2020衡水名師語文專題卷：專題十 現(xiàn)代文閱讀 論述類文章閱讀 Word版含答案

《2020衡水名師語文專題卷：專題十 現(xiàn)代文閱讀 論述類文章閱讀 Word版含答案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020衡水名師語文專題卷：專題十 現(xiàn)代文閱讀 論述類文章閱讀 Word版含答案（14頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、2020衡水名師原創(chuàng)語文專題卷 專題十 現(xiàn)代文閱讀（ 論述類文章閱讀）考點23 論述類文章閱讀 （一篇六篇） 考試時間：150分鐘 滿分：100分說明：請將選擇題正確答案填寫在答題卡上（一）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）1、閱讀下面的文字,完成下面題目。秦漢鳥蟲篆印章藝術(shù)芻議韓天衡鳥蟲篆文字大致產(chǎn)生和流行于春秋、戰(zhàn)國及秦、漢兩朝。它是基于彼時社會用字周之金文、秦之小篆、漢之繆篆的花寫和美術(shù)化。郭沫若曾經(jīng)說過,東周而后,書史之性質(zhì)變而為文飾,并稱中國以文字為藝術(shù)品之習(xí)尚當(dāng)自此始。人們愛美求美追索新奇的心理，使一種原本規(guī)定在狹小范圍內(nèi)的藝術(shù)化文字,在之外的范圍得到發(fā)揮。探索其“之外的范圍”,

2、秦漢時期印章是使命神圣奇特，且又尋常得供人們普遍使用的憑信之物。作為官印,規(guī)范森嚴(yán),由不得自己去操心構(gòu)畫;而作為私印,印章的主人理所當(dāng)然地要注意它明確的實用性,也理所當(dāng)然地要重視這象征自己地位身份的“與己同貴”的印章的高妙藝術(shù)性。諸如對己用私印從鈕制、形制、材質(zhì)、制作手段,乃至于包括文字書體和藝術(shù)情趣諸方面嚴(yán)加選擇,從而自由地體現(xiàn)出印主人及制作者對美的追求和表達。這樣，我們也就可以理解鳥蟲篆文字何以能較多地出現(xiàn)于印章明確地講是出現(xiàn)于私印之中了。鳥蟲篆是對富有裝飾圖案美的篆字的美化。如果說，人們習(xí)慣于把篆字說成是每一個字即一幅畫的“象形文字”的話,那么鳥蟲篆則是極盡了表達象形藝術(shù)之能事,它不單是

3、普通意義上的一字“象”一物,而是連字的每一個偏旁、部位,乃至于一點一畫都是由夔形鳥跡等物象概括且夸張的千姿百態(tài)連綴組合的?？梢?鳥蟲篆是一種追求華美奇妙情調(diào)的,經(jīng)過濃妝艷飾的“精加工”的篆字。鳥蟲篆印章總體來說是采用濃妝艷飾經(jīng)過“精加工”的篆法,然而卻是法無定法而妙于審字度勢因印生法的。它很少有粗丑累贅的重復(fù)和令人厭倦的迂回,即使是同類文字的印章也是同字不同法的(如篆法的繁簡、方圓;節(jié)奏的順逆、緩急;制作的或鑄或鑿或琢),即使偶有同法,也是不同趣的(如風(fēng)格的縝密秀致或粗獷豪放)。此外,鳥蟲篆印章的“精加工”,也僅僅是基于約定俗成的文字“精加工”而已。入印的鳥蟲篆是基于彼時社會通用的金文、小篆、

4、繆篆形體而花寫的,它是演化為鳥蟲篆的“譜”。鳥蟲篆雖有自由發(fā)揮的余地,但又不能離譜自行其是。換句話說,鳥蟲篆仍然是“字”,是美化和藝術(shù)化了的字,鳥、蟲、夔、魚之類的爲(wèi)入,在于強化豐富點畫之美、形體之美、意境之美,而不能改變它固有的 “字”的屬性,倘使字的屬性徹頭徹尾地被“畫”所“消化”和“呑食”,就有恃于追求高華閑雅的文字藝術(shù)化的初旨,反會使鳥蟲篆印章變成由種種生物圖案簡單拼湊的、工藝性占據(jù)主導(dǎo)地位的藝術(shù)品。鳥蟲篆璽印，始興于春秋而隆興于兩漢,后人對它的認(rèn)識和進行嚴(yán)肅的嘗試借鑒則是在明代后葉。當(dāng)時的篆刻家何震曾刻有“登之小雅” 稍有鳥蟲篆意味的印章,卻被道技俱佳的朱簡斥之為“繆印”,可見當(dāng)時對

