀念,現(xiàn)代化即西化,而必須以徹底摧毀中國文化傳統(tǒng)為其前提。 ——余英時《“五四”新文化運動的反思》 (1)據材料一概括《顏氏家訓》反映了哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想?(6分) (2)據材料二并結合所學知識,分析歐洲17~18世紀掀起“中國文化熱”的原因,概括其學習儒家思想的主要表現(xiàn)。(10分) (3)綜合上述材料,你認為傳統(tǒng)文化與時代發(fā)展有何關系? (9分) 解析:本題考查中國儒學傳統(tǒng)思想及其對近代中西方歷史發(fā)展的影響。第(1)問,依據材料一《顏氏家訓》中的“夫生不可不惜,不可茍惜”“所值名賢,未嘗不心醉魂迷向慕之也”“夫風化者,自上而行于下者也……兄不友則弟不恭”“夫學者猶種樹也,春

19、玩其華……修身利行,秋實也”,概括歸納所反映的傳統(tǒng)思想。第(2)問,依據材料二“儒學自16世紀開始大規(guī)模西傳入歐,到17、18世紀在歐洲掀起了中國文化熱”,結合時代背景及歐洲社會發(fā)展的相關知識,分析概括歐洲掀起“中國文化熱”的主要原因。由材料中“在宗教、哲學領域,歐洲的啟蒙思想家們從孔子的‘天道自然觀’中找到了中國存在原始自然信仰的證據……據此來批判被他們稱為‘理性之大敵’的基督教神學”“在道德倫理、政治制度方面,儒學的突出……國家的‘仁政德治’……借此反對舊道德,期許建立新的社會秩序”,概括歸納出歐洲學習儒家思想的主要表現(xiàn)。第(3)問,依據材料三“新思想的建設沒有捷徑可循……自‘五四’以后,

20、中國人(至少是知識分子)逐漸建立了一個牢不可破的觀念,現(xiàn)代化即西化,而必須以徹底摧毀中國文化傳統(tǒng)為其前提”的理解,綜合前兩則材料信息的內容,從正反兩方面概括總結傳統(tǒng)文化與時代發(fā)展的關系。 答案:(1)要珍惜生命,不能茍且偷生;仰慕、學習圣賢;父慈子孝、兄友弟恭;學習要趁早努力,學習的目的是進德修業(yè)。(6分) (2)原因:資本主義的發(fā)展,新興資產階級力量壯大;自然科學的發(fā)展;啟蒙運動的興起;隨著中西文化交流的深入,中國優(yōu)秀文化的世界影響力增強。 表現(xiàn):學習“天道自然”“仁政德治”思想來抨擊神學,反對封建統(tǒng)治。(10分) (3)傳統(tǒng)文化是民族和國家的靈魂,拋棄傳統(tǒng)等于隔斷了自己的精神命脈;

21、傳統(tǒng)文化應隨時代發(fā)展賦予新的內容,實現(xiàn)文化創(chuàng)新;時代發(fā)展應該從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。(9分) 14.閱讀材料,回答問題: 材料一　兩晉南北朝至隋唐五代,醫(yī)學是在《內經》的理論基礎上,進一步積累實踐經驗,而宋金時代的醫(yī)學,則是在前一階段實踐的基礎上進一步進行理論上的探討與提高。這一時期多是由官府設立比較完善的醫(yī)藥衛(wèi)生行政機構、管理機構、醫(yī)學教育設施,并多次頒發(fā)藥典。方書和本草醫(yī)書在社會上大量涌現(xiàn),還產生了一些杰出的醫(yī)家和學派,金代有劉完素的河間派和張元素的補氣派及張從政的攻下派,這些學派的理論主張和臨床經驗,對我國的醫(yī)學有重要影響。這一時期在針灸科、兒科、婦科及法醫(yī)學等方面均取得了較為突出的成

22、就。 ——史仲文《中國全史》 材料二　宋朝編輯出版了大量醫(yī)藥書籍,傳播醫(yī)藥文化。仁宗時,兩次集中?？t(yī)書。1026年編輯出版了王惟一的《銅人腧穴針灸圖經》三卷,并在汴京刻石。978年,王懷隱主編《太平圣惠方》一百卷,按1 792種癥狀,收集16 834份處方,分1 670門類編排,在992年和1088年先后出版。太宗雍熙年間,賈黃中等人編輯《神醫(yī)普救方》達一千卷之多。徽宗時,曹孝忠主編《圣濟總錄》二百卷,收錄藥方二萬多個,已雕版而不及付印,北宋亡。金軍占領汴京時取走書版,后在金、元刊刻。 ——范文瀾《中國通史》 (1)根據材料一,概括宋金時期醫(yī)學的特點。(4分) (2)根據材料一、二

23、并結合所學知識,分析宋金時期醫(yī)學發(fā)展的主要原因。(4分) (3)我們應如何認識宋金時期的醫(yī)學?(4分) 解析:第(1)問,根據材料一中“是在前一階段實踐的基礎上進一步進行理論上的探討與提高”得出注重理論上的探討與提高;根據“多是由官府設立比較完善的醫(yī)藥衛(wèi)生行政機構、管理機構、醫(yī)學教育設施,并多次頒發(fā)藥典”得出官府的推動;根據“方書和本草醫(yī)書在社會上大量涌現(xiàn)”“產生了一些杰出的醫(yī)家和學派”得出涌現(xiàn)出一批醫(yī)學著作、醫(yī)學流派;根據“在針灸科、兒科、婦科及法醫(yī)學等方面均取得了較為突出的成就”得出在某些領域成就突出。第(2)問,根據材料二中“宋朝編輯出版了大量醫(yī)藥書籍……”可知大量醫(yī)藥書籍的刊印,主

24、要得益于活字印刷術的發(fā)明;根據“仁宗時,兩次集中?？t(yī)書……在汴京刻石”得出統(tǒng)治者或政府的重視和支持;根據“王懷隱主編《太平圣惠方》……賈黃中等人編輯《神醫(yī)普救方》……曹孝忠主編《圣濟總錄》……”得出醫(yī)學家個人的努力;根據“金軍占領汴京時取走書版,后在金、元刊刻”得出民族融合對醫(yī)藥知識推廣的作用。第(3)問,主要從醫(yī)學發(fā)展有助于醫(yī)學理論的發(fā)展,有助于人們就醫(yī)條件的改善和有利于推動古代科技發(fā)展等角度分析說明。 答案:(1)特點:注重理論上的探討與提高;官府設立醫(yī)藥衛(wèi)生等機構推動醫(yī)學發(fā)展;涌現(xiàn)出大量的醫(yī)學著作和眾多的醫(yī)學流派;重視實踐和臨床經驗;某些領域成就較為突出。(4分) (2)原因:科技進步特別是活字印刷術的發(fā)明,為我國醫(yī)學的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件;政府對醫(yī)藥事業(yè)的管理和重視;民族融合促進醫(yī)藥知識在全國推廣;醫(yī)學家的理論與實踐探討。(4分) (3)認識:宋金時期的醫(yī)學發(fā)展為當時人們就醫(yī)提供了有利條件;有利于醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展;為中國燦爛輝煌的醫(yī)學做出了重大貢獻。(4分)