5、鳥蟲篆印章的認(rèn)識和理解是何等膚淺。自何震始,明末印人如甘旸、 汪關(guān)等數(shù)十家，都有鳥蟲篆印章的鐫刻,但也僅是印人的聊備一格和偶而為之。而對鳥蟲篆印章的熱衷當(dāng)以今世為最,追摹且發(fā)揮者比比皆是,呈現(xiàn)出前所未有的百花齊放的盛況。(選自新民晚報,有刪改)1.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 ( )A.秦漢時期的私印要比規(guī)范森嚴(yán)的官印更能自由地體現(xiàn)出印主人及制作者對美的追求和表達。B.鳥蟲篆極盡表達象形藝術(shù)之能事,將夔形鳥跡等物象概括且夸張的千姿百態(tài)融人文字的一畫之中。C.鳥蟲篆印章里的文字不論同不同類,都妙于審字度勢，很少出現(xiàn)累贅重復(fù)或情趣相同的情況。D.不改變漢字固有屬性的鳥蟲篆追求的最高境界就

6、是點畫之美、形體之美、意境之美。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是 ( )A.文章第一段概述了鳥蟲篆文字的產(chǎn)生、盛行、演變過程及文字的藝術(shù)化性質(zhì)等。B.文章第二段著重論述了秦漢時期的鳥蟲篆文字較多出現(xiàn)于私印的原因。C.文章三、四兩段論述了鳥蟲篆印章雖為“精加工”的篆法,但法無定法且有“譜”可循的特點。D.文章末段所舉明人事例,是為了說明當(dāng)時人們對鳥蟲篆藝術(shù)雖有嘗試借鑒,但認(rèn)識并不充分。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 ( )A.郭沫若認(rèn)為,中國文字從東周開始就有了以文字為藝術(shù)品的習(xí)尚,這與鳥蟲篆的出現(xiàn)有若直接的關(guān)系。B.不論是鈕制、形制、材質(zhì)還是制作手段，秦漢的私印都有

7、獨到之處，這也能折射出人們愛美求美追索新奇的心理。C.鳥蟲篆作品中同字不同法的藝術(shù)效果往往要依靠篆法的繁簡、方圓，節(jié)奏的順逆、緩急以及不同的制作方法來實現(xiàn)。D.鳥蟲篆璽印雖然興起較早,但在明代也頗受爭議,而真正對鳥蟲篆印章熱衷的當(dāng)以今世為最。（二）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）2、閱讀下面的文字,完成1-3題. 諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”,即新時

8、代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻編纂,等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”,從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),以近代以來中西思想的互動為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時展開為中

9、西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有的思想演進過程,并需要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點

10、。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神,是突破以往思想或推進以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進而言之,從現(xiàn)實的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國榮歷史視域中的諸子學(xué))1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫穿于此后中國思想

11、史,也是當(dāng)代思想的組成部分。B.照著講主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C.接著講主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學(xué),新子學(xué)受西方思想影響,脫離了既有思想演進的過程。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.文章采用了對比的論證手法,以突出新子學(xué)與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解新子學(xué)的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進行論證。C.文章以中西思想交融互動為前提,論證新子學(xué)接著講的必要和可能。D.文章論證照著講接著講無法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是( )A

12、.對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。B.面對中西思想的交融與互動,新子學(xué)應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C.照著講內(nèi)含接著講,雖然能發(fā)揚以往的思想,但無助于促進新思想生成。D.新子學(xué)要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從照著講逐漸過渡到接著講。（三）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）3、閱讀下面的文字,完成1-3題。德爾斐神廟銘刻著古希臘蘇格拉底“認(rèn)識你自己”的警語。正是因為不能更好地認(rèn)識自己,現(xiàn)代人或蹈入盲區(qū),或?qū)е屡c外部世界的種種沖突,造成一個又一個悲劇?？朔祟惛鞣N危機,需從這個根源入手。這方面文學(xué)大有可為,因其追問和塑造的恰恰是人的靈魂。 首先,文學(xué)要

13、有自審意識。真正偉大的作家本質(zhì)上都是思想家?？ǚ蚩ㄔ谖膶W(xué)上之所以偉大,就在于他用荒誕、悖謬等非同尋常的手法,有效地揭去長期掩飾在人們身上的那層“溫情脈脈的面紗”,讓人們進一步認(rèn)清自己生存的真實境況。難怪20世紀(jì)馬克思主義文藝?yán)碚摷冶R卡契承認(rèn)卡夫卡“屬于更高層次的現(xiàn)實主義家族”。建立自審意識要以對人性的認(rèn)識為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會一方面脫離了基本的食物鏈?zhǔn)缴娣绞?一方面仍然帶有食物鏈的標(biāo)記,隨時準(zhǔn)備弱肉強食。偉大詩人歌德的浮士德,在主人公開拓進取的道路上始終有一個名叫梅菲斯特費勒斯的魔鬼伴隨,誘使浮士德犯錯甚至犯罪。這個故事隱喻著人類的進步,也隱喻著個人的成長。如何讓“人”對自己的內(nèi)心有所審視?劇作家

14、迪倫馬特在老婦還鄉(xiāng)中采用了“精神圍攻法”;他讓年輕時犯有過失的主人公陷入猝不及防的精神圍攻之中。絕望中他開始反省自己,決心用生命贖罪。于是這個人物形象不再猥瑣,甚至涅槃出一種“莊嚴(yán)的氣派”。 其次,文學(xué)要有危機意識和大生態(tài)意識,要以地球為背景建立一種大生命系統(tǒng),關(guān)愛任何一種生命的現(xiàn)狀與未來。優(yōu)秀的作家不僅是思想家,還是預(yù)言家。早在20世紀(jì)20年代,德國表現(xiàn)主義作家德柏林就寫了一部長篇小說山岳、海洋與巨人,預(yù)言人類對大自然無節(jié)制掠奪帶來的后果,這種思考極為深遠(yuǎn)。與此同時,文學(xué)需有大愛意識,應(yīng)該具有人類良知。原子彈問世后,迪倫馬特寫出了物理學(xué)家一劇,追問科學(xué)家:你是不顧一切地發(fā)明呢,還是以維護人類

15、命運為前提呢?此劇讓人不得不深刻反思。還有一種大愛體現(xiàn)于別樣的人性關(guān)懷:一個在歷史學(xué)家或法學(xué)家筆下的罪人,在文學(xué)家筆下,卻很可能是一個值得同情的“人”文學(xué)家有義務(wù)寫出人的思想情感的矛盾性和復(fù)雜性。 可以說,人類認(rèn)識宇宙真理的路有多長,人類認(rèn)識自我的路就有多長。這一論斷的確立當(dāng)使經(jīng)常鼓噪或擔(dān)心“文學(xué)死了”的人們安穩(wěn)入睡了。(摘編自葉廷芳文學(xué)當(dāng)助人識己)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.人類要從認(rèn)識人本身入手避免危機出現(xiàn),而追問塑造人靈魂的文學(xué)大有可為。B.真正偉大的作家思想深遠(yuǎn),能用各種非凡手段讓人們認(rèn)清生存的真實境況。C.老婦還鄉(xiāng)中采用“精神圍攻法”足為了讓“人”對自己的內(nèi)

16、心有所審視。D.人的思想情感矛盾和復(fù)雜,文學(xué)家對罪人的看法與歷史學(xué)家或法學(xué)家不同。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.文章從助人和識己兩方面,闡述了為克服人類危機,文學(xué)家應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)。B.文章第二段以例證和引證,證明文學(xué)要以認(rèn)識人性為基礎(chǔ),培養(yǎng)自審意識。C.文章面向未來,從深、廣兩個維度,闡述文學(xué)應(yīng)關(guān)愛生命,關(guān)懷深層人性。D.文章結(jié)尾用雋永的語言指出:人類永遠(yuǎn)在認(rèn)識自我,而文學(xué)永遠(yuǎn)不會消亡。3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列分析不正確的一項是()A.真正追問和塑造人的靈魂,人類才能避免蹈入盲區(qū)或?qū)е屡c外部世界的沖突。B.魔鬼始終伴隨浮士德主人公,隱喻消極的一面伴隨人類進步與個人成長。C.

17、迪倫馬特物理學(xué)家中的追問,啟發(fā)觀眾反思人性關(guān)懷與人類發(fā)展的關(guān)系。D.卡夫卡的現(xiàn)實主義屬于更高層次,是因其揭開表象讓人看清生存境況的真實。（四）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）4、閱讀下面的文字,完成13題。話說詩經(jīng)之“風(fēng)”風(fēng)本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動,它使地球上的萬物能不斷接受到新鮮的空氣而得以生存。那么,孔子在編集詩經(jīng)時,為什么將一部分詩稱為“風(fēng)”呢?孔子自己有一段很好的解釋:季康子問政于孔子曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草;草上之風(fēng),必偃?！边@就是“風(fēng)氣”!孔子用很形象的語言形容它,風(fēng)吹草伏,風(fēng)往哪邊吹,草就往哪邊倒伏

18、。所以,要建立和諧社會,關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人,也就是“上行下效”。由此也形象地說明了“風(fēng)”的含義,也就是說,風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等,無一不是指向社會行為規(guī)范和人們的行為方式的。換言之,詩經(jīng)之“風(fēng)”,即各地區(qū)、各民族的“風(fēng)俗習(xí)慣”。在一般的口語中,我們稱為“風(fēng)俗習(xí)慣”。在先秦時期的書面語言及理論中,“風(fēng)”實際上就是“禮”,就是“社會行為規(guī)范”。詩經(jīng)中的十五國風(fēng),各以其所在國家和地區(qū)得名,就是記載了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的行為方式,以及他們各自的價值觀、思想感情。與此相印證,周易中有十五個卦牽涉到“風(fēng)”,每個卦都對應(yīng)著一種人生或社會現(xiàn)象?；痫L(fēng)鼎,火下有風(fēng)則上宜有鼎,而鼎憑三足,正立不倚,既強調(diào)合作,也預(yù)示持正

19、守位,為人倚重;風(fēng)火家人,以火在下而風(fēng)行其上來表達一家人團聚的景象。周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會情狀。在現(xiàn)實生活中,我們每做一件事情,首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的,而是親友們的看法!而這些所謂“看法”,實際上就是一種社會行為規(guī)范。親友們認(rèn)同你這個行為,你就會大膽高興地去做;否則,你就不會去做,或者偷偷摸摸去做?！帮L(fēng)俗”因此會給人一種無形的束縛。這就是孔子為什么強調(diào)“禮”的作用的真正含意?？鬃觿h詩書、定禮樂、系易辭、著春秋,把詩經(jīng)作為教材,是因為沒有其他書籍了嗎?不是,孔子是借詩經(jīng)說明以及教育學(xué)生們要懂得各種各樣的社會行為規(guī)范?？鬃拥闹行乃枷胧?人生若想追求到快樂與幸福,就

20、要認(rèn)識社會。社會是精彩的,更是復(fù)雜的,不認(rèn)識社會就只能四處碰壁,最后落個失敗的人生;能認(rèn)識社會就能游刃有余,利用社會。風(fēng)俗的形成,是經(jīng)歷了很長時間的,是大部分人“約定俗成”的,人們在實際生活、生產(chǎn)中認(rèn)識到只有這樣做才能更好地生存,所以就形成了這樣一個風(fēng)俗習(xí)慣。但它不是一成不變的,我們重讀詩經(jīng),一是要了解古代人們的風(fēng)俗習(xí)慣,二是可以借鑒和發(fā)揚一些好的風(fēng)俗習(xí)慣,如春節(jié)團聚、清明祭祖等,三是創(chuàng)造我們今天的新風(fēng)俗,使生活更加日新月異,更加幸福。我們生活中的點點滴滴,不可能都有法律約束和指導(dǎo),而且人類社會的維持也不能完全依靠法律法規(guī),那么還要依靠什么呢?就是風(fēng)俗習(xí)慣、“禮”、“社會行為規(guī)范”等,依靠良好

21、的社會風(fēng)氣,才能使社會肌體健康發(fā)展。一個國家或地區(qū)之所以出現(xiàn)混亂,一是由于法律法規(guī)不健全,第二個原因就是社會風(fēng)俗混亂,一群人恣意破壞另一群人的風(fēng)俗習(xí)慣,便會導(dǎo)致爭斗打鬧,甚而引發(fā)戰(zhàn)爭。所以,入鄉(xiāng)隨俗,懂得并調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)不同的風(fēng)俗習(xí)慣,才能建立起人與人之間互親互愛的關(guān)系。這便是孔子編集詩經(jīng)的主要原因!(選自“國際儒學(xué)網(wǎng)”,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,正確的一項是()A.在自然界中,因大氣層內(nèi)空氣涌動而形成的風(fēng)使地球萬物不斷接受新鮮空氣,從而保持生機;人類社會亦如此,沒有正常風(fēng)氣,就沒有美好生活。B.孔子把君子之德喻為風(fēng),把小人之德喻為草,風(fēng)隨草動,強調(diào)百姓在領(lǐng)導(dǎo)者的影響下,自然會形成一

22、種普遍的風(fēng)氣或社會風(fēng)貌。C.周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會情狀,形成了周易中的十五個卦象,由此可見,周文王所用的“風(fēng)”的概念,是借鑒了詩經(jīng)中的“風(fēng)”。D.詩經(jīng)中的“風(fēng)”,在秦朝時期的書面語言及理論中,實際上就是“禮”,就是社會行為規(guī)范,這種行為規(guī)范甚至超過了法律。它要求人們要懂得這些規(guī)范,并在這些規(guī)范的約束下從事社會活動。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是()A.在現(xiàn)實生活中,人們每做一件事往往把親友們的看法放在優(yōu)先考慮的位置,因為這些看法代表著一種社會行為規(guī)范。如果親友不認(rèn)同這件事,人們就不會去做,或者偷偷摸摸去做。B.孔子強調(diào)“禮”的作用,正是要通過“風(fēng)俗”給人設(shè)定

23、一種無形的束縛,對人的行為提出要求,使之符合所有人約定俗成的規(guī)范。C.孔子把詩經(jīng)作為教材,意在向?qū)W生表明這樣的思想:社會是精彩的更是復(fù)雜的,只有認(rèn)識社會,做事才能游刃有余,追求到人生的快樂與幸福。D.而今,我們重讀詩經(jīng),除了要了解古人生活習(xí)慣以外,還要以此為借鑒,摒棄那些落后習(xí)俗,發(fā)揚和創(chuàng)造有利于我們今天生活的好習(xí)俗。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是()A.一種風(fēng)俗習(xí)慣的形成,一要靠領(lǐng)導(dǎo)人的垂范和引領(lǐng),二要靠長期的實踐檢驗,三要獲得民眾的普遍認(rèn)可。B.法律法規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣屬于不同的層面,人類社會的維持除了依靠法律法規(guī),還要依靠風(fēng)俗習(xí)慣,有了這兩方面的結(jié)合,人們就不敢做大家不認(rèn)同的事

24、。C.由于風(fēng)俗習(xí)慣的沖撞而引發(fā)的摩擦甚至戰(zhàn)爭,在當(dāng)今世界也并不鮮見,只有彼此尊重,互相適應(yīng),才能實現(xiàn)民族和睦與世界和平。D.風(fēng)俗并不是一成不變的,我們即可以借鑒和發(fā)揚一些古代好的風(fēng)俗習(xí)慣,也可以創(chuàng)造我們今天的新風(fēng)俗,使生活更加日新月異,更加幸福。（五）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）5、閱讀下面的文字,完成13題。“天下”是中國傳統(tǒng)文化對世界秩序的一種原初想象,“天下主義”是以“天下”理念為核心,由具有普遍性和開放性的世界秩序、價值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。在當(dāng)今全球化語境之下,中國文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀

25、的自信。道德經(jīng)有云:“修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以國觀國,以天下觀天下。”“天下”是中國文化特有的思維尺度,是一個最宏大、最完備的分析單位,具有最廣闊的容納力。面對差異性的多元文化格局,西方文化多以民族國家為基本單位,文化視域限于國家、民族內(nèi)部,雖然也有關(guān)于世界的思考,比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等,但其思考方式是“以國家觀世界”,與中國文化的立足點和尺度不同。中國文化的“天下”蘊含了“天下無外”的理想,各個民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的;中國文化依循“修身、齊家、治國、平天下”的進路,從“身-家-國”邏輯同構(gòu)的角度,最終達到“天下大同”的境界。與西方文化相較

26、,“天下”的世界觀更具有開放性和包容性。文化自信的核心是“以天下為一家”的價值觀的自信。中國文化是以儒家文化為代表的倫理型文化,梁漱溟認(rèn)為“中國倫理始于家庭而不止于家庭”,中國文化重視家庭生活,整個社會關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的。“以天下為一家”的價值觀實質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理,把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系。“天下”是一個最大的家,家庭利益的最大化就是個體利益的最大化,共同體的善與個體的善是統(tǒng)一的。文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無論是“以天下觀天下”的世界觀,還是“以天下為一家”的價值觀,最終都沉淀為個體的精神品格。中國文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”,這是由中國人獨特的精神氣質(zhì)

27、所決定的。“君子”是一個自主自足的動態(tài)形象,通過“身-家-國-天下”的逐漸擴充延展,人格不斷超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道”是一種整體的思維方式,“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”來解決當(dāng)今的文化沖突問題,相較于西方適者生存的斗爭模式更具高明之處?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性,而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個互動互補的世界?？傊?“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路,增強文化自信。這種文化自信既不是孤芳自賞,也不是隨波逐流,而是旨在創(chuàng)建一個兼容并蓄、和而不同的文化共同體。(摘編張麗娟“新時代”與“中國故事”的理論辯證,

28、有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是( )A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度,其文化視域不限于國家民族內(nèi)部。B.“以天為一家”的價值觀把“他者”融入“自我”,旨在達到家庭利益的最大化。C.君子的理想人格塑造了中國人的精神氣質(zhì),是世界觀和價值觀自信的最終體現(xiàn)。D.“中庸之道”可以消除文化沖突,有助于共建諸多文化并存而又互動互補的世界。2.下列對原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項是( )A.文章采用了對比論證的論證手法,以突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。B.文章以“天下”理念為核心,闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵,層層推進,邏輯嚴(yán)密。C.文章第三段引用梁漱溟的言論

29、,旨在強調(diào)家庭是中國關(guān)系性倫理文化的邏輯起點。D.文章通過分析天下主義與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系,表達了對構(gòu)建文化共同體的思考。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是( )A.在全球化語境下,我國提出“一帶一路”倡議,體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。B.一個人如果不注重自身的修養(yǎng),不建設(shè)好自己的家庭,就難以做到“心懷天下”。C.西方傾向于以斗爭模式解決文化沖突問題,是因為其世界觀不具開放性和包容性。D.不以“天下”為立足點的文化自信是一種狹隘的自信,無益于構(gòu)建良好的世界秩序。（六）論述類文本閱讀（10分，1、2小題3分,3小題4分）6、閱讀下面的文字,完成13題。白鹿原是一部亦因亦革、繼往開來的現(xiàn)實

30、主義巨著。它以多方面的成功,證明了現(xiàn)實主義文學(xué)不僅具有自我更新的活力,而且還擁有無限廣闊的前景。就創(chuàng)作態(tài)度和創(chuàng)作方法來看,陳忠實像路遙一樣,沒有被甚囂塵上的文學(xué)“新風(fēng)潮”所迷惑和裹挾,也從來沒有喪失對現(xiàn)實主義文學(xué)的信心。創(chuàng)作這樣一部小說,既需要成熟的文學(xué)意識和文學(xué)經(jīng)驗,也需要不為時風(fēng)所移的冷靜和清醒。陳忠實的成功,首先取決于他能“轉(zhuǎn)益多師”,虔誠而虛心地學(xué)習(xí)多種模式和風(fēng)格的現(xiàn)實主義文學(xué)的經(jīng)驗。他始終珍惜并學(xué)習(xí)柳青的文學(xué)經(jīng)驗,先后買過許多本創(chuàng)業(yè)史,無數(shù)次研讀這部藝術(shù)性很高的杰作。對柳青來講,觀察先于想象,身歷目見是小說家必須跨過去的鐵門檻;他更相信自己的眼睛,更注重對生活和人物的深入而細(xì)致的觀察

31、,而不是關(guān)起門來憑著才氣任意揮灑,憑著天馬行空的想象隨意杜撰。觀察需要付出切實的努力,來不得半點馬馬虎虎的偷懶,所以,柳青才說“文學(xué)是愚人的事業(yè)”。陳忠實像柳青一樣,按照最老實的方式來寫小說。如果說,路遙從柳青那里學(xué)來了抒情化的敘述方式,那么,陳忠實則掌握了柳青細(xì)致、準(zhǔn)確、傳神的描寫技巧。像柳青一樣,陳忠實筆下的人物,也是使用鏨子在生活的石頭上一下一下鑿出來的,幾乎個個都給人一種雕塑般的堅實感。陳忠實還從巴爾扎克和哈代的長篇小說中、從契訶夫和莫泊桑的短篇小說中、從靜靜的頓河憤怒的葡萄碧血黃沙百年孤獨和假如明天來臨等多種樣態(tài)的外國現(xiàn)實主義小說作品中,理解了人與歷史的關(guān)系,吸納了新鮮的敘事技巧,領(lǐng)

32、悟到了解決可讀性的方法,從而使白鹿原成為一部既傳統(tǒng)又現(xiàn)代、既莊嚴(yán)又親切、既有思想性又有可讀性的偉大作品。小說是人類生活別樣形態(tài)的歷史。然而,歷史感的喪失,卻是當(dāng)代小說敘事的一大危機。一些小說家的敘事是封閉而蒼白的,是沒有背景的既沒有現(xiàn)實背景,也沒有歷史背景。他們筆下的人物與故事,皆如飄忽的影子,忽焉而來,忽焉而去,仿佛無本之木,只有枝葉,沒有根系,缺乏清晰的來路和內(nèi)在的深度。然而,陳忠實認(rèn)識到了歷史與小說的密切關(guān)聯(lián)。沒有歷史的生活是不完整的,沒有歷史的人物是不真實的,小說可以被理解為“民族的秘史”。這是更真實的歷史,是小說家需要深入理解和敘述的歷史。陳忠實通過閱讀、調(diào)查和思考,深刻地理解了他所

33、敘寫的歷史生活,理解了處于特定歷史語境中的人。在他的理解中,歷史不再是僵硬的公式化表述,人也不再是歷史干巴巴的填充物,而是有血有肉的復(fù)雜生命體。他寫出了真實的歷史,也塑造出了真實的人物形象。他們有愛恨與情仇,有沖突與和解。白鹿原中的歷史,就是真正屬于人的歷史。其中的人和人之間的相互沖突,是豐富的人性以及復(fù)雜的關(guān)系引發(fā)的沖突,而不再是某種觀念抽象的沖突。白鹿原在人性的意義上,超越了非人性敘事的狹隘性;在真實性的意義上,克服了教條的歷史意識的虛假性。我們從他的敘事中看到了真實的歷史和真實的人。 (選自李建軍的美學(xué)價值和藝術(shù)旨趣,有刪改)1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是( )A.陳忠

34、實創(chuàng)作出現(xiàn)實主義巨著白鹿原,跟他以路遙為榜樣,沒有盲目地追逐文學(xué)潮流,堅持走現(xiàn)實主義文學(xué)道路有很大關(guān)系。B.陳忠實在文學(xué)創(chuàng)作中踐行柳青說的文學(xué)是愚人的事業(yè)的觀點,重視對生活和人物進行深入細(xì)致的觀察,而絕不去運用想象。C.陳忠實閱讀了創(chuàng)業(yè)史靜靜的頓河百年孤獨等大量的中外小說作品,虔誠而虛心地學(xué)習(xí)多種模式和風(fēng)格的現(xiàn)實主義文學(xué)的經(jīng)驗,是他成功的重要原因。D.陳忠實因為很好地吸納了外國現(xiàn)實主義小說的敘事技巧 ,所以能寫出既傳統(tǒng)又現(xiàn)代、既莊嚴(yán)又親切、既有思想性又有可讀性的白鹿原。2. 下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是( )A.文章第段運用對比論證、事實論證等方法論證了陳忠實創(chuàng)作白鹿原取得成功的原

35、因。B.文章第段論述了白鹿原中的歷史是真正屬于人的歷史,其中的人物是有血有肉的復(fù)雜生命體。C.文章最后一段從人性的意義和真實性的意義兩個方面概括了小說白鹿原的現(xiàn)實意義。D.文章重點突出,思路清晰,在論述了陳忠實創(chuàng)作白鹿原取得成功的原因后,進一步闡述了白鹿原的美學(xué)價值和藝術(shù)旨趣。3. 根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是( )A.白鹿原是對現(xiàn)實主義文學(xué)的繼承和革新,它的成功昭示著現(xiàn)實主義文學(xué)不僅具有蓬勃的生命力,也有廣闊的發(fā)展前景。B.小說是人類生活別樣形態(tài)的歷史,可以被理解為民族的秘史。小說家則需要深入理解和敘述歷史。C.陳忠實從柳青那里學(xué)到了細(xì)致、準(zhǔn)確、傳神的描寫技巧,而路遙則從柳青那里學(xué)到

36、了抒情化的敘述方式。D.歷史感的喪失是當(dāng)代小說敘事的一大危機,一些小說家的敘事沒有現(xiàn)實背景和歷史背景,看不出寫的是哪個時代的故事和人物。 答案以及解析1答案及解析：答案：1.D 2.A3.A解析：1.本題考査篩選并整合文中的信息的能力。無中生有點畫之美、形體之美、意境之美”是指在“鳥、蟲、夔、魚之類”“羼人”后所要達到的藝術(shù)效果。2.本題考喪分析論點、論據(jù)和論證方法的能力 ，第一段并沒有提到鳥蟲篆文字的演變過程。3.本題考査歸納內(nèi)容要點，槪括中心意思的能力。原文第一段“郭沫若曾經(jīng)說過，東周而后，書史之性質(zhì)變而為文飾，并稱中國以文字為藝術(shù)品之習(xí)尚當(dāng)自此始”，并沒有涉及鳥蟲篆出現(xiàn)的問題。 2答案及

37、解析：答案：1.D; 2.A; 3.B解析：1. D項混淆是非?！懊撾x了既有思想演進的過程”錯誤,原文說“任何新思想的形成,總是基于既有的思想演進過程”,而且結(jié)合“照著講的意義,在于為后繼的思想提供理論之源”可知,“新子學(xué)”是通過“照著講”得到“理論之源”的。2. A項“采用了對比的論證手法”錯誤。根據(jù)原文信息“ 新子學(xué),即新時代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格”可知,文章并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異,沒有涉及正反對比論述。3. A項“在歷史上是互相隔膜的”曲解文意,根據(jù)原文 “照著講與接著講二者無法分離”“從現(xiàn)實的過程看, 照著講接著講總是相互滲入”可知二者并不是互相隔膜的。C項

38、“無助于促進新思想生成”說法絕對。原文有條件限制是“僅停留在照著講,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新”。D項“從 照著講逐漸過渡到接著講”錯誤,曲解文意,從原文第五段“從現(xiàn)實的過程看,照著講與接著講總是相互滲入” “世界文化的發(fā)展,則以二者的互動為其重要前提”可推知。 3答案及解析：答案：1.C; 2.A; 3.C解析：1.A項,偷換說法,“避免危機出現(xiàn)”的說法不妥,應(yīng)是“克服”危機; B項,擴大范圍,“能用各種非凡手段讓人們認(rèn)清生存的真實境況”是就卡夫卡而言的,不是就所有“真正偉大的作家”而言的;D項,說法絕對,文中說“在文學(xué)家筆下”,文學(xué)家“很可能”同情罪人,不能說任

39、何情況下“文學(xué)家對罪人的看法與歷史學(xué)家或法學(xué)家”都“不同”。故本題選C項。2.A項,錯解關(guān)系,“助人”“識己”不是并列關(guān)系,從文章內(nèi)容看,文章標(biāo)題的含義應(yīng)為“文學(xué)應(yīng)當(dāng)幫助人認(rèn)識自己”。故本題選A項。3.C項,偷梁換柱,不是反思“人類發(fā)展與人性關(guān)懷”的關(guān)系,而是反思“科學(xué)發(fā)展與人類發(fā)展”的關(guān)系。故本題選C項。 4答案及解析：答案：1.A; 2.B; 3.B解析：1.B“風(fēng)隨草動”錯; C周文王所用的“風(fēng)”的概念,是借鑒了詩經(jīng)中的“風(fēng)”在文中沒有依據(jù);D“在秦朝時期”錯,“這種行為規(guī)范甚至超過了法律”無依據(jù)。2.“符合所有人”錯,應(yīng)是“大部分人”。3.兩方面的結(jié)合并不一定能使人們不敢做大家不認(rèn)同的

40、事,有公然抗法者,也會有偷偷摸摸去做的人。 5答案及解析：答案：1.A; 2.B; 3.C解析：1.B項文中“以天下為一家”的價值觀實質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理,把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系,強調(diào)的是一種關(guān)系,并不是“旨在達到家庭利益的最大化”。 C項,文中中國文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”,這是由中國人獨特的精神氣質(zhì)所決定的。“君子”是一個自主自足的動態(tài)形象,通過“身-家-國-天下”的逐漸擴充延展,人格不斷超越并完善,人格與精神氣質(zhì)是動態(tài)變化的,并不能說明“君子的理想人格塑造了中國人的精神氣質(zhì)”。D項文中以“中庸之道”來解決當(dāng)今的文化沖突問題,相較于西方適者生存的斗爭模式更具高明之處

41、?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性,而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個互動互補的世界,“中庸之道”可以解決并不能消除文化沖突。故選A項。2.文中“天下主義是以天下理念為核心”,以“天下”為理念的是“天下主義”,不能由此判斷“文章以天下理念為核心”,概念混淆,故選B項。3.文中面對差異性的多元文化格局,西方文化多以民族國家為基本單位,文化視域限于國家、民族內(nèi)部,雖然也有關(guān)于世界的思考,比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等,但其思考方式是“以國家觀世界”,與中國文化的立足點和尺度不同?！迸c“與西方文化相較,“天下”的世界觀更具有開放性和包容性?？芍捌涫澜缬^不具開放性和包容性”是不準(zhǔn)確

42、的,故選C項。 6答案及解析：答案：1.C; 2.A; 3.D解析：1.A項,原文信息是“陳忠實像路遙一樣沒有喪失對現(xiàn)實主義文學(xué)的信心”,不能理解為以路遙為榜樣。B項,“而絕不去運用想象”的說法過于絕對,從原文信息“對柳青來講,觀察先于想象”和他所反對的是“憑著天馬行空的想象隨意杜撰”來看,文學(xué)創(chuàng)作是需要想象的。D項,以偏概全,原文信息是“陳忠實還從巴爾扎克”,這里的“還”就說明了白鹿原的成功,是前面兩個方面的原因共同作用的結(jié)果,同時陳忠實從多種樣態(tài)的外國現(xiàn)實主義小說作品中不僅僅是學(xué)習(xí)到敘事技巧,還理解了人與歷史的關(guān)系,領(lǐng)悟到了解決可讀性的方法,這些共同成就了白鹿原的偉大。2.文章第三段沒有運用對比論證。3.“看不出寫的哪個時代的故事和人物”表述錯誤,根據(jù)原文第四段相關(guān)信息可知,“既沒有現(xiàn)實背景,也沒有歷史背景”是指他的故事和人物“缺乏清晰的來路和內(nèi)在的深度